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文學(xué)院畢業(yè)論文優(yōu)選題目篇一
占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學(xué)殿堂是《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》， “桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”詩(shī)歌用妖嬈絢爛的朵朵桃花起興，引出所詠對(duì)象——即將出閣的新娘。那美麗的女子憧憬著在桃花漫天的灼灼粉色中和愛人牽著手，傾蓋如故，白發(fā)如新。那春日里粉紅柔白的漫山桃花，盛放在 細(xì)雨微風(fēng)的深處，滿溢著幸福、喜悅和對(duì)未來的無限希望。
桃花盛開的季節(jié)，浸滿愛的喜悅和甜美的場(chǎng)景除上文的婚禮外，還有大唐帝國(guó)唐明皇和楊貴妃的的絕美演繹。據(jù)《天寶遺事》記載，唐明皇和楊貴妃都很喜愛桃花，他們的御苑中種有千株桃樹，當(dāng)朵朵桃花盛開，他們常會(huì)于桃花樹下，而每次唐明皇又都要摘桃花插在楊貴妃頭上，說：“此花尤能助嬌態(tài)。”一代帝王為了一位“芙蓉如面柳如眉”的女子所傾倒，在歲月的流光里，滿山紅透的春色中，“名花傾國(guó)兩相看”，迷醉在萬種風(fēng)情中，這段短短的文字背后，流淌著多少旖旎風(fēng)情。千載之下，仍覺得其中洋溢的情感是何等驚艷絕世。
清代姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中記載：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！碧一廊耍嗟靡嬲?。唐宋時(shí)期以桃花比喻美人的詩(shī)非常多。如：李白《長(zhǎng)干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”、王建《春來曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”、韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉”、李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅”等詩(shī)句都寫出了女子們?nèi)蓊亱赡?，臉色紅暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂的形象。當(dāng)艷如桃花般的女子遇到夢(mèng)中的少年，一段千古傳唱的凄美愛情就此展開，那就是----人面桃花的故事。據(jù)記載，故事初現(xiàn)于中唐詩(shī)人崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！痹?shī)中描寫了詩(shī)人尋春遇艷的驚喜和重尋不遇的惆悵。城南莊桃花盛開，春色滿園，妙齡女子艷若桃李，笑迎春風(fēng);詩(shī)人驚艷于“人面桃花”的無限春光，不禁神馳情迷，難以忘懷。但當(dāng)來年春花爛漫時(shí)，詩(shī)人故地重游，卻只見桃花依然如昔，而花下的“人面”卻不見蹤跡。
中晚唐孟綮的《本事詩(shī)》則將這個(gè)故事演繹成一個(gè)完整的愛情傳奇：“大唐中和年間，博陵崔護(hù)，姿質(zhì)甚美，清明日獨(dú)游都城南，得居人莊，寂若無人，叩門求飲，一女開門，設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣后絕不復(fù)至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。題<題都城南莊》詩(shī)於左扉。后數(shù)日復(fù)往尋之，聞其中有哭聲，叩門問之，有老父哭曰：‘君殺吾女?！⑵溆蓙恚抟喔袘Q，請(qǐng)入哭之，尚儼然在床。崔舉其首，枕其股，哭而祝日：“某在斯，某在斯。須臾開目，半日復(fù)活矣。父大喜，以女歸之。”崔護(hù)的《題都城南莊》經(jīng)這樣濃墨重彩的一筆，不但擴(kuò)充了內(nèi)容，增加了細(xì)節(jié)，而且情節(jié)曲折，首尾齊全。桃樹下春風(fēng)里一見鐘情的流光溢彩的愛情故事，一經(jīng)形成，遂成為一種永恒的文學(xué)典型，在后人的詩(shī)詞中反復(fù)被吟唱，以雜劇的形式廣泛流播并且歷久不衰。
桃花作為一個(gè)永恒的文學(xué)意象，不僅以嫵媚多姿、生命力旺盛令人向往和羨慕，同時(shí)也因其青春易逝、花葉凋零的命運(yùn)而令人感嘆和惋惜，民間有“三月桃花幾日紅，風(fēng)吹雨打一場(chǎng)空”之說，因而在古典詩(shī)歌中還常代表“紅顏薄命”。李漁在《閑情偶記》里寫到：“色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，紅顏薄命之說，單為此種?！痹谟嘘P(guān)桃花的文學(xué)作品中，也通過桃花花期短暫，易凋殘的特點(diǎn)訴說著愛情的愛情悲歡離合的苦惱與無奈。例如劉禹錫《竹枝詞九首》其二：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！痹?shī)以蜀地常見的景物桃花作為喻體，來比附曾經(jīng)熱烈、美好卻轉(zhuǎn)瞬即逝的“郎”的感情。漫山遍野紅紅火火的山桃花，轉(zhuǎn)瞬間便會(huì)紅凋香殘，正如男子見異思遷之愛心，最后留下的只有女子江長(zhǎng)水深的憂愁與痛苦。全詩(shī)以桃花開落，抒寫愛情的悲歡離合，十分恰切而鮮明。唐代女詩(shī)人薛濤的愛情恰恰驗(yàn)證了這一點(diǎn)。
薛濤生命中的第一個(gè)情人是劍南節(jié)度使韋皋，韋皋非常欣賞她的才華，特將她召到府中侍宴賦詩(shī)，并讓她幫自己做一些文字工作，那時(shí)叫“女校書”，相當(dāng)于今天的“女秘書”，不過這個(gè)稱號(hào)和工作也是韋皋特意上書朝廷申請(qǐng)下來的。
作為一代才女，薛濤詩(shī)名遠(yuǎn)播，曾與元稹、白居易、劉禹錫、牛僧儒等名流多來往唱和，其中和元稹的姐弟戀熱烈而無奈。那年元稹以御史身份出使蜀地，他久聞薛濤的艷名和詩(shī)名，自是傾慕已久;見到比自己小十歲的元稹之后，薛濤也感到了愛情的強(qiáng)烈震撼。當(dāng)晚，他們就同居一室，那樣的熱戀纏綿。三個(gè)月里他們“積棲綠池上，朝暮共飛還”。但元稹最終還是離開蜀地，重新踏上了他的宦游之旅。一年以后，當(dāng)薛濤千里遙迢尋到江陵時(shí)，元稹已納安仙嬪為妾了。據(jù)說薛濤的《謁巫山廟》一詩(shī)，就是寫于她返江陵的途中：“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡。惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長(zhǎng)?！毖窃鯓拥男耐矗质窃鯓拥碾[忍呢?“紅顏薄命”，薛濤一生沒有婚嫁，沒有子女。
