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藝術(shù)鑒賞論文篇一
我國是世界園林之母，長期在古代園林藝術(shù)中獨樹一幟，由中國文學(xué)、繪畫而來的中國園林所追求的境界和評價的標準便是“雖由人作，宛自天開”，重視景象但更注重意象交融，意在手先、氣韻生動。反映了“仁者樂山，智者樂水”、“天人合一”的世界觀和文化思想。
人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián), 是具有“ 高度自然精神” 的境域, 這體 現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬象: 山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中, 人 們舍棄了自然山水大體量的特點, 將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進行提煉, 然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中, 當(dāng)人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中, 生出有若自然的感受, 宛如正 流連于生機勃勃的大自然中。
縱觀中國園林發(fā)展的歷史, 經(jīng)歷了五個階段, 表現(xiàn)出四種主要類型。 五個階段分別是:
1. 商周時期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱為苑、囿。
2.春秋戰(zhàn)國至秦漢,帝王和貴戚富豪模擬自然美景和神話仙境,以自然環(huán)境為基礎(chǔ), 又大量增加人造景物,筑數(shù)量很多,鋪張華麗,講求氣派。帝王園林與宮殿結(jié)合,稱為宮苑。
3.南北朝至隋唐五代,文人參與造園,以詩畫意境作為造園主題,同時滲入了主觀的審美理想;構(gòu)圖曲折委婉,講求趣味。
4.兩宋至明初,以山水寫意園林為主,注重發(fā)掘自然山水中的精華,加以提煉,園景主題鮮明,富有性格;并將私家園林的藝術(shù)手法運用到尺度比較大、公共性比較強的風(fēng)景區(qū)中。
5.明中葉至清中葉,園林數(shù)量驟增, 園成為獨立的技藝,園林成為獨立的藝術(shù)門類;私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。
山、水與隱逸文化
魏晉時期戰(zhàn)亂蜂起、社會黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。
山
山是造園的骨架，有了山才能“綠影一堆”。造園家在完成土建工程之后，即可鑿池堆山，把簡單的地形改造成有山有水， 微波蕩漾，峰巒起伏的城市山林空間，這叫迭山理水。
自然界的山形形色色，土石相兼，有土山，石山、土抱石山，石掩土山。造園堆山疊石，是以大自然為師，是真山的藝術(shù)性 再現(xiàn)。
園林造山，用土為堆，用石為疊，采用堆山疊石相結(jié)合的手法，靈活多樣地進行園林空間布置。堆土山，先將土夯實做基 礎(chǔ)，山腰點石，山頂樹峰，小中見大，不失真山之理，真山之趣。疊石假山比較靈活，或者堆山，或者樹峰，容易出效果。江南 園林大都是堆山與疊石相對合，自然成趣。
自然界的石頭種類繁多，用于造園常見的有湖石、黃石、宣石，以及靈壁石，虎皮石等等種類。每種石頭都它自已的石質(zhì)、 石色、石紋、石理，各有其然的形體輪廓。而不同形態(tài)和質(zhì)地的石頭，便自有它們不同的性格。就造園來說，湖石的形體玲瓏剔 透，用它堆疊假山，情思綿綿；黃石則棱角分明，質(zhì)地渾厚剛毅，用它堆疊假山，嵯峨棱角，峰戀起伏，給人的感覺是樸實蒼 潤。所以要分峰用石，避免混雜。
水
很久以前，人們就用詩、畫贊美水。南寧馬遠的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國家博物館里?？鬃訉λ策\用比興而 歌贊之。子貢問他：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子回答說：“夫水者，啟子比德焉。遍予無私，似德；所及者生，似仁； 其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似 包；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬折必東，似意。”俄國唯物主義哲學(xué)家車爾尼雪夫 其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧靜的水在我們心里產(chǎn) 生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的 淡青色的光輝而令人迷戀；水把周圍的一切如畫地反映出來，把這一切屈曲地搖曳著，我們看到水是一流的寫生家。
古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴雄偉、舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣 賞，還與山水林木相配合，共同形成古典園林風(fēng)格。
園林建筑物常作景點處理，既是景觀，又可以用來觀景。因此，除去使用功能，還有美學(xué)方面的要求。樓臺亭閣，軒館齋 榭，經(jīng)過建筑師巧秒的構(gòu)思，運用設(shè)計手法和技術(shù)處理，把功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)統(tǒng)一于一體，成為古樸典雅的建筑藝術(shù)品。它的魅 力，來自體量、外型、色彩、質(zhì)感等因素，加之室內(nèi)布置陳設(shè)的古色古香，外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加強了建筑美的藝術(shù)效果， 美的建筑，美的陳設(shè)，美的環(huán)境，彼此依托而構(gòu)成佳景。正如明人文震亨所說：“要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷， 齋閣有幽人之致，又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！?
