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正宮意思篇一
一、六世祖大中公
六世祖大中，為性吾公之子。大中或者是大云，號(hào)吾一中或吾一云。居住在江西清江城東，所營造的房屋皆“峻敞”，院墻和城墻的高度一致，所以鄉(xiāng)里之人，稱呼他為“城墻劉氏”?！敖允酪再D名于里”，結(jié)合劉子壯在《家譜傳略》中多次提及先人“行辰、澧、荊、漢間”，或可推測(cè)，劉子壯六世祖大中是以做貨物轉(zhuǎn)運(yùn)為業(yè)的。六世祖大中有三子，長子自貴，次子自衡，三子自重。三子皆子承父業(yè)。自貴和自衡皆早喪。六世祖大中后來“去城，居蛟湖”。蛟湖，今江西鄱陽湖邊上一湖泊。
二、五世祖自貴公
自貴公，六世祖大中公之長子。“娶程氏，無子。妾生子”，為竹亭公。在竹亭公年少時(shí)，自貴公喪亡。大中公三子自重公有子八人。
三、曾祖父竹亭公
曾祖父竹亭公，妾所生。在其父自貴公早喪以后，寄養(yǎng)在叔父自衡家，不久，自衡又喪，大概竹亭公當(dāng)時(shí)還沒有成年，便又寄養(yǎng)在叔父自重家。竹亭公是南雍國子生?！盀槿碎L身豐碩，意豁落，輕財(cái)，好交游?！敝裢す诰铀幗ㄔ炝艘蛔ぷ?，在亭子的周圍栽種了數(shù)千株竹子，還引進(jìn)流水，環(huán)繞其中。自己題寫亭子的名字為“竹亭”，并且自號(hào)“竹亭公”?！袄镏伺c四方來至者，燕止其中?！崩铮且患?jí)行政區(qū)劃的名稱。清光緒八年的《黃岡縣志》載，黃岡縣行政區(qū)劃為9個(gè)鄉(xiāng)，下轄76個(gè)里。竹亭公喜好寫詩作賦，有“贈(zèng)序、傳、賦、記、詩、歌、詞、曲盈冊(cè)”。劉子壯在兒時(shí)還能背誦曾祖父竹亭公的一首詩，題為《聶雙江豹》：“亭外一溪，流水亭前；幾個(gè)，檀板輕尊；追賞清風(fēng)，皓月徜徉?！敝裢す奈膬?cè)最初由其子小亭公，即劉子壯的叔祖父保留，后來傳給他的兒子允大，即劉子壯的叔父，允大后來將文冊(cè)給了劉子壯家。遺憾的是文冊(cè)在癸未之亂時(shí)，被焚燒亡佚了。劉子壯在《十八日又書》重新提起癸未之亂給他的家族造成的災(zāi)難，說“癸未之變，蕩然無存”［4］。竹亭公有五子，與妻子余氏所生二子，即是長子國綱，邑諸生；次子國?，國?即是劉子壯的祖父少亭公。與妾夏氏生一子，即次子國光，另外還有國政和國定。竹亭公后隨其子國?（少亭公）遷至黃岡團(tuán)江，即是今天的湖北黃岡市團(tuán)風(fēng)縣?！耙詨劢K，葬于城西北五十里慕義鄉(xiāng)”。明代時(shí)的慕義鄉(xiāng)在邾城鎮(zhèn)郊，邾城，即今黃岡市黃州區(qū)堵城鎮(zhèn)禹王城。其慕義鄉(xiāng)的鄉(xiāng)名取自《續(xù)瓦屑?jí)慰肌分小耙阅涣x效忠于當(dāng)時(shí)”的“幕義”二字，表現(xiàn)了移民尚德的傳統(tǒng)。據(jù)筆者目前所見文獻(xiàn)資料，竹亭公及其子少亭公都安葬在慕義鄉(xiāng)，這可作為劉子壯家世在明代從江西遷居湖北黃岡的一個(gè)輔證。
四、伯祖父國光
國光，竹亭公次子?！爸裢す螕P(yáng)州，納夏氏女，生子國光。為縣吏，長身、美須，善談?wù)?，好酒色?！碑?dāng)時(shí)，縣令“委計(jì)事至京”，國光“盡縻其貲”。計(jì)事，即由縣令長在年終將該縣戶口、墾田、錢谷、刑獄狀況等，編制為計(jì)簿，呈送郡國。國光辦理此事不力?！傲钆?，系之”，并且按照當(dāng)時(shí)的法律，要對(duì)宗族中的其他人進(jìn)行懲罰，“以法中諸宗族”?！皶r(shí)竹亭公為國子生，在南雍。子國綱（國光的哥哥）邑諸生，令弗敢取。取自重諸孫?！弊灾刂T孫皆受笞刑。
五、祖父少亭公國喆
少亭公國喆，竹亭公次子?！叭屎癫黄廴耍私酝茷殚L者，目不識(shí)權(quán)衡，人亦莫有欺之者。”權(quán)衡，為稱量物體輕重的器具。由“目不識(shí)權(quán)衡”，或許可以推測(cè)，少亭公識(shí)字不多。少亭公是劉子壯的家世中第一個(gè)由江西遷居到湖北黃岡的人。劉子壯《家譜傳略》記載了少亭公遷居黃岡的原因：少亭公“少時(shí)與里人戲，其人怒，夜唆其妻縊梁上②。旦日，率其徒噪于家。是時(shí)，國法重死，公不能白，故嘗從竹亭公督課澧、漢。遂以家趨楚，始居黃州之黃岡?！贝@件事情平息之后，少亭公又想回到江西清江，但是原來的房屋已經(jīng)毀壞，在重建房屋時(shí)，仆人挖出了黃金。少亭公“知為先人藏”，沒有告訴其弟小亭公，“弟小亭怒”，兄弟之間產(chǎn)生了矛盾。少亭公“又以是復(fù)趨黃，居團(tuán)江”。少亭公“數(shù)避禍”，家道日益中落。雖努力重振家業(yè)，但是沒有成功。少亭公“雖貧，意氣落落。每夕必置酒，自為歡”。少亭公雖識(shí)字不多，但喜歡結(jié)交讀書人，讓里中士人教授子孫向?qū)W，“里中士人相遇，輒具食，出其子文以質(zhì)先”。劉子壯在《家譜傳略》中說自己后來在舉業(yè)上的成功與少亭公提倡讀書是分不開的。少亭公“老而亦健”，他的幾個(gè)兒子長大成人，各有所長，“家復(fù)饒”。老年的少亭公“無日不宴”，“年七十而卒”，葬在城西慕義鄉(xiāng)，“竹亭公之東二里許”。少亭公妻周氏，有子五人，皆“周氏出也”。長子紹圣，次子紹賢，三子紹祥，四紹熙，五子紹伊。
六、伯父紹圣
紹圣，少亭公長子，字正子?！盀槿隧爞?，高顴，無須”，“少從叔父小亭公游判，常落拓不羈，性直倨，常忤人。”中年未有子，母親周氏命他“納媵”，紹圣“乃為具召親故、鄉(xiāng)黨，取弟之子，拜于祖考而子之”。紹圣的嗣子為子俊，是其弟紹賢與妻崔氏所生。中年后的紹圣性格發(fā)生了變化，“性勤慎，夜戶必親。雖寢，必起”。紹圣作為家中長子，對(duì)弟弟及子侄們要求很嚴(yán)格，“諸弟已成人，少不率，即捶之”。常常諄諄告誡曰：“先世積累，其后不克守為戒?！眲⒆訅焉贂r(shí)曾聽聞伯父紹圣的幾則箴言：學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人；貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生驕奢，驕奢生xxx；嘗將有日思無日，莫把無時(shí)似有時(shí)?！按搜噪m俚，可以垂戒，嚴(yán)諭類此。”紹圣年六十六而卒，從母葬。嗣子子俊，邑庠生；有子二，“孫芝，郡庠生；孫蕙，邑庠生”。