和梅、蘭、竹、菊等花中君子相比，灼灼嬌艷，爭(zhēng)粲一時(shí)的桃花，因其艷俗和嬌媚被與青樓女子相聯(lián)系，宋人程榮于《柳軒雜識(shí)》評(píng)花時(shí)說，“余嘗評(píng)花，以為梅有山林之風(fēng)，杏有閨門之態(tài)，桃如倚門市娼，李如東郭貧女?！泵颗c青樓女子結(jié)緣，雖然大多是逢場(chǎng)作戲，風(fēng)流自賞，但才子風(fēng)流，名妓情深時(shí)，也會(huì)在漫天桃花中演繹出一場(chǎng)曠世愛情，最有代表的當(dāng)屬明代明代才子唐寅。
唐寅對(duì)桃花情有獨(dú)鐘。他本來就曠達(dá)，不拘小節(jié)，素與青樓女子往來頗多，因?yàn)榭茍?chǎng)遇挫，看淡功名，和青樓女子患 難見真情，有一段愛情佳話。
據(jù)記載，唐寅的原配是徐氏，亡故后曾續(xù)弦。唐寅因科場(chǎng)案牽連下獄，出獄后“夫妻反目”，續(xù)弦離去。窮困潦倒的唐寅，“于勾欄之中結(jié)識(shí)了官妓沈九娘”，“九娘對(duì)他十分體貼、敬重，被稱為‘紅粉知己”。沈九娘經(jīng)常在 經(jīng)濟(jì)以及精神上援濟(jì)他。唐寅在這位青樓女子這里得到了久違的溫暖，他決心為沈九娘買一個(gè)園子，和她一起過平靜的隱居生活。于是，唐寅買下蘇州桃花塢一座閑置的宅子，取名“桃花庵”別業(yè)，自號(hào)“桃花庵主”，自稱“桃花仙人”，寫出了著名的《桃花庵歌》：
“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹。又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠;半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒問，不愿鞠躬車馬前……不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！?/p>
擯棄世俗牽絆的唐寅，與患難見真情的青樓女子沈氏，在這個(gè)奇特的桃花環(huán)繞之地相依相伴，平日以種花為娛，賞花為趣，對(duì)花飲酒，醉臥花叢，萬丈紅塵之中閱盡人間春色：“鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場(chǎng)快樂千場(chǎng)醉。世上閑人地上仙?！?《感懷》)，并且他們育有一女，叫作桃笙。
早在唐代，詩(shī)人杜牧就賦《題桃花夫人廟》一詩(shī)：“細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人!”這首詩(shī)是詠春秋時(shí)的息夫人，息夫人美貌無比，面若桃花，在民間傳說里是掌管桃花的花神，稱桃花夫人。息夫人雖然身存楚宮，心卻早隨亡夫而去。國(guó)破家亡夫死的巨大悲痛和屈辱折磨著她，即便青春還在，容顏未改，她始終不發(fā)一言，且如詩(shī)中所言“脈脈無言幾度春”。她悲不欲生，卻因?yàn)槟承┰颉案ツ芩馈?，只能采取“無言”的方式消極抵抗。沾露新桃次第開放，鮮妍活躍，無疑是和心灰意冷、無言悲痛的息夫人形成鮮明對(duì)比。將桃花與女人的結(jié)合，跳出了個(gè)人愛情、命運(yùn)哀嘆的圈子，而是思考個(gè)人命運(yùn)與 政治、國(guó)家命運(yùn)之 聯(lián)系，開啟了這一題材新的 發(fā)展前景，亦賦予桃花女人新穎獨(dú)特的內(nèi)涵。
清孔尚任的傳奇《桃花扇》繼承并完善了這種寫法，以男女間的悲歡離合寫家國(guó)興亡，演繹了這一題材壯美與凄美并行的意蘊(yùn)，塑造了悲壯剛強(qiáng)的“桃花紅顏”，透視出對(duì)歷史深刻的思考。
《桃花扇》中秦淮名妓李香君和復(fù)社名士侯方域的愛情始終用桃花做了個(gè)凄絕的見證。李香君，有“東風(fēng)桃李花”之姿，雖弱質(zhì)女流，卻俠義、正直、剛強(qiáng)，有膽識(shí)，有理想。剛十六歲時(shí)，見到侯方域就一見傾心，定情之夕，香衾軟枕，一簾幽情，侯方域繾綣地在白絹團(tuán)扇上題下了這首詩(shī)，盛贊香君，“青溪盡是辛夷樹，不及東風(fēng)桃李花”。但衣香鬢影，神仙美眷，終歸是飄入了刀光劍影，香君為著她的愛情理想、政治立場(chǎng)、道義原則，不惜以死反抗惡勢(shì)力，把面容碰了個(gè)稀爛，血濺宮扇，翌日，楊龍友見扇面上血跡斑斑，猶如桃花，便筆蘸樹葉汁液，添上枝干。這就成了名動(dòng)三四百年、無數(shù)人苦苦追尋而終究不得的桃花扇。她的剛強(qiáng)俠義比“辛夷樹”更讓人敬佩。最難得的是國(guó)破家亡后，她不留戀男女之樂，毅然放棄已經(jīng)不值得愛的戀人和沒有意義的戀情，勇于面對(duì)理想幻滅后的悲涼與痛楚，紅顏薄命，剛強(qiáng)抗?fàn)帲練忾L(zhǎng)存，“兒女濃情一筆消，桃花扇低送南朝?！?/p>
古典文學(xué)中桃花掩映下的愛情世界，有的美好幸福，有的悲情感傷的，有的浪漫絕世，有的剛烈凄美、蕩氣回腸。林林總總，都和桃花艷麗嫵媚爛漫，同時(shí)又不可避免地凋落特征緊密相連。正因?yàn)槿藗儗?duì)桃花的評(píng)價(jià)褒貶不一，才使桃花里的愛情內(nèi)涵更加厚重，令中國(guó)古典文學(xué)更加璀璨精彩。
文學(xué)院畢業(yè)論文優(yōu)選題目篇二
日本的生態(tài)文學(xué)始于上個(gè)世紀(jì)四十年代，從“原爆文學(xué)”出發(fā)，發(fā)展到“公害文學(xué)”，其創(chuàng)作被認(rèn)為深受美國(guó)的《寂靜的春天》等生態(tài)文學(xué)作品的影響。日本生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，對(duì)提高民眾的環(huán)保意識(shí)，推動(dòng)環(huán)保事業(yè)起到了重要的作用。
日本環(huán)境;文學(xué);污染公害
當(dāng)代日本生態(tài)文學(xué)始于上個(gè)世紀(jì)四十年代，原民喜、太田洋子、林京子、井伏鱒二、大江健三郎等作家把經(jīng)歷原子能爆炸的體驗(yàn)寫成文學(xué)作品，即“原爆文學(xué)”。從六十年代開始，日本經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)帶來的環(huán)境污染、公害等問題得到了關(guān)注，水上勉、石牟禮道子、有吉佐和子等針對(duì)各種環(huán)境問題進(jìn)行采訪、調(diào)查等，寫下了不少紀(jì)實(shí)文學(xué)、小說等文學(xué)作品。
廣島出身的作家原民喜，親身經(jīng)歷了廣島的“原爆”，將其寫成文學(xué)作品，其代表作為《夏之花》(1947)。《夏之花》用寫實(shí)文體，敘述了“我”在遭受xxx襲擊、逃難過程中的所見所聞所感。原民喜其后自殺身亡。
林京子在小說《祭奠之地》(1975)中描寫了參加兵工廠生產(chǎn)的“我”在長(zhǎng)崎受到xxx傷害的經(jīng)歷。小說的開頭和結(jié)尾頗具匠心，主人公的母親和妹妹在長(zhǎng)崎以外的另外一個(gè)城市，從遠(yuǎn)處目擊到xxx爆炸的亮光，使小說與原民喜、太田洋子的近似報(bào)告文學(xué)的作品不同，更具有藝術(shù)性。