園林建筑不象宮殿廟宇那般莊嚴肅穆，而是采用小體量分散布景。特別是私家庭園里的建筑，更是形式活潑，裝飾性強，因 地而置，因景而成。在總體布局上，皇家園林為了體現(xiàn)封建帝王的威嚴，和美學(xué)上的對稱、勻衡藝術(shù)效果，都是采用中軸線布 局，主次分明，高低錯落，疏朗有致。私家園林往往是突破嚴格的中軸線格局，比較靈活，富有變化。通過對、呼應(yīng)、映襯、虛 實等一系列藝術(shù)手法，造成充滿節(jié)奏和韻律的園林空間，居中可觀景，觀之能入畫。當(dāng)然，所謂自由布局，并非不講章法，只是 與嚴謹?shù)闹休S線格局比較而言。主廳常是園主人宴聚賓客的地方，是全園的活動中心，也是全園的主要建筑，都是建在地位突 出，景色秀麗，足以能影響全園的緊要處所。廳前鑿池，隔池堆山作為對觀景，左右曲廊回環(huán)，大小院落穿插滲透，構(gòu)成一個完 整的藝術(shù)空間。蘇州拙政園中園部分，就是這樣一個格局，以"遠香堂"為主體建筑，布置了一個明媚、幽雅的江南水鄉(xiāng)景色。
古典園林里通常都是一個主體建筑，附以一個或幾個副體建筑，中間用廊連接，形成一個建筑組合體。這種手法，能夠突出 主體建筑，強化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價值，兼而有之。
中國園林曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)史上留下了輝煌的功績，對西方園林的發(fā)展起了巨大的推動作用。如果說17世紀在歐洲形成中國熱還是追求異國情調(diào)的洛可可風(fēng)格影響的話，那么，18世紀英國風(fēng)景式園林的出現(xiàn)，無論在設(shè)計思想，還是在設(shè)計手法上，都可以看到中國園林的巨大影響。一些中國園林典型的設(shè)計手法，如采用環(huán)形游覽線路的布局方式，散點式景點布局和視點的移動轉(zhuǎn)換等等，已完全融入西方園林的設(shè)計手法之中，以至于人們常常忽略其出處了。
19世紀中葉以后，由于帝國主義列強的入侵和舊中國社會體制的瓦解，中國園林賴以生存的社會因素和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了根本性變化。外來文化、尤其是殖民文化對中國園林的影響日益顯現(xiàn)。此時，西方園林的發(fā)展十分迅猛，在內(nèi)容上和類型上逐漸走向成熟和完善?？梢哉f，中國近現(xiàn)代園林的發(fā)展，完全是在西方園林的影響之下，亦步亦趨、步履艱難地走到今天的。
近一個半世紀以來，中國園林的發(fā)展雖然有了長足的進步，但始終未能
形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會經(jīng)濟因素之外，另一個重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國園林的營造成為無源之水。
由此可見，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進步，必須通過對傳統(tǒng)園林的深入研究，提煉中國園林文化的本土特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。這是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。
中國傳統(tǒng)園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面，這是創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代園林必須汲取的營養(yǎng)。
1．模山范水的景觀類型
地形地貌、水文地質(zhì)、鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國傳統(tǒng)園林的空間主體和構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細作，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)園林的主要特色之一。中國園林強調(diào)的“雖由人做、宛自天開”，就是要源于自然而高于自然，強調(diào)人對自然的認識與感受。
2．適宜人居的理想環(huán)境
追求理想的人居環(huán)境，營造健康舒適、清新宜人的小氣候條件，是園林的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。由于生活環(huán)境相對惡劣，中國傳統(tǒng)城市與園林都十分注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的生活環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度、濕度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成適宜居住生活的理想環(huán)境。
3．巧于因借的視域邊界
不拘泥于庭園范圍，通過借景擴大空間視覺邊界，使園林景觀與城市景觀、自然景觀相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀，無論動觀或靜觀，都能看到美麗的景致。許多現(xiàn)代園林設(shè)計師都把視域空間作為設(shè)計范圍，把地平線作為空間參照，這與傳統(tǒng)園林追求的無限外延的空間視覺效果是殊途同歸的。