七、生父紹賢
紹賢，少亭公次子。據(jù)劉子壯《家譜傳略》曰：“本生考諱紹賢，號(hào)養(yǎng)吾，娶崔氏，生子子俊，黃岡縣邑庠生，為伯父后；繼娶單氏，生子壯，后叔父家，女一；繼娶鄧氏，生子子翶，江夏縣生員，早卒?！庇纱丝芍?，劉子壯生父是紹賢，養(yǎng)父是叔父紹祥。劉子壯在十六歲時(shí)，生父紹賢卒。由于在生母單氏亡后，就被抱養(yǎng)在叔父紹祥家里的緣故，劉子壯感慨“時(shí)年亦不小矣，而不能詳知我府君之行也”。在《家譜傳略》中所記載的生父紹賢的事跡，是聽聞長輩所述而留存下來的。紹賢仁厚，謙和，“里之人識(shí)與不識(shí)，未嘗不和顏色，交善”。其兄紹圣性躁而易怒。當(dāng)紹圣“視諸弟嚴(yán)，小失意，輒捶之”時(shí)，紹賢“必齊顏為解曰：‘弟稚，宜子勞；毋貽老母憂?！葱旨才⒔狻?。紹賢“以為先業(yè)之喪，自兄弟失睦”，因此，非常注重兄弟之間的團(tuán)結(jié)。紹賢為了重新振作祖先的事業(yè)，“越洞庭，躡天柱，與崆蠻為市，益振先業(yè)”，“所致嘗累數(shù)千金，與兄弟共業(yè)，終其身不渝”，紹賢亦樂善好施，“宗族來歸，必留贍之，視其才，予之資，為生業(yè)”，“貧不能振者，輒數(shù)貸之，即不償，未嘗倦，歲終，率焚券不能償者”。紹賢年五十而卒，“卒之時(shí)，里之人嘆息于閭，親故知識(shí)悲泣于堂，兄弟宗族哀慟于室”。有子三人，但“本宗未有主”，長子子俊，為伯父紹圣后；次子子壯為叔父紹祥嗣子；三子子翶死于癸未之亂，早卒。癸未之亂的第二年，子翶之子又早殤。
八、叔父紹祥
紹祥，少亭公次子。劉子壯的叔父，也是養(yǎng)父。鼎力支持兄長紹賢“睦兄弟，事父母，為復(fù)先業(yè)”?！叭⑼亻L者林氏女，生子數(shù)不育，視諸兄子如己子，林氏與諸姒姆如姊妹，亦視其子如己子”。劉子壯的生母單氏“尤與母（指劉子壯的養(yǎng)母林氏）善，戊午（公元1618年，明神宗萬歷四十六年，）生母亡，乃從母久，所生子輒殤”，此時(shí)，劉子壯只有九歲，尚幼。于是，劉子壯就由叔父一家撫養(yǎng)。叔父紹祥“與諸兄弟而出入沅、澧”，重振祖先的事業(yè)。當(dāng)歸家后，就教育子侄，“凡行止臥坐，必以禮。每登涉、宴飲、祭祀、悲喜無不訓(xùn)誡?；蛴兴?，引述古今得失興敗示鑒”，“指美善可傳法，勸誨痛切，雖觸人所忌，未嘗退焉”。紹祥亦好讀書，“暇即讀書，諸稗史不釋手，誦說始末”。
九、叔父紹熙、紹伊
紹熙，字文敬，少亭公四子，劉子壯叔父。由于其父少亭公喜好交結(jié)里中士人，紹熙受其父影響，也喜好詩書文字，并且由紹熙指導(dǎo)劉子壯學(xué)習(xí)，可謂是劉子壯年幼時(shí)的塾師。劉子壯《家譜傳略》曰：“叔父文敬私淑諸君，以教小子壯。”紹熙死于明末癸未年張獻(xiàn)忠攻陷黃州之亂。劉子壯在《文昌閣死難序文并辭》一文中，痛悼在癸未之亂中，因守戰(zhàn)而死難的親友及鄉(xiāng)鄰。曰：“自守令奔避洲者，咸?。而諸君子益堅(jiān)，無敢離越，有與賊間者，輒磔之。”“吾家之臂，先叔父殞于水，家之亡者十七；友鄰之亡者十五；仆妾以百數(shù)，而洲中不可算計(jì)者矣?！痹谠撐闹?，劉子壯特別強(qiáng)調(diào)說：“其以水殉者，余叔父劉文敬諱紹熙也?！鄙偻す谖遄咏B伊，字君敬。在癸未之亂后不久，因?yàn)閭倪^度，“其以悲傷而終者，叔父君敬諱紹伊”。
十、兄子俊，弟子偁
子俊，字克章。紹賢長子，母崔氏，伯父紹圣嗣子，劉子壯之兄。黃岡縣邑庠生。癸未之亂后，“其以悲傷而終者……兄克章諱子俊?！弊勇K，劉子壯之弟，紹賢第三子，母鄧氏。江夏縣生員。癸未之亂中喪生。“其登舟復(fù)歸迎母不得者，余弟子宣、子翶、元?jiǎng)t、子儼也”。劉子壯《家譜傳略》中說“（紹賢）生子子翶，江夏縣生員，早卒”，子翶“生子覺殤”。
從上述對(duì)劉子壯家世的考述可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：一是劉子壯家族有“尚文”的傳統(tǒng)家風(fēng)。其先祖欽公作步云樓，讀書其中，與解縉之間有詩作唱酬。曾祖竹亭公營建“竹亭”，以文會(huì)友。有詩集賦冊(cè)留世。祖父少亭公雖不識(shí)文字，但交接“里中士人”，劉子壯的“叔父文敬私淑諸君，以教小子壯。則公之遺也”。二是劉子壯的家世從曾祖到其父輩，大都以“貲貨”為業(yè)，家道有盛有衰。祖父少亭公因“兄弟不睦”等原因，在明代從江西蛟湖遷至黃岡，家道衰落，至其子輩，“家復(fù)饒”。尤其是劉子壯的生父紹賢，“所致嘗累數(shù)千金”，但輕財(cái)好施，注重兄弟之間和妯娌之間的團(tuán)結(jié)。經(jīng)“癸未之亂”，家道中落。三是劉子壯的生活環(huán)境應(yīng)分兩個(gè)階段來考察，一是十六歲之前，即“癸未之亂”前，生活優(yōu)越。雖其生母早卒，寄養(yǎng)在叔父紹祥家，但叔父及養(yǎng)母“視如己出”。其《十八日又書》寫自己青少年時(shí)期的優(yōu)渥生活曰：“予自幼賴先人，生事頗饒，又早有名，遭時(shí)之盛，非輿不出，非肉不食，侍從數(shù)人……未嘗離側(cè)。夏月侍者中夜未息，秋冬近寒，圍爐。置別業(yè)頗賡，兼植樹護(hù)池觀花鳥之樂，然意嘗恨未為足?！倍恰肮镂粗畞y”后。劉子壯的生父悲傷過度而死，“諸父伯兄沒，弟侄五六人孤弱，拊而訓(xùn)之?；槿⒊啥Y，雖亂離不茍也”?！肮镂粗畞y”造成了劉子壯家族在黃岡數(shù)次遷徙，家道漸至衰落。
正宮意思篇二
如何讓每個(gè)成員都參與課堂，成為團(tuán)隊(duì)中不可或缺的一員，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的歡樂和做人的尊嚴(yán)呢我在評(píng)價(jià)機(jī)制上動(dòng)腦筋，不僅僅采用將全員參與作為評(píng)價(jià)小組的重要指標(biāo)、提高幅度大的成員為小組雙倍加分等方法，還利用溝通平臺(tái)（每個(gè)班級(jí)門外墻壁上一塊由各任課教師書寫，用來公示班級(jí)優(yōu)秀小組和提高學(xué)生的小黑板）來放大他們的成功，讓各班師生一整天都能見證他們的光榮。還別說，這種做法真讓我收獲著因?qū)W生提高而帶來的欣喜和幸福呢。