在井伏鱒二的小說《黑雨》(1965)中，描述了一位飽受xxx爆炸放射病折磨的姑娘，其叔父(監(jiān)護(hù)人)焦躁不安、顧慮重重，只好從養(yǎng)魚等自然循環(huán)中尋找慰籍。
大江健三郎被譽(yù)為日本原爆文學(xué)主體升華的代表作家。他對(duì)xxx爆炸與xxx帶來的災(zāi)難等問題的思考和認(rèn)識(shí)，在當(dāng)代作家中是最為深刻的。其代表作有《廣島札記》、《核時(shí)代的森林隱遁者》、《核時(shí)代的想象力》、以及《洪水漫上我的靈魂》等。其中，《廣島札記》(1965)是大江健三郎原爆文學(xué)的開山之作，也是其最具代表性的作品。在這部長(zhǎng)篇隨筆中，大江記錄了所見所聞廣島xxx爆炸給當(dāng)?shù)孛癖妿砭薮蟮纳硇膭?chuàng)傷，歌頌了幸存者對(duì)生活的勇氣和不屈的精神，贊揚(yáng)了救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員給人們帶來生存的希望，作品最后表達(dá)了作家強(qiáng)烈反對(duì)xxx，支持世界和平的主張。
二戰(zhàn)以后，日本大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，先后經(jīng)歷了“神武景氣”(1955―1957)，“巖戶景氣”(1959―1961)，“奧運(yùn)景氣”等持續(xù)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期。高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給日本的自然環(huán)境的造成重度的污染和破壞。城市的大氣污染與水質(zhì)污染等問題浮出水面始于1955年。大氣污染、地殼下沉、大氣污染、噪音、石油企業(yè)排放廢氣、工廠廢水、放射性污染等公害問題日趨嚴(yán)重。由此引發(fā)了著名的“四大公害事件”，即水俁病(熊本縣)、阿賀川有機(jī)水銀事件(新a縣)、哮喘病(四日市)、疼痛病(富山縣)。
20世紀(jì)六七十年代，日本作家開始關(guān)注公害問題。水上勉在推理小說《海牙》(1960)中，最早涉及了水俁病。水俁病是指熊本縣水俁市化工廠排入水俁灣的工業(yè)廢水含有水銀，當(dāng)?shù)貪O民吃了被污染的海產(chǎn)品后，出現(xiàn)了死亡和罹患怪病的現(xiàn)象。在這部小說中，水上認(rèn)為水俁病的罪魁禍?zhǔn)资腔S，并提出對(duì)受害者進(jìn)行賠償。他的觀點(diǎn)在此后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，才得到日本政府的正式認(rèn)可，賠償問題更是滯后。水上勉作為作家，以其敏銳的思維意，識(shí)到了問題的嚴(yán)重性?！逗Ｑ馈冯m然是以推理小說的體裁創(chuàng)作的，但是對(duì)喚起當(dāng)時(shí)民眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)起到了不可忽視的作用。
另一位關(guān)注水俁病的作家是石牟禮道子，她創(chuàng)作的《苦海凈土――我們的水俁病》(1969)，是一部紀(jì)實(shí)作品。作品由對(duì)受害者的采訪，對(duì)排污企業(yè)的應(yīng)對(duì)措施以及受害者的抗議活動(dòng)的記錄兩大部分。在她的敘述中，她把自己親身經(jīng)歷、與患者的交談、報(bào)紙、來自醫(yī)院的患者病歷等醫(yī)療資料，以及大量的其他資料巧妙地編織在一起。
每當(dāng)我沿著不知火海海岸散步，看到魚、貝、及樹和蘆葦，就被它們所感動(dòng)，它們仿佛吸入了這里的海潮。這些樹和燈芯草使我想起我們的生活，很久很久以前的生活，那時(shí)我們初次浮出海面。雖然海吸入了毒藥，但仍然是生命之源。如我們像照鏡子一樣看這片海，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這家公司的形象，耐人尋味。那些能為我們解釋這個(gè)現(xiàn)象的人是已故的人和那些仍承受著煎熬、試圖恢復(fù)生命的人。
石牟禮道子在《苦海凈土》中記錄了一位得水俁病的漁家婦女坂上由紀(jì)的診斷報(bào)告。坂上由紀(jì)曾經(jīng)是一個(gè)身體強(qiáng)健的漁民，但是得病后的她卻是十分可憐。
石牟禮道子把歷史、醫(yī)療報(bào)告，尤其是受害者的聲音有力地融合在一起，使《苦海凈土》成為水俁病斗爭(zhēng)和日本自然環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)至關(guān)重要的部分。
美國(guó)生物學(xué)家雷切爾.卡森于1962年出版了小說《寂靜的春天》(silent spring)。《寂靜的春天》引發(fā)了美國(guó)乃至全世界的環(huán)境保護(hù)事業(yè)?？ㄉ淖髌方沂玖藲⑾x劑對(duì)生物以及人類的危害，引起了全世界范圍的強(qiáng)烈反響。
日本作家小林秀雄受其啟發(fā)，發(fā)表了一篇反映化學(xué)物污染環(huán)境的文章《滴滴涕》。小林秀雄揭示了滴滴涕這樣的化學(xué)藥品對(duì)生物的不良影響如同原子能爆炸帶來的放射能。
1971年，西村京太郎完成環(huán)保主題的推理小說《污染海域》，得到讀者的廣泛好評(píng)。一位在化工廠工作，因石油廢汽造成氣喘病的少女，在哭訴無門的絕望下自殺身亡。一開始接過少女的求救信，卻因大案在身，未予受理的中原律師，基于內(nèi)疚及義憤，決定挺身而出，為深受其害，孤立無援的居民爭(zhēng)回公道。作品揭示了海洋污染給周邊民眾帶來身體和精神上的巨大傷害。
隨后，有吉佐和子發(fā)表了《復(fù)合污染》(1975)?！稄?fù)合污染》原本在一份報(bào)紙上連載，擁有大量的讀者。作家針對(duì)各種環(huán)境問題進(jìn)行采訪、調(diào)查、整理成綜合報(bào)告。它涉及到化肥、汽車尾氣、殺蟲劑、有機(jī)水銀、甲醛、合成洗滌劑、蔬菜殘留農(nóng)藥等污染問題。有吉佐和子用普通民眾易懂的措辭解釋相關(guān)術(shù)語(yǔ)，講述了化學(xué)污染物對(duì)地球、人類、大地的影響。
復(fù)合污染，技術(shù)術(shù)語(yǔ)，是指兩種或兩種以上的有毒物質(zhì)造成的污染，它以兩種或兩種以上物質(zhì)的算術(shù)或乘數(shù)效應(yīng)為前提。簡(jiǎn)言之，復(fù)合污染指的是下列物質(zhì)的相互作用：被農(nóng)藥污染的大米;可能噴了化學(xué)藥品的進(jìn)口小麥和豆類，盡管我們不知道是哪種化學(xué)藥品;用這種小麥和豆類制成的味噌，我們?cè)谖多崂锛恿朔栏瘎?然后加入調(diào)味品，我們把味噌放入湯中;用醬油熬濃后保存的食物含有食物色素。在這種情況下，僅就添加劑而論，我們每天攝入大約八十中不同的化學(xué)物質(zhì)。(如果加上農(nóng)藥和大氣污染物，這個(gè)數(shù)字是數(shù)百種。)