4．循序漸進的空間組織
動靜結(jié)合、虛實對比，承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則，常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文、景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到的空間的局部，似乎是沒有盡頭的。過渡、漸變、層次、隱喻等西方現(xiàn)代園林的表現(xiàn)手法，在中國傳統(tǒng)園林中同樣得到完美運用。
5．小中見大的空間效果
古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征，提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中。在二維的園址上突出三維的空間效果，“以有限面積，造無限空間”。將全園劃分景區(qū)、水面的設(shè)置、游覽路線的逶迤曲折以及樓廊的裝飾等都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式?！按蟆焙汀靶 笔窍鄬Φ?，現(xiàn)代較大的園林空間的景觀分區(qū)以及較小的園林空間中景觀的濃縮，都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式和造園手法。關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境。”
6．耐人尋味的園林文化
人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫、與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境，傳統(tǒng)園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中以及西方園林中，一些造園元素，如石刻、書法、文學(xué)典故、聲音等等，也是隨處可見的。這些要素在細微之處使園林獲得了生命和文化韻味，是我國園林文化的一脈相承和發(fā)揚。
古人寄情于山水，而中國古典園林于自然山水中悟得，師法自然，有若自然。其采用“小中見大”的方法獲得更豐富的景色，以少勝多，是寫意山水園的意匠之首。山水兼具形態(tài)美、氛圍美、律動美等多重美感，中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達了人們寄情于山水之間，追求超脫，與協(xié)調(diào)共生的思想。
隨著人們對自然的審美認識的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營造自然的山水意境，達到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。人們對內(nèi)在和外在世界的分析，以及對自然規(guī)律的認識，中國人對山水有著一種與生俱來的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€精神寓所。
藝術(shù)鑒賞論文篇二
[摘要] 現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會被扼殺。我們要集思廣益，勇于創(chuàng)新，盡力營造出充滿藝術(shù)氣息和文化品位的教育環(huán)境，給孩子們以藝術(shù)熏陶和美的享受，最大限度地發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用。
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造力、藝術(shù)教育環(huán)境
廣義的講，“藝術(shù)教育”是美育的核心，是人才全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。它對學(xué)生健康、全面、和諧的發(fā)展起巨大的“催化”作用，具有育人的綜合功能。它是技藝性、智慧性及愉悅性兼具的基礎(chǔ)文化課。主要有音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、書法、繪畫、攝影等，其根本目的是要提高人們對美的感受和理解，培養(yǎng)人們對藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這也是新的課程標準的基本理念。那什么是創(chuàng)造呢？我國著名教育學(xué)家劉佛年曾說過：什么是創(chuàng)造？我想只要是有一點新意識、新觀念、新設(shè)計、新意圖、新做法、新方法就可以稱得上是創(chuàng)造。
現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會被扼殺。學(xué)校教育環(huán)境在學(xué)生的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，所以，在學(xué)校營造一個良好的藝術(shù)教育環(huán)境，能夠使學(xué)生便捷而有效地獲得創(chuàng)造美的能力。