課上，分配好朗讀的展示任務(wù)后，各組進(jìn)入緊張的準(zhǔn)備階段。當(dāng)我走到四組巡視時(shí)候，正好組長勸說組員馮世陽，“你讀倒數(shù)第二段吧”，“我能行嗎”馮施洋細(xì)心翼翼地說，拒絕的語氣里卻分明又是熱烈的期待。我明白他底子太差了，他想讀卻又怕讀不好，影響小組……我連忙俯身輕拍著他的肩膀和大家說：“我看你們組長有眼力，他能讀好，你們說呢”“是的，你要是不讀，咱們就少一個(gè)人次分呢?！蓖瑢W(xué)們鼓勵(lì)道。
展示時(shí)間到，大家八仙過海，各顯神通。到第四組馮世陽的時(shí)候，同學(xué)們?cè)尞惖谒慕M怎樣能讓他單獨(dú)亮相呢！因?yàn)轳T施洋在大家眼中就是一個(gè)膽小、說話吞吞吐吐的同學(xué)。那一刻，屋子里更是格外寧靜，寧靜里還帶著緊張。他開始讀了?！八械教腋Ａ?，但他一點(diǎn)也不驕傲，因?yàn)橐活w好的心是永遠(yuǎn)不會(huì)驕傲的。他想起他以往怎樣被人迫害和譏笑過……”他的聲音里像是凝聚了所有的磁力，個(gè)別地方還有些不連貫，但在這個(gè)文段的朗讀中竟然讓人感覺到是激動(dòng)和難忘的回味，當(dāng)他坐下，片刻的寧靜后是一片雷鳴的掌聲?！敖o第四組加2分，因?yàn)樗麄兘M員提高大！”我說，“你們的掌聲就是加分的最好理由，對(duì)吧?！薄皩?duì)！”全班同學(xué)大聲地喊道。當(dāng)我把加分寫在黑板的小組評(píng)價(jià)欄里后，我看到他的小臉漲得通紅，正如他所讀的文段里的話一樣，“他感到太幸福了”。
為小組加分的愿望，讓他超越了自我，勇敢地站起來；而小組合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)日趨提高，讓這樣的丑小鴨享受到成功的幸福。
課后，當(dāng)我來到走廊在溝通平臺(tái)上寫評(píng)語的時(shí)候，圍過來的同學(xué)說，“教師，寫馮施洋！教師，寫馮施洋！”我笑了，同學(xué)們多可愛呀，他們懷著一顆好的心和我一樣為同學(xué)的提高而品嘗到了互幫互助、合作學(xué)習(xí)的歡樂，他們都在成長，不僅僅是知識(shí)的獲得，更有人格的完善。我在溝通平臺(tái)上寫下有力的幾個(gè)大字：“我為馮施洋本節(jié)課的表現(xiàn)而驕傲，我為第四組的力量感到震撼！”
每一個(gè)學(xué)生都是一朵花，每一朵花都有自我的名字，讓每一個(gè)名字都閃光，每一陣風(fēng)吹過，都是一片幸福的顫抖。傾心于課堂的每一個(gè)細(xì)節(jié)，巧用團(tuán)隊(duì)評(píng)價(jià)和溝通平臺(tái)讓我聽見學(xué)生成長的拔節(jié)之聲，收獲著幫忙學(xué)生成功的歡樂。
正宮意思篇三
摘 要：陳廷敬的為官之道，深受陳氏家族良好家風(fēng)的熏陶。以“崇儒經(jīng)且致于用”為原則的理學(xué)思想是其為官執(zhí)政的學(xué)理基礎(chǔ)，將禮治作為治理家族和國家的根本；推崇“民為邦本”以及在政務(wù)實(shí)踐上奉行“中正之道”。在官德上，陳廷敬始終恪守清正廉潔，慎言慎事，勤政愛民的為官準(zhǔn)則。
關(guān)鍵詞：陳廷敬；家風(fēng)；學(xué)理基礎(chǔ)；為官準(zhǔn)則
中圖分類號(hào)：k249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2017）01-0163-03
清相陳廷敬生于明朝末年，字子端，號(hào)說巖，晚號(hào)午亭山人。陳廷敬在順治年間中三常進(jìn)士，后擔(dān)任過左都御史后轉(zhuǎn)任吏、戶、刑、工四部尚書，在康熙四十二年任職文淵閣大學(xué)士，是康熙年間重要的宰輔近臣[1]002。在一生的官宦旅途中，陳廷敬始終奉行清廉自守、勤政愛民的做官準(zhǔn)則，他的清廉作風(fēng)被世人所公認(rèn)，因此而獲得了康熙皇帝的贊賞和信任，成為康熙帝最倚重的大臣，對(duì)康熙王朝的文治武功及康乾盛世的形成起了極其重要的作用。
一、為官之道的家風(fēng)陶冶
陳廷敬高尚的為官處世品德，與他的家庭教育和良好家風(fēng)的熏陶是分不開的。陳氏家族從其世祖三代陳秀開始便是以儒為業(yè)的文化世家。三世祖陳秀任于陜西西鄉(xiāng)縣少尉十幾年，為官期間“清操勁節(jié)著聞”“民戴之若慈母”“清嚴(yán)刻勵(lì)，掛冠于墻壁，多惠政”[2]446。陳秀作為陳氏家族為官的第一人，寫下許多教子詩，例如“想濁富徇利亡身，懷私心違天害理”“百歲光陰易擲梭，癡兒莫得等閑過。起家紹業(yè)由勤儉，處事交人貴緩和”[1]290的詩句來告誡子孫為官要清勤廉正，治家要輕財(cái)好施、處事要懂得忠厚忍讓，為學(xué)要懂得惜時(shí)用功。陳秀的教子詩對(duì)陳廷敬的家族產(chǎn)生了非常大的影響，為陳氏后代樹立了良好的家風(fēng)。陳廷敬也曾在《陳氏家譜》中寫道，“迄今予家食醇厚和平之福者，實(shí)肇于此也?！盵3]以耕讀為業(yè)，禮義傳家的陳氏家族世世代代都十分重視后代的學(xué)習(xí)，雖然陳氏長輩在衣食上講求清貧樂道，但是在培養(yǎng)子孫學(xué)習(xí)上卻從不吝嗇。陳氏家中建有專供子侄后輩讀書的家塾以便家人安心準(zhǔn)備科舉考試和讀書治學(xué)，可見，陳氏家族的先人對(duì)子侄孫輩認(rèn)真讀書考取功名非常重視，而其后代子孫也大都成為刻苦攻讀的優(yōu)秀人才，代代皆有讀書人，整個(gè)家族的文化修養(yǎng)也愈來愈高。陳家歷代都有許多考取功名的族人，陳氏宗祠懸掛的楹聯(lián)“德積一門九進(jìn)士，恩榮三世六詞林”也印證了這一點(diǎn)。在陳氏族人中，為官者皆是清明廉政的好官；經(jīng)營家業(yè)者也多是輕財(cái)好施，慷慨救濟(jì)窮苦人民的品德高尚之人。在這種文德優(yōu)良的家風(fēng)熏陶中，陳廷敬自然受到了深刻的影響及感染。