隨著日本生態(tài)文學(xué)的日益發(fā)展壯大，日本出現(xiàn)了越來越多的關(guān)于生態(tài)文學(xué)的作品，燃起了日本人對(duì)環(huán)境保護(hù)的熱情和興趣。同時(shí)，也極大地推動(dòng)了日本生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，涌現(xiàn)了野田研一、結(jié)城正美、山城新等一批在國(guó)際生態(tài)批評(píng)界享有盛名的著名生態(tài)批評(píng)家，使日本的生態(tài)文學(xué)以及生態(tài)批評(píng)研究日益成為全球的焦點(diǎn)。
文學(xué)院畢業(yè)論文優(yōu)選題目篇三
“世界文學(xué)”自歌德提出發(fā)展百年之后，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)達(dá)姆羅什認(rèn)同莫萊蒂等人提倡的“世界文學(xué)體系”，重新定義了世界文學(xué)。結(jié)合全球化發(fā)展的時(shí)代背景，筆者認(rèn)為，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系的不平等構(gòu)成了當(dāng)今發(fā)展世界文學(xué)的阻力，認(rèn)識(shí)論與方法論相結(jié)合才是世界文學(xué)今后發(fā)展的道路。
世界文學(xué);歌德;達(dá)姆羅什;發(fā)展阻力;霸權(quán)
歌德在1827年與艾克曼的一次對(duì)話中提出了世界文學(xué)的觀念。他認(rèn)為：世界文學(xué)是一個(gè)對(duì)話和流通的平臺(tái)，各民族文學(xué)可以通過進(jìn)入這個(gè)平臺(tái)相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短。歌德提出的世界文學(xué)的觀念是種理想模式，實(shí)際上嚴(yán)重忽視東方文學(xué)，超經(jīng)典霸權(quán)等西方中心主義的偏見充斥著整個(gè)西方文學(xué)界。
直至20世紀(jì)70年代世界體系理論的興起，世界文學(xué)觀念注入了新的活力。受沃勒斯坦的世界體系理論的深刻影響，莫萊蒂等人運(yùn)用此理論探討了近代世界文學(xué)發(fā)展的若干規(guī)律和結(jié)構(gòu)性問題。
莫萊蒂于2000年發(fā)表了《世界文學(xué)猜想》一文。他把世界文學(xué)看做一種體系，同為一體但不平等：有中心，有邊緣(以及中間地帶)在變動(dòng)不居的關(guān)系中聯(lián)結(jié)在一起。受進(jìn)化論的影響，莫萊蒂借用歷史學(xué)家分析世界文化時(shí)使用的兩個(gè)基本的認(rèn)知比喻：樹和波浪，來闡釋世界文學(xué)擴(kuò)散過程的兩個(gè)基本規(guī)律?！皹洹毖赜玫氖沁_(dá)爾文發(fā)明的系譜樹形圖，是指物種在進(jìn)化過程中，不斷分枝，向外延展，解釋了如何從統(tǒng)一到多樣的過程;而“波浪”的比喻則是來自流體運(yùn)動(dòng)的特性：連續(xù)性和吞噬性，描述整體性忽視最初的多樣性。他認(rèn)為文化歷史是由樹和波浪構(gòu)成的，世界文化在這兩種機(jī)制中不停搖擺，其結(jié)果必然是綜合性的。即為詹姆遜所說的“妥協(xié)”。
卡薩諾瓦在打破全球文學(xué)市場(chǎng)的“中心―邊緣”格局的努力中，與莫萊蒂是一致的。她在《作為世界的文學(xué)》(2005)一文中，認(rèn)為存在一個(gè)擴(kuò)展到世界規(guī)模的文學(xué)實(shí)體，即世界文學(xué)空間，它不是全球各個(gè)民族國(guó)家文學(xué)的總和，而是一個(gè)通過文學(xué)生產(chǎn)和流通相互聯(lián)結(jié)在一起的巨大結(jié)構(gòu)。世界文學(xué)的空間是不平等的，有中心與邊緣的權(quán)力關(guān)系區(qū)分，而這個(gè)空間充滿從邊緣走向中心的競(jìng)爭(zhēng)，
艾米麗阿普特2009年發(fā)表的《文學(xué)的世界體系》可以說是聲援莫萊蒂學(xué)派“世界文學(xué)體系”口號(hào)的文章。從學(xué)科發(fā)展史的角度出發(fā)，綜合歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地形學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)、媒介學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等分別對(duì)世界體系理論和系統(tǒng)理論的應(yīng)用、發(fā)展進(jìn)行對(duì)比、闡釋，論證了莫萊蒂在世界文學(xué)方法論時(shí)提出的“生態(tài)系統(tǒng)”的主張，公開承認(rèn)文學(xué)研究與自然科學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)理論和社會(huì)科學(xué)的世界體系理論之間的緊密聯(lián)系。指出文學(xué)世界體系論的光明前景：能增強(qiáng)歐洲中心地區(qū)以外的比較文學(xué)研究，并能創(chuàng)造性地將時(shí)空體與基因類型、歷史與進(jìn)化論、地形學(xué)與拓?fù)鋵W(xué)、地圖與譜系、媒介理論與認(rèn)知科學(xué)結(jié)合起來。分析了世界文學(xué)存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)：認(rèn)知混合和膚淺的全球主義。
從以上世界文學(xué)觀念的變化當(dāng)中我們可以看出：歌德提出的世界文學(xué)觀念是一個(gè)體現(xiàn)文化雙向的、民族主義與世界主義并舉的文學(xué)觀念。而全球化下的世界文學(xué)更多關(guān)注的是世界文學(xué)體系內(nèi)部中心與邊緣的不平等的權(quán)力關(guān)系。全球化下的世界文學(xué)不是單一的文學(xué)模式，不是民族文學(xué)的簡(jiǎn)單疊加，而是不同民族、不同文明之間的融合，是一種歷史性的呈現(xiàn)。那全球化下的世界文學(xué)究竟該如何理解，大衛(wèi)達(dá)姆羅什在《什么是世界文學(xué)?》中對(duì)世界文學(xué)的三重定義在此值得引述：
1.世界文學(xué)是民族文學(xué)的橢圓形折射。
2.世界文學(xué)是在翻譯中受益的作品。
3.世界文學(xué)并非一套固定的經(jīng)典，而是一種閱讀模式，是一種跨越時(shí)空與不同世界交流的一種模式。
這是一種新的世界文學(xué)觀念，達(dá)姆羅什把世界文學(xué)定義為“民族文學(xué)的橢圓形折射”，旨在說明民族文學(xué)在與世界文學(xué)的關(guān)系上，源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化兩者同為一體(即在一個(gè)橢圓)，但不受制于其中一方;民族文學(xué)不是簡(jiǎn)單、直接的“反射”而是“折射”，需要介質(zhì)才能成為世界文學(xué)。
民族文學(xué)需要介質(zhì)才能進(jìn)入世界文學(xué)的行列;在與其他時(shí)空的讀者發(fā)生主要聯(lián)系，民族和世界就會(huì)產(chǎn)生一種“緊張”關(guān)系，這些就是構(gòu)成世界文學(xué)發(fā)展的三大阻力。
首先是本族中心主義，用自己的普遍標(biāo)準(zhǔn)抹殺他者的差異性，主要體現(xiàn)在外國(guó)文化的本土表現(xiàn)進(jìn)程中。本土文化中的特定文化群體根據(jù)自身利益排斥或提高某些價(jià)值，形成服務(wù)于特定本土利益的典律。勞倫斯韋努蒂在《文化身份的塑造》中曾寫到過現(xiàn)代日本小說的英譯的事例。二戰(zhàn)后，由于美國(guó)的出版商和評(píng)論家確定了日本文化的形象，形成了對(duì)日本小說英譯的“典律”，即便“日本讀者未必有同感”①如谷崎潤(rùn)一郎的小說，日本人對(duì)此反應(yīng)有些不冷不熱，甚至《細(xì)雪》在20世紀(jì)40年代被軍人xxx中被查禁。但是，《細(xì)雪》在英語(yǔ)文化中大受歡迎，因?yàn)檫@種典律體現(xiàn)了“美國(guó)式的傷感情緒”，塑造了一個(gè)與戰(zhàn)前窮兵黷武的完全不同的唯美化的國(guó)度，這很大程度上會(huì)造成文化誤讀。通常，譯入語(yǔ)文化的規(guī)范及需求在極大程度上扮演著世界文學(xué)“把關(guān)人”的角色，這主要是體現(xiàn)在翻譯策略上，它影響著文學(xué)作品的翻譯、銷售和閱讀。特別是弱勢(shì)國(guó)家的文學(xué)作品翻譯成英語(yǔ)時(shí)，幾乎采取歸化策略，擅自操控文本，使得“有意曲解的文本難免淪為某個(gè)預(yù)先形成的歷史性爭(zhēng)論或理論體系的注腳?！雹?/p>
其次是超經(jīng)典。正如馬利安高立克所說，“經(jīng)典性”及“經(jīng)典”問題以及這一問題的興衰是學(xué)界廣泛探討的話題。經(jīng)典是理解世界文學(xué)的組成部分，大衛(wèi)達(dá)姆羅什在介紹“世界文學(xué)”時(shí)曾指出，從前世界文學(xué)僅僅被分成“主流作家”和“非主流作家”?！爸钡?0世紀(jì)90年代前期，歐洲與北美作家仍舊是諾頓選集的焦點(diǎn)所在?！边@一狀況在“伯恩海默報(bào)告”發(fā)表后才有所改變?！艾F(xiàn)在的主要文選(例如由朗文、貝德福德和諾頓自己出版的文選)收錄的作家多達(dá)500人，通常來自幾十個(gè)不同的國(guó)家。這幾乎讓人相信舊時(shí)代以歐洲為中心的經(jīng)典已黯然消退。”但是經(jīng)典作家“在各類文集中仍都穩(wěn)坐江山，無人能及。如同雷克薩斯汽車一樣，高端作家通過后經(jīng)典潮流獲得了增值，鞏固了他的市場(chǎng)份額。”③這就是達(dá)姆羅什所說的“超經(jīng)典”?！俺?jīng)典”一直被老牌的“主流作家”占據(jù)，積累了雄厚的文化資本，地位不可動(dòng)搖。而經(jīng)典三層次中的“反經(jīng)典”則由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語(yǔ)作家組成，他們屬于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言中的非主流文學(xué)。結(jié)合世界文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，達(dá)姆羅什指出由于課時(shí)的限制，世界文學(xué)的課堂總被超經(jīng)典霸占著。超經(jīng)典獨(dú)霸，使得有些作品只是曇花一現(xiàn)，并且由于其地位穩(wěn)固，“反經(jīng)典”無法進(jìn)入超經(jīng)典的行列，世界文學(xué)的閱讀范圍受到限制，成為當(dāng)今世界文學(xué)發(fā)展的一大阻力。 除了本族中心主義、超經(jīng)典外，阻礙世界文學(xué)發(fā)展的另一大阻力就是權(quán)力關(guān)系的不平等。道格拉斯羅賓遜在《后殖民研究與翻譯研究》一文中提出“翻譯與帝國(guó)”這一術(shù)語(yǔ)，帝國(guó)除了是指統(tǒng)意義上的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，更重要的一個(gè)身份是文化霸權(quán)。在這種權(quán)力關(guān)系之下，掩蓋的是一種文化對(duì)另外一種文化的控制。比如，在現(xiàn)今的翻譯作品中，將其他語(yǔ)言的文本翻譯為英語(yǔ)文本的數(shù)量遠(yuǎn)低于英語(yǔ)文本翻譯成其他語(yǔ)言的文本。在英美的出版物中，翻譯作品所占份額在20世紀(jì)50年代只有2%到4%，60年代為4%到7%。而中國(guó)在1892到1913年(處于半殖民地半封建社會(huì))出版的書籍中，翻譯作品就占了2/3。這也就是勞倫斯韋努蒂所指的翻譯“丑聞”(scandal)。英美文學(xué)占據(jù)權(quán)力關(guān)系的中心，對(duì)其他弱勢(shì)文學(xué)進(jìn)行支配。而處于權(quán)力關(guān)系邊緣的文學(xué)則總是“西方形式與本土的折衷、適應(yīng)的結(jié)果” 。④
正如以上所舉的例子一樣，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系不平等三者不是單一的，往往相互交錯(cuò)，世界文學(xué)的發(fā)展面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的條件限制。
公平對(duì)待各種源語(yǔ)文化本是理論研究題中應(yīng)有之義，然而所謂的“世界文學(xué)”過去在很大程度上局限于西歐列強(qiáng)的文學(xué)作品，現(xiàn)今全球化時(shí)代下又有諸多阻力，那么我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)這些困難，發(fā)展世界文學(xué)呢?
從認(rèn)識(shí)論角度來說，如今的世界文學(xué)的發(fā)展，需要我們逐漸放眼全球，開闊學(xué)術(shù)視野。摒棄狹隘的民族主義，公平對(duì)待各種源語(yǔ)文化，反對(duì)經(jīng)典與霸權(quán)，“跨越世界文學(xué)超經(jīng)典與反經(jīng)典這一頑固鴻溝，并使之形成比較的新的連接線。”⑤打破主與從、強(qiáng)與弱、殖民與被殖民的等級(jí)觀念，讓權(quán)力中心的國(guó)家地區(qū)真正感受到邊緣地區(qū)文學(xué)中蘊(yùn)含的思想、情感。