在青年時(shí)期，陳廷敬就表現(xiàn)出卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力和恪慎清勤的為官之道，這更多地來自于其父母陳昌期夫婦和他的堂兄對(duì)他的教育和影響。其父陳昌期雖未考取功名，但喜好讀書且對(duì)經(jīng)學(xué)有很深的研究，并且主張讀經(jīng)致用常常教導(dǎo)子侄要用圣人的德行來作為自己道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，提出要立品為先，制業(yè)為后。其母張氏亦是“孝仁恭儉，德專行淑”的才女良母。在幼時(shí)他的母親就承擔(dān)起對(duì)陳廷敬的啟蒙教育，在陳廷敬三五歲時(shí)口頭教授給他四子書和《毛詩》等書籍，而在其進(jìn)入家塾讀書后還會(huì)每日夜晚檢查他的學(xué)習(xí)情況，其母的訓(xùn)誡比其父更加嚴(yán)厲。在陳廷敬十歲家塾老師辭職之后，他的堂兄陳元也為陳廷敬的學(xué)習(xí)提供了很多的幫助，《鳳臺(tái)縣志》也有陳廷敬的文章能夠名揚(yáng)四海多虧于他的表兄陳元的記載。
陳廷敬在入京走上官宦之路后，陳氏夫婦也常常勸戒他要不能貪戀公家的一分一毫，要全身心報(bào)效國家，無論衣食或是娶妻，家中都會(huì)供給不用有后顧擔(dān)憂。陳廷敬最初在翰林院為官時(shí)，其父曾和他說，對(duì)我來說，你對(duì)為父最大的回報(bào)就是你在為官期間能夠一直保持清廉正直品德。陳廷敬能夠居官自守幾十年與陳昌期夫婦的聲聲告誡以及對(duì)圣賢書中忠孝義列等優(yōu)秀品格的身體力行是分不開的。在《百鶴阡表》中，陳廷敬也寫道，我能夠居官幾十年一直兢兢業(yè)業(yè)自堅(jiān)操守，這都得益于我父母對(duì)我孜孜不倦的教誨。到了其暮年時(shí)期，陳廷敬回顧自己一生仕途生涯，為官期間始終堅(jiān)持清慎廉政的本色，確實(shí)沒有虧負(fù)父母當(dāng)年的勸導(dǎo)和愿景，曾經(jīng)和父親的許諾都得到了實(shí)現(xiàn)。陳公當(dāng)時(shí)便寫詩云：“不負(fù)當(dāng)年過庭雨，先公曾許是清官。”[4]
二、為官之道的學(xué)理底蘊(yùn)
清初開明的政治環(huán)境和儒學(xué)作為封建王朝統(tǒng)治思想的繁榮發(fā)展都為陳廷敬的實(shí)心實(shí)政、實(shí)理循理思想的確立和發(fā)展提供了良好的契機(jī)。清代以滿人入關(guān)確立朝代以來，就樹立了以文治理天下的治國策略。清圣祖順治皇帝在其繼位七年時(shí)就有下：“帝王敷治，文教為先”的圣諭。其子康熙皇帝也同樣是一位“治道崇儒雅”[5]的皇帝，推崇與當(dāng)時(shí)封建政治和封建經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的程朱理學(xué)為清王朝的國策。作為康熙皇帝的老師，陳廷敬在儒家經(jīng)典的研習(xí)方面尤其是對(duì)理學(xué)思想格外重視，他的“崇儒經(jīng)且致于用”的思想為其卓越的為官之道奠定了基礎(chǔ)。
陳廷敬對(duì)程朱理學(xué)的造詣之深，一方面源自于其經(jīng)學(xué)素養(yǎng)頗高的父親和“博覽古人傳記”“下筆風(fēng)起泉涌”的堂兄陳元的教導(dǎo)，另一方面熟知他的人都知曉他的治學(xué)思想受明初河津派學(xué)儒廉吏薛文清頗多，姜宸英在書《大司農(nóng)陳公壽宴序》就寫道：“公資質(zhì)學(xué)，即以圣賢自期，得心法于其鄉(xiāng)薛文清公《讀書錄》。”在《午亭文編》林佶寫的后序中亦言：“作為詩古文詞，其標(biāo)準(zhǔn)一以河津?yàn)榈??！庇纱丝梢?，陳廷敬?duì)理學(xué)的研究和思想就是以學(xué)習(xí)河?xùn)|學(xué)派的理學(xué)思想開始的，這一思想成為陳廷敬為官之道的學(xué)理基礎(chǔ)，并主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
（一）將禮治視為治國理政的根本
受儒學(xué)經(jīng)典思想影響頗深的陳廷敬，在目及明末清初的興衰治亂后，讓他更加覺得在這種歷史涌動(dòng)的潮流中將經(jīng)學(xué)思想的研究和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來是很有必要的。因此，陳廷敬提倡崇讀經(jīng)實(shí)用反對(duì)空談學(xué)術(shù)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)就是要和身體力行結(jié)合起來，研究經(jīng)學(xué)的意義就是要將其有益的含義作用到治世的行為之中。在它看來，經(jīng)學(xué)之義的宗旨就是歷代社會(huì)意識(shí)的沉淀積累，經(jīng)學(xué)的立足和發(fā)展就是看經(jīng)學(xué)是否能夠應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
陳廷敬在清朝初期經(jīng)學(xué)興盛的浪潮中，作為廟堂學(xué)派的主要參與者和推動(dòng)者，陳廷敬在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究中更重視理學(xué)中關(guān)于人與自然或是人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)義理，在通解理學(xué)的言論含義中也更重視經(jīng)學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。一方面，他承襲了薛文清“帝王為治之本在德”以y以仁的為政思想并提出了“齊家治世，莫善于禮”“準(zhǔn)乎禮，則無過嚴(yán)之失”[3]的思想，他認(rèn)為禮治是治理家族和國家的基礎(chǔ)，是帝王為君之道的根本。同時(shí)他還指出以禮治世時(shí)要有適度的法治相結(jié)合，在執(zhí)行刑法的過程中依然要有禮制教化的輔佐，才能夠使統(tǒng)治下的每一位黎民百姓都真正領(lǐng)會(huì)社會(huì)公共規(guī)范秩序和社會(huì)倫理道德遵守的必要性，這樣有益于社會(huì)中的每個(gè)人都能夠自覺地堅(jiān)守在社會(huì)中應(yīng)遵循的規(guī)范和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)。