從方法論角度來講，可以采用翻譯和比較研究。翻譯不僅僅是語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換問題，同時(shí)也是兩種價(jià)值取向間的交流、對(duì)話。巴西的“食人主義”、“賤民研究”、韋努蒂提倡的“抵抗式翻譯”都是運(yùn)用翻譯的方法在反霸權(quán)過程中的有效嘗試。由于一定的阻隔、距離，兩種文本中必然存在差異，保留翻譯中存在的差異，促使我們使用比較的方法異中求同、同中取異，“在這種同與異的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)中，尋求表層和深層的聯(lián)系性”⑥，由此促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。
文學(xué)院畢業(yè)論文優(yōu)選題目篇四
《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之首，書中刻畫了眾多性格非常鮮明典型的人物形象，賈寶玉的偏僻乖張、薛寶釵的圓滑冷漠、王熙鳳的兩面三刀、賈迎春的懦弱怕事等性格特點(diǎn)在廣大讀者心中都留下了深刻的印象。林黛玉作為《紅樓夢(mèng)》重點(diǎn)塑造的主要人物之一，對(duì)林黛玉的性格進(jìn)行分析，有助于更好的解讀《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵。下面，將對(duì)林黛玉的善良純真、尖酸刻薄、多愁善感、幽默聰慧等四個(gè)性格進(jìn)行剖析：
《紅樓夢(mèng)》中，很多地方都可以看出林黛玉善良純真、胸?zé)o城府的性格，同王熙鳳、薛寶釵等人的圓滑冷漠形成鮮明對(duì)比。書中第二十七回寫到，林黛玉因夜間失寐起來遲了，聽說一眾姐妹在花園中作餞花會(huì)，立即準(zhǔn)備前往，走到院中忽然回頭告訴紫鵑，“把屋子收拾了，撂下一扇紗屜，看那大燕子回來，把簾子放下來”，林黛玉身在賈府處處小心，在早上起遲了唯恐他人說自己癡懶的前提下，還關(guān)心大燕子的處境，可見她是多么善良。書中第四十五回，薛寶釵以偽善的言辭對(duì)林黛玉進(jìn)行關(guān)心和愛護(hù)，林黛玉立即引咎自責(zé)，認(rèn)為自己心胸狹隘，覺得自己平日里對(duì)寶釵的種植亂珊偷幸舛際親約旱墓恚梢鑰闖鲼煊裥愿裰械拇空?。糍后来＼怠敖鹩窳季墶闭f辭的影響，痛苦萬分，但是當(dāng)寶釵向她袒露自己內(nèi)心的痛苦時(shí)，黛玉又為寶釵擔(dān)心和感慨，于是寫出“子遭兮不自由，予之遇兮多煩擾，況子與我兮心焉相投，思古人兮俾無尤?！毕?qū)氣O表明自己的赤誠(chéng)之心。上述種種事跡，都展現(xiàn)了林黛玉的純真善良、誠(chéng)摯忠厚的性格。
《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉純真、善良、柔弱、多愁善感，但是她也具有尖酸刻薄的性格特點(diǎn)。林黛玉尖酸刻薄的性格和她的凄慘的身世有著非常大的關(guān)系，林黛玉作為賈明和林如海的獨(dú)生女，自小便具有非常強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自尊心，母親去世后她就被接到賈府開始了寄居生活，在賈府的地位非常尷尬，父親去世后她更覺得自身無依無靠，是一個(gè)“不正經(jīng)”的主子，當(dāng)她的自尊心受到傷害時(shí)，她的尖酸刻薄就體現(xiàn)了出來。書中第四十二回寫到：李紈笑話惜春說她“社還沒起，就有脫滑兒的了，四丫頭要告一年的假呢”，探春也打趣道是劉姥姥惹起的，大家的本意是打趣惜春，黛玉確說劉姥姥得是個(gè)“母蝗蟲”，將劉姥姥阿諛奉承、曲意逢迎、飯量大等特點(diǎn)都生動(dòng)的呈現(xiàn)了出來，劉姥姥為了生活不得不到賈府裝傻充愣討老夫人和小姐們歡心，黛玉想到了自身的處境非常難過，用“母蝗蟲”來諷刺劉姥姥，著實(shí)有些過分，言語(yǔ)間也充斥著尖酸刻薄和冷漠[1]。
林黛玉父母早逝，再加上她從小身體單薄，在功課和禮教婦德上沒有受到嚴(yán)格的熏陶和教育，形成了林黛玉純真的性格，也造就了她我行我素、愛憎分明的性格特點(diǎn)，她的這種性格與賈府格格不入，賈府處處充斥著冷漠、心機(jī)和險(xiǎn)惡，在這樣的環(huán)境之中，她或多或少的存在一些失落，但是她偏偏又遇上了一群關(guān)愛她的人，賈母、寶玉、紫鵑、史湘云等人都給予了她無盡的關(guān)愛和呵護(hù)，但是她與寶玉的愛情受到封建勢(shì)力的破壞，賈府內(nèi)其他人的兩面三刀、虛情假意又讓他感到寄人籬下的痛苦和無奈，種種因素，讓林黛玉形成了多愁善感的性格。通過“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”、“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等詩(shī)句，我們可以明顯地感到林黛玉寄居賈府感受到的無助、威脅等心理。剪斷風(fēng)箏放掉晦氣是一種習(xí)俗，但是她覺得自己就像斷線的風(fēng)箏一樣隨處飄零、無依無靠、無家可歸，不忍讓風(fēng)箏和她一樣。連剪風(fēng)箏這樣的小事都牽動(dòng)她的內(nèi)心，足以看出黛玉多愁善感的性格[2]。
很多人想到林黛玉就會(huì)浮現(xiàn)柔柔弱弱、多愁善感、尖酸刻薄等形象，但是林黛玉本身還有著賈府其他人無可比擬的幽默和聰慧。《紅樓夢(mèng)》第二十回寫到林黛玉和賈寶玉鬧別扭，剛剛和好，史湘云就來了就笑話他們兩人：“二哥哥， 林姐姐， 你們天天一處玩， 我好容易來了， 也不理我一理兒?！绷主煊裢瑯拥膶?duì)史湘云進(jìn)行打趣：“偏是咬舌子愛說話， 連個(gè)‘二’哥哥也叫不出來， 只是‘愛’哥哥、‘愛’哥哥的， 回來趕圍棋， 又該你鬧‘幺愛三’了。”通過這樣簡(jiǎn)短的幾句話，既消除了史湘云的誤會(huì)，也轉(zhuǎn)移了自己剛才有所失禮的事實(shí)，這樣親密打趣地的說辭也加深了姐妹間的情誼，也將林黛玉的聰慧和幽默展現(xiàn)得淋漓盡致。
林黛玉在《紅樓夢(mèng)》中屬于典型的悲劇人物，這與她的性格不無關(guān)系，她的一言一詞都體現(xiàn)了她多重的人物性格，林黛玉最終凄慘的死去，也正應(yīng)了“朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的詩(shī)讖。
[1]張敏.身世相近，命運(yùn)迥異——論《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象[d].中央民族大學(xué)，2011.
[2]萬國(guó)棟.環(huán)境·性格·命運(yùn)——論《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象[j].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(03)：59-60.
文學(xué)院畢業(yè)論文優(yōu)選題目篇五