（二）“民為邦本”的治世之道
陳廷敬始終堅(jiān)持推崇“民為邦本”的思想，認(rèn)為治世的根本就在于為政為民。他民為邦本的治世思想來源于對(duì)《彖傳》的《損》《益》兩卦中“益下”之概念的引申。陳廷敬主要對(duì)這兩卦之中“益下”之“下”的概念提出了自己的解釋。他提出卦中的“下”就是百姓的含義，“上”指統(tǒng)治者也就是君王?！皳p上益下”的字面意義就是損害君主的利益來增加百姓的利益。但是陳廷敬認(rèn)為“損上者，正所以益上也”，因此陳廷敬將“損上益下”引申為“天下之大道在于得民心”的含義。雖然從形式上而言是損害了君王的利益，但從長遠(yuǎn)看來，百姓作為國家的根本，使人民富足安樂才是治世之道。而他在《講筵奏對(duì)錄》中還進(jìn)一步提出“得民心之道，惟在圣君賢臣朝夕講求，以實(shí)心行實(shí)政，非一切權(quán)宜之計(jì)所可機(jī)也。”他認(rèn)為治世的根本在于得民心，而得民心的方法在于君臣合心合力日夜將百姓的利益為治理國家的根本立足點(diǎn)，用實(shí)心去為政實(shí)施更多有利于人民的政策和法令，福澤于百姓才能夠有益于社會(huì)并有助于清王朝的統(tǒng)治，這而不是將體恤民情作為一時(shí)一刻的權(quán)宜之計(jì)。同時(shí)，陳廷敬還指出只有在“圣君賢臣”的“朝夕講求”下以實(shí)心為實(shí)政才可以得到民心，而“圣君賢臣”實(shí)屬難得。他指出世間不賢之臣舉目皆見，很多奸臣大多貪戀權(quán)位固寵，憑借手中權(quán)力“損下益上”，謀害忠良，奪取百姓的利益，而這些奸臣賊子所做的惡端也就是歷代王朝衰敗的根本原因。因此，在“損上益下”的思想中陳廷敬認(rèn)為“上”即君主和官吏是非常重要的。陳廷敬認(rèn)為治世的重要條件就是能夠得到民心，實(shí)心實(shí)政也是為了能夠?yàn)榘傩諣?zhēng)取利益，做民眾受益的事情，這樣必然也就直接利于君圣臣賢、河清海晏盛世的建立。
（三）在政務(wù)實(shí)踐上奉行“中正之道”
陳廷敬經(jīng)學(xué)中的實(shí)學(xué)實(shí)理思想雖較多受明朝儒者薛■的影響，但是其經(jīng)學(xué)研究中有所揚(yáng)棄并推陳出新。在理氣觀的論述中，薛■主張理氣為同一物不能分離且提出“理在氣先”的矛盾論斷。陳廷敬認(rèn)為，天地萬物包括氣在內(nèi)都應(yīng)當(dāng)依照理來行事，他在釋義《易傳》的艮卦時(shí)寫道：“行既是動(dòng)，止即是靜，行止動(dòng)靜，無不有理，止其所而時(shí)出之。故曰時(shí)止而止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。”[1]183其意是說，天地萬物都在運(yùn)動(dòng)中變化，我們用肉眼看到的動(dòng)態(tài)靜態(tài)行動(dòng)停止，都不是絕對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，只是不如行動(dòng)狀態(tài)下那么明顯罷了，但是也是在慢慢前進(jìn)中。萬事萬物在動(dòng)的狀態(tài)時(shí)，因?yàn)楸褥o態(tài)時(shí)移動(dòng)速度快稍瞬即逝，所以想要知曉事物的實(shí)理就存在很多的難題。按照這一理解邏輯，陳廷敬在研究儒學(xué)大家的中庸思想基礎(chǔ)上提出了“中正之道”。他認(rèn)為中正是事物發(fā)展的最佳關(guān)系，并提出“中正，真嘉耦也”的論斷。陳廷敬“中正之道”的思想一方面體現(xiàn)在社會(huì)中的人際關(guān)系中，例如就君臣關(guān)系而言，要使二者關(guān)系趨于平衡，君主和臣民就要一直保持彼此信任的狀態(tài)，臣子的政見與君主所施行的策略大體相同時(shí)才能達(dá)到最佳的狀態(tài)。在君臣關(guān)系中，陳廷敬認(rèn)為身為人臣責(zé)任更加巨大。作為大臣應(yīng)具備能夠分辨善惡、公私的能力，要做良臣而不是盲目遵從君主的忠臣，要將天下黎民的幸福放在心上，做事中要將“中正之道”為則，不受任何客觀原因而失之偏科，力做“實(shí)心為國之臣”。另一方面，“中正之道”也應(yīng)運(yùn)用于社會(huì)運(yùn)行之中，如果人人都有中正的思想，那么人與社會(huì)的關(guān)系就可以變得更加和諧有序，而不是單靠刑法訴訟或者道德評(píng)判來約束人們的行為，從而維持社會(huì)的穩(wěn)定。
三、為官之道的基本準(zhǔn)則
對(duì)于康熙年間的朝臣長吏，對(duì)一代帝師的陳廷敬來說，致力于君主利益和堯舜之學(xué)確實(shí)是他最恒遠(yuǎn)的政治抱負(fù)，但是從他的實(shí)心實(shí)政的理學(xué)思想中即可看出，他并不是一位空談心性理性，只專注于經(jīng)學(xué)書籍的老學(xué)究式般的臣子，而是一位致力于躬行理學(xué)思想的輔弼廉臣。他不僅飽讀圣人經(jīng)典且將儒學(xué)中傳統(tǒng)倫理道德充分地應(yīng)用到其為官修身的思想中，能夠在清初順治年間到康熙年間穩(wěn)步官場(chǎng)幾十年獲得帝王青睞，一路高升至文官最高位，且能得到同僚和下屬的贊賞和尊敬，與他始終堅(jiān)持廉潔奉公、崇儉尚廉并以“清、慎、勤”三字作為官員行為準(zhǔn)則是非常分不開的。
（一）清正廉潔