提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生就業(yè)能力，實(shí)施就業(yè)教育創(chuàng)新已成為必然。在承襲傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教育方法基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的要求，改革漢語(yǔ)言文學(xué)教育機(jī)制，是從根本上改善漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況和提高就業(yè)質(zhì)量的必經(jīng)之路。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向基本上可歸為兩大類：一類為教師方向，另一類則是文秘方向，本文就這兩個(gè)方向的就業(yè)教育創(chuàng)新給出幾點(diǎn)建議。
漢語(yǔ)言文學(xué) 就業(yè) 教育創(chuàng)新 師范 文秘
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的理論告訴我們：消費(fèi)決定生產(chǎn)的方式和數(shù)量。消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，如果把學(xué)校培養(yǎng)出學(xué)生比作生產(chǎn)的話，那么社會(huì)對(duì)學(xué)生的需求就是一種消費(fèi)。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在不斷的發(fā)展，對(duì)人才的要求也不斷提高，對(duì)人才類型的需求也在不斷的改變。生產(chǎn)出逢時(shí)對(duì)路的“產(chǎn)品”、產(chǎn)學(xué)結(jié)合是當(dāng)下教育工作的重中之重。
就漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)來說，從事語(yǔ)文教學(xué)工作是大部分同學(xué)的首選。但是，就當(dāng)前中國(guó)高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)來看，更重視語(yǔ)言和文學(xué)的理論教學(xué)，注重提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)，在這方面投入的資金和人力也很大。相對(duì)來說語(yǔ)文教學(xué)等實(shí)踐方面則被忽略了。很多高校包括重點(diǎn)大學(xué)都會(huì)用很大一部分時(shí)間來開古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的課程，而語(yǔ)文課程與教學(xué)論和語(yǔ)文教育學(xué)這些實(shí)踐性課程則相對(duì)薄弱，這就造成了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的一個(gè)困惑——學(xué)不能致用。針對(duì)這個(gè)問題，筆者提出以下兩個(gè)方面的建議：
1.優(yōu)化課程設(shè)置
首先應(yīng)該提倡創(chuàng)新性課程設(shè)置。身為母語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)文教師，他們是對(duì)后代人影響最早，也是最久遠(yuǎn)，最深刻的群體，中國(guó)的人才是否能跟上時(shí)代的步伐與教師的教育方式息息相關(guān)。因此，教育觀念非常重要。高校漢語(yǔ)言專業(yè)必須培養(yǎng)學(xué)生的前瞻性、創(chuàng)新性觀念，為中國(guó)的創(chuàng)新教育培養(yǎng)一批預(yù)備隊(duì)員，以便他們把這種精神一代代傳習(xí)下去，為中國(guó)未來的創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
要優(yōu)化高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置，就必須對(duì)傳統(tǒng)的“一聽到底”，“滿堂灌”的授課方式進(jìn)行改革。傳統(tǒng)的課程體系過于封閉，很多同學(xué)都帶著“熏”和“浸”的意識(shí)在聽課，當(dāng)然，這種聽課方式可以好好的感受大學(xué)教師的學(xué)者風(fēng)范，體會(huì)他們滔滔不絕，聲情并茂的講述，但是，很多同學(xué)聽完后腦子里面什么都沒留下，也從來不思考，自己應(yīng)該怎么樣去讓自己以后的學(xué)生學(xué)到一些東西。所以，優(yōu)化高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置，應(yīng)該把學(xué)生納入課堂中來，讓學(xué)生參與教學(xué)過程，真正做到“熏”、“浸”之后的“刺”和“提”，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。改革高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置可以從以下兩個(gè)方面著手:一是增強(qiáng)課程的人文性品格。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一大特色是它的人文性，學(xué)生不僅在本專業(yè)可以學(xué)到關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)的系統(tǒng)的理論知識(shí)，還可以在本專業(yè)感受到強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。這對(duì)于學(xué)生將來步入教師隊(duì)伍具有不可忽略的意義。增強(qiáng)課程設(shè)置的人文性同時(shí)也是為了回應(yīng)新課改和新熱點(diǎn)，做到教學(xué)聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)下小學(xué)和中學(xué)教學(xué)都提倡人文教育，對(duì)小學(xué)生、中學(xué)生實(shí)施人文關(guān)懷，給學(xué)生減壓，所以，在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置中加入人文性元素是對(duì)同學(xué)自身的發(fā)展同時(shí)也是社會(huì)對(duì)教育者提出的要求。二是提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。具體來說就是把學(xué)生納入課堂的主體地位，改變傳統(tǒng)的學(xué)生只要帶“兩只耳朵”去上課的方式。例如，教師可以先把要講授的內(nèi)容告訴同學(xué)，讓同學(xué)們預(yù)習(xí)，然后在上課之前每個(gè)學(xué)生都要提一個(gè)問題，看看誰(shuí)的問題最具有建設(shè)性。
2.提高實(shí)踐能力
實(shí)踐是師范類漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生提高自己能力很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于這些學(xué)生來說，他們不僅僅要通過理論性的課程汲取精深的專業(yè)知識(shí)，還要通過實(shí)踐課程掌握扎實(shí)的實(shí)踐知識(shí)。作為一個(gè)教者，他必須知道“教什么”和“怎么教”，不懂得實(shí)踐，就有“心中浪翻浪，口中不見波”的感覺，學(xué)得再好，不懂得教，也不是一個(gè)好老師。究竟怎樣才能提高學(xué)生的實(shí)踐能力呢？改變傳統(tǒng)的實(shí)習(xí)方式勢(shì)在必行。老一套的實(shí)踐方式無非是在大學(xué)的最后一年出去實(shí)習(xí)一個(gè)月，這種方式可能對(duì)某些同學(xué)有用，但是它只是給同學(xué)一個(gè)實(shí)踐機(jī)會(huì)而已，并沒有在觀念上給學(xué)生們一個(gè)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，有很多同學(xué)并不能適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變，等到自己適應(yīng)老師的角色之后實(shí)習(xí)已經(jīng)完了。提高學(xué)生的實(shí)踐能力關(guān)鍵是從觀念上的角色定位，也就是說讓學(xué)生一進(jìn)大學(xué)就有老師的觀念在他心中，在大學(xué)四年間，無論什么時(shí)候都是學(xué)生的實(shí)習(xí)期間。這就相當(dāng)于每個(gè)學(xué)生都有四年的工作經(jīng)驗(yàn)。
文學(xué)院畢業(yè)論文優(yōu)選題目篇六
當(dāng)今社會(huì)在古代文學(xué)中強(qiáng)化人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會(huì)依然熠熠生輝，這樣才有利于學(xué)生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)與社會(huì)。
人文素質(zhì);古代文學(xué);教育與培養(yǎng)
依據(jù)人文素質(zhì)教育理念，在原有課程體系基礎(chǔ)上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設(shè)的人文素質(zhì)教育課程與原有的課程相互照應(yīng)，融于同一個(gè)大的課程體系中，形成一個(gè)有機(jī)的課程整體，使課程結(jié)構(gòu)更合理、更科學(xué)。具體如下：一是在通識(shí)課程中增設(shè)最基本的人文素質(zhì)教育必修課程，如人文素質(zhì)教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學(xué)與美育、中國(guó)通史、古典名著導(dǎo)讀與鑒賞、實(shí)用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應(yīng)的學(xué)分。二是結(jié)合學(xué)科課程滲透人文素質(zhì)教育。如古代文學(xué)教師可以結(jié)合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學(xué)中對(duì)文學(xué)院以及全學(xué)院學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。三是根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)與其相對(duì)應(yīng)的人文素質(zhì)教育課程?？梢栽趯I(yè)必修課中增設(shè)相應(yīng)的專業(yè)人文素質(zhì)教育課程，并給予相應(yīng)的學(xué)分，如開設(shè)哲學(xué)史、戲劇史、教育史等。
這是強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)教育與培養(yǎng)的關(guān)鍵。文學(xué)是民族文化的魂魄，中國(guó)古代文學(xué)披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊(yùn)含著深厚的人文精神財(cái)富。古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容要彰顯人文素質(zhì)的精華。既要固守文化傳承，使古代文學(xué)的精華得以繼承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)深厚的人文底蘊(yùn)，還要強(qiáng)化古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無功”“質(zhì)疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價(jià)值取向，古代文學(xué)把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生樹立創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。更要關(guān)注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個(gè)性，塑造健全人格，使之成為學(xué)生面對(duì)社會(huì)壓力、人生挫折的動(dòng)力源泉。
教師是學(xué)生人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)，師者深厚的人文素質(zhì)儲(chǔ)備，是教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。師者應(yīng)具有廣博而深厚的文化底蘊(yùn)，融文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、天文、地理等各領(lǐng)域?yàn)橐粻t，以敏銳深邃的時(shí)代感受，形成對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊(duì)伍建設(shè)，要注意師資來源，應(yīng)盡量從本?，F(xiàn)有的授課教師中挑選，個(gè)別的可外聘;師資培訓(xùn)，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級(jí)培訓(xùn)班或培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，以了解人文教育的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識(shí)，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。
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