在“清、慎、勤”三個(gè)做官行為準(zhǔn)則中，廉潔從政也是陳廷敬為官思想中最重要的基本做官守則，在其任職左都御史的《勸廉祛弊詳議定制疏》奏疏中就寫道：“謂禮義廉恥，國之四維，而宏獎(jiǎng)官方，廉尤為重”[1]215，在他看來廉在治理百姓和治理官員的四項(xiàng)綱紀(jì)禮義廉恥中也是十分重要的。他認(rèn)為如果沒有清正廉潔的官員那么“國家太平，海宇■宴”的盛世景觀就沒有建立的可能，如果某個(gè)地區(qū)的黎民生活安詳和諧、食飽衣足，那么這里一定有以民心為利的清明廉吏所在，如果一個(gè)地區(qū)“狐鼠晝行，魍魎縱行”民不聊生，那么這里一定有貪官猾吏存在。作為當(dāng)時(shí)的近臣之首，陳廷敬也以其言行合一、廉潔奉公的為官作風(fēng)以身作則影響著身邊的同僚下屬。
在康熙甲子年間，陳廷敬升為都察院左都御史督理京省錢法風(fēng)紀(jì)，在監(jiān)察制錢時(shí)，一次從廢銅中陳公選取了一文秦錢觀看，手下官員說佩戴古錢在身上十分吉利，他便應(yīng)允佩戴了。另一次在數(shù)月之后，鑄錢機(jī)關(guān)寶泉局的吏史因鑄好新錢請(qǐng)陳公去檢閱，檢閱完畢后局人走前故意將一文錢隱落在陳公的桌子上后離開，因?yàn)檫@兩枚文錢的存在陳廷敬一整月都心驚膽戰(zhàn)，隨即叫來寶泉局的局吏將兩枚文錢交還，并和局吏說道：“吾誓不受一錢，前后取其二，其何以自明[3]”。因?yàn)檫@兩枚制錢，位居二品高官的陳廷敬寫下了《二錢說》以警示自己要做到處脂不沾。
同時(shí)，他認(rèn)為官吏生活奢侈無度是導(dǎo)致全社會(huì)貪婪腐敗、趨利忘義之風(fēng)妄行的根本原因，他的奏疏中就曾進(jìn)諫言：“奢儉者，貪廉之根底。欲教以廉，當(dāng)先使儉，然而不能遽致者，則積習(xí)使之然也?！盵3]而要想讓官吏們有廉潔的品格必須要先培養(yǎng)他們節(jié)儉的生活作風(fēng)，從日常生活起居穿衣吃食到出差所用馬車和侍者都應(yīng)有節(jié)有度。言必躬行的陳廷敬即使在身居高位之時(shí)也始終過著緊衣縮食、簡(jiǎn)樸單調(diào)的生活并且以此為樂。在帝王身邊做官五十幾個(gè)春秋，即使官階至極卻也一生操勞忙碌，但在退休回鄉(xiāng)之時(shí)除了幾間年久未修的房屋之外行囊中并未有任何值錢之物。貴為文官之首帝王之師，其外出郊游時(shí)沒有自己的馬車還要借于同朝為官的王方若?？v使其平日飲食中沒有山珍海味甚至新鮮時(shí)蔬都沒有，在冬季是都只有腌制的咸菜可吃還是樂在其中，并且寫詩云：“殘杯冷炙易酸辛，多少京華食旅人。索莫一冬差有味，菜根占得菜花春?！币蜿愅⒕瓷畛３Ｒ蕴瞥戶斖缘摹叭甜囌b書，率嘗半飽，此亦處貧之一法”作為生活標(biāo)準(zhǔn)，其門下之人常常戲呼他為半飽居士，他也因此賦詩名為《半飽居士詩》道：“我自長貧甘半飽。”表現(xiàn)出其儉約恪己的品格。
（二）慎言慎事
“慎”也是陳廷敬為官倫理思想之一。在陳廷敬看來，為官之慎，一方面是指在與人交談時(shí)上要言辭謹(jǐn)慎不能夠逞一時(shí)之快，他提出“向來病痛只是言語不慎。以言乎求存養(yǎng)難矣。可勿戒諸言語，當(dāng)快意時(shí)截然而止，勇之端也?！盵3]在仕途中陳廷敬即使身居高位，飽受當(dāng)朝者康熙皇帝的賞識(shí)和信賴也從未有驕傲自喜之心，與同僚和下屬官吏交流始終保持謙遜寬大的態(tài)度，且做官幾十年間從沒有因?yàn)榕矢綑?quán)勢(shì)或是金錢利益而加入任何一個(gè)權(quán)貴幫派結(jié)交私黨，只一心為朝廷為百姓辦事。并且從沒有因?yàn)橐患褐蛘呒胰说睦嬖谕馊松踔良揖烀媲巴嘎┤魏我稽c(diǎn)朝廷機(jī)要信息。
另一方面，陳廷敬認(rèn)為為臣者不僅要做到慎言更要做到“慎事”，所謂“慎事”就是要嚴(yán)謹(jǐn)做事并且更重要的是要運(yùn)用到“中正”的原則。為官者處理事務(wù)中，不僅不能因?yàn)樽约褐饔^的想法和利益而失之偏頗，也不能因?yàn)榭陀^的任何原因擾亂使判斷偏離正道。他認(rèn)為為臣者做事的初衷，既不能只為自己的衣飽食足或是名利富貴，也不能只一味地為君主的利益而服務(wù)，最關(guān)鍵的是要以黎民蒼生、國家的利益為志。以其事為例，在平日里一向謹(jǐn)言慎行從不在官場(chǎng)拉幫結(jié)派并且不參與官吏之間的是非瓜葛的陳相，在一次保舉地方州官縣令升職時(shí)，經(jīng)過考察知曉靈壽縣的縣令陸隴其清廉并且賢明、清苑縣的縣令邵嗣堯廉潔并且剛正耿直，便向皇上奏言推舉二人，時(shí)日不多兩人便都被升任至御史。此事發(fā)生時(shí)，有很多官員勸誡陳廷敬說像陸、紹這樣的人雖然剛正，但也因此在官場(chǎng)上很容易得罪其他官員，恐怕今后要連累陳公您。但他也并沒有因?yàn)楸Ｈ约旱睦娑丝s，且回應(yīng)這些人說“果賢歟，雖折且怨，庸何傷。”[6]他認(rèn)為只要二人能夠?yàn)楣儋t明清廉，即使自己因此受到牽連也無妨。從此可看出，陳廷敬在進(jìn)入宦途的幾十年中，在清初權(quán)貴分幫結(jié)派、爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈的官場(chǎng)中能夠獨(dú)善其身，走到文官最高階成為康熙帝最倚重的臣子整日相伴的師友，與其清淡養(yǎng)心、慎獨(dú)其身的道德情操是分不開的。
（三）勤政愛民
陳廷敬認(rèn)為勤政愛民也是做官之人應(yīng)該擁有的重要品格，當(dāng)然崇尚實(shí)心實(shí)政的他也身體力行的做出了表率。為官期內(nèi)不論是任職有關(guān)教育、工程、刑法、財(cái)政和人事的官位，還是作為康熙帝的講師和輔佐重臣都勤奮敬業(yè)，政績昭彰有目共睹。當(dāng)時(shí)的大學(xué)士李■也曾在他的《北鎮(zhèn)集序》中寫道：“其盡職之勤及立言立意，則朝廷之所重子端?！闭J(rèn)為子端能夠倍受君主的器重和信任是因?yàn)樗”M職守任勞任怨的高尚品格，也源自于他對(duì)朝廷和君主的一片忠心。作為歷時(shí)最長的日講經(jīng)筵講師，他抱著能夠塑造康熙皇帝變成一位“天德與王道同功，修己c治人兼至”[6]君主的愿望，竭盡全力為其講述儒學(xué)經(jīng)史，與其他日講官不同，他在講解時(shí)還會(huì)陳述自己的政治主張和見解，并在為政選官上面提出一將些自己的建議。在任吏部御史監(jiān)管錢法時(shí)，清除了當(dāng)時(shí)鑄錢機(jī)關(guān)貪污腐敗的積弊，并且提出了相關(guān)措施改善了當(dāng)時(shí)銅錢短缺錢價(jià)太貴銀價(jià)下跌嚴(yán)重的現(xiàn)象。作為朝廷的重要官員，陳廷敬一直積極踐行著以民為本的思想。一方面在任職期間他始終將民生作為工作的主要宗旨，另一方面他在進(jìn)講和上奏時(shí)一直向圣上陳述當(dāng)下社會(huì)治安、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的實(shí)時(shí)情況，并提出很多建議得到皇帝的認(rèn)可并實(shí)施，促進(jìn)了清初百姓生活水平的改善。在康熙皇帝以編纂辭書典籍的舉措來繁榮清朝學(xué)術(shù)文化的發(fā)展中，陳廷敬自任內(nèi)秘書院檢討以來就一直參與各類書籍及各類政書、史書、志書、字書等書籍，像《明史》《康熙皇帝》《世祖實(shí)錄》等都是后世珍藏的國學(xué)、史學(xué)寶藏，在編纂書籍之時(shí)“惟早夜兢兢”常常到“幾近雞鳴”還在查閱撰寫，為中華文化的繁榮和圖書編纂事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
陳廷敬進(jìn)入仕途的五十幾年間能夠身為漢臣但仍“獨(dú)蒙眷注優(yōu)渥”，獲得君主高度的贊譽(yù)和信任，與其始終基于實(shí)心實(shí)政、經(jīng)世濟(jì)民的儒家思想而奉行清正廉潔、謹(jǐn)言慎行、勤政為民的為官守則是分不開的。而其充滿儒學(xué)思想的官德思想和理論雖然根本目的是為了封建王朝的統(tǒng)治，但在也對(duì)我們當(dāng)代官員道德的建設(shè)有很大的借鑒意義。
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正宮意思篇四
【內(nèi)容提要】
李白寫實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神,表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性的追求,對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求,其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異,散文舉例證實(shí),畫贊返實(shí)入虛,詩歌似虛而實(shí)。它是對(duì)李白浪漫主義文學(xué)思想的補(bǔ)充。
【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄
在唐代文學(xué)研究中,歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注,但有些問題還有深入討論的必要,李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問題,如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義,進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。
史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云:“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄?！边@是對(duì)“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋,也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則?！皩?shí)錄”一詞,多出現(xiàn)于史學(xué)著作中,初唐人修的幾部史書,都使用過“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》:“其自序如此,時(shí)人謂之實(shí)錄。”《陳書》卷27《江總傳》:“總之自敘,時(shí)人謂之實(shí)錄。”《南史》卷48《陸慧曉傳》:“廬江何點(diǎn)常稱:‘慧曉心如明鏡,遇形觸物,無不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰,暑月亦有霜?dú)狻！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄?！钡皩?shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中,人物傳記中偶有出現(xiàn),如盧藏用《陳子昂別傳》云:“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳,識(shí)者稱其實(shí)錄?！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞,這自然引起我們的注意,李白文云:“吾希風(fēng)廣成,蕩漾浮世。素受寶訣,為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人,蓋實(shí)錄耳?！盵1](卷27,p1263-1264)李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義:一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載,并不是李白的杜撰,李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)序》也說:“太子賓客賀公,于長安紫極宮一見余,呼余為謫仙人?！盵1](卷23,p1085)二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的,因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。
劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”,《采撰》云:“至如江東‘五俊’,始自《會(huì)稽典錄》,穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》,而修晉、漢史者,皆征彼虛譽(yù),定為實(shí)錄。茍不別加研核,何以詳其是非?”[2](卷5,p117)《邑里》云:“欲求實(shí)錄,不亦難乎!”[2](卷5,p114)《浮詞》云:“夫文以害意,自古而然,擬非其倫,由來尚矣。必以庾、周所作,皆為實(shí)錄,則其所褒貶,非止一人,咸宜取其指歸,何止采其四句而已?”[2](卷6,p160)《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞,大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。
李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念,當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來認(rèn)識(shí),可以理解為對(duì)真實(shí)性的追求,對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對(duì)真實(shí)的自覺追求和技巧的運(yùn)用,這在同時(shí)代的作家中并不多見。為了追求真實(shí)的效果,李白自覺地運(yùn)用了舉證的方法。
方法之一引時(shí)人語坐實(shí)。他在贊美別人時(shí),常引當(dāng)時(shí)人的話來證明一種事實(shí)。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾,云:“故時(shí)人歌曰:‘賓朋何喧喧?日夜裴公門。愿得裴公之一言,不須驅(qū)馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望,云:“白聞天下談士相聚而言曰:‘生不用萬戶侯,但愿一識(shí)韓荊州?！?/p>
方法之二引輿論證實(shí)?！度纬强h廳壁記》,稱贊縣令賀公,“撥煩彌閑,剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉,刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì),弦韋適中。一之歲肅而教之,二之歲惠而安之,三之歲富而樂之。然后青衿向訓(xùn),黃發(fā)履禮。耒耜就役,農(nóng)無游手之夫;杼軸和鳴,機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化,陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心,黠吏返淳和之性。行者讓于道路,任者并于輕重。扶老攜幼,尊尊親親,千載百年,再復(fù)魯?shù)馈７巧衩鞑┻h(yuǎn),孰能契于此乎!”[1](卷28,p1298)此段文字肯定有夸張的地方,但李白為了坐實(shí)對(duì)賀公的美譽(yù)之詞,作了必要的交待,“白探奇東蒙,竊聽輿論,輒記于壁,垂之將來。俾后賢之操刀,知賀公之絕跡者也?！盵1](卷28,p1300)李白的才情于此可見,上文表揚(yáng)賀公,不免有夸大之辭,但“竊聽輿論”一語,看似平常,卻意味深長,一慰賀公,免去賀公擔(dān)心過獎(jiǎng)之慮,因?yàn)椤拜浾摗比绱?古人很重輿論,輿論反映民意,文中果有不符實(shí)際之處,因是來自輿論,也會(huì)得到別人的諒解;二安民眾,李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處,但李白指出這是源于輿論,是公眾的意見,并非李白憑空杜撰。
方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí),《秋于敬亭送從侄端游廬山序》:“初,嘉興季父謫長沙西還,時(shí)予拜見預(yù)飲林下,端乃稚子,嬉游在旁。今來有成,郁負(fù)秀氣?！盵1](卷27,p1267)對(duì)往事的追記,用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié),栩栩如生,非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括,也有細(xì)節(jié)的記載?！跋葧r(shí)邑中有聚黨橫猾者,實(shí)惟二耿之族,幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)?易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉,或醉父以刃其子,自公到職,蔑聞為災(zāi)。官宅舊井,水清而味苦,公下車嘗之,莞爾而笑曰:‘既苦且清,足以符吾志也?！旒秤貌桓?變?yōu)楦嗜ｓ磺痧^東有三柳焉,公往來憩之,飲水則去,行路勿剪,比于甘棠,鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇。”[1](卷29,p1387-1388)四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃,表現(xiàn)了李公四方面的品德:一層是表揚(yáng)李公教化橫猾;二層是表揚(yáng)李公正壓鬼怪;三層是表揚(yáng)李公德變?nèi)?四層是表揚(yáng)李公政贏頌聲。
特別是寫自己的行為品德時(shí),李白更是如此,非常講求這種技巧。他明白:一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通,真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。
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