學(xué)校藝術(shù)教育環(huán)境應(yīng)包括物的因素和人的因素。我們把其歸結(jié)為顯性藝術(shù)教育環(huán)境和隱性藝術(shù)教育環(huán)境。顯性藝術(shù)教育環(huán)境指直接作用于人的視覺的、聽覺的，和藝術(shù)學(xué)科直接相關(guān)聯(lián)的環(huán)境；隱形藝術(shù)教育環(huán)境隨作用于人的視覺、聽覺卻看起來和藝術(shù)學(xué)科無直接聯(lián)系，在潛移默化中會對學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境，如教師的衣著、言談、政策……顯性環(huán)境和隱形環(huán)境并不獨立存在，他們是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。
小學(xué)生創(chuàng)造力是一個受多種因素制約的復(fù)雜的動態(tài)進程。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生創(chuàng)造力呈持續(xù)發(fā)展趨勢，但并非直線上升，而是波浪式進行，小學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)主要有以下幾點：（1）好奇心強，喜歡提出問題。正是有了好奇心，才體現(xiàn)出對事物探索的熱情。（2）善于大膽幻想。處于小學(xué)階段學(xué)生的創(chuàng)造力更多的帶有幻想型的特點，同時，小學(xué)生創(chuàng)造想象和思維大多是由現(xiàn)實中遇到的問題或困難情境激發(fā)的，思考問題是表現(xiàn)出一定的主見。（3）直覺思維和靈感在兒童創(chuàng)造力中起著重要作用。
校園是學(xué)生長期生活和學(xué)習(xí)的地方，對學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)有極大的影響，藝術(shù)化的校園環(huán)境是藝術(shù)教育的隱形課程。因此我們遵照兒童教育規(guī)律、兒童的身心發(fā)展及認知特點，對藝術(shù)內(nèi)容充分挖掘，創(chuàng)造性的營造藝術(shù)教育環(huán)境。
1、在音樂、美術(shù)教室的墻面張貼一些古今中外音樂美術(shù)大師的照片、生平介紹、代表作以及他們的一些名言、觀點，讓孩子們從小與大師對話，從中吸取營養(yǎng)，接受藝術(shù)的熏陶。
2、在音樂美術(shù)教室開辟一塊學(xué)生藝術(shù)專欄，專門展示孩子們自己的創(chuàng)作，如：兒童畫、泥塑、工藝品、作曲作品、自己歌唱的磁帶、表演節(jié)目的照片、錄像等，還可以放一些自制的樂器，讓他們在自我展示的過程中獲得成功的喜悅，保持對藝術(shù)學(xué)習(xí)的持久動力。
藝術(shù)鑒賞論文篇三
唐代是中國封建社會的鼎盛時期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾,其封建經(jīng)濟也達到了前朝無法企及的發(fā)達程度。一方面,在國內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展方面,唐代有了很大的發(fā)展。另一方面,唐代上至皇親國戚,下至販夫走卒,對于新興的城市經(jīng)濟表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長,對外貿(mào)易發(fā)達,生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,一派國泰民安的盛世景象。
唐代社會經(jīng)濟的發(fā)展,商業(yè)的繁榮,尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達,印染技術(shù)的發(fā)展,都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),帶來了服飾的奢華、開放與多民族性,這是中國古代服裝史上的高峰。難怪現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家愛將女人衣裙的長短與開放程度同經(jīng)濟的繁榮或低迷聯(lián)系在一起,從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗,儀態(tài)豐美,妝飾奇異紛繁,形制開放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中,裙幅之豐,有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊,剩蹙黃金線幾條”等詩句為證。
婦女衣裙的顏色也絢麗多彩,“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”,“藕絲衫子柳花裙”、“折腰多舞郁金裙”等詩句表現(xiàn)出紫、紅、綠、黃婦女衣裙的爭奇斗艷。
不僅如此,其服飾開放程度也令今人瞠目,出現(xiàn)了在中國古代服飾史上前無古人后無來者的袒胸露臂形象。例如,永泰公主墓東壁壁畫中,梳高髻、半露酥胸、肩披紅帛,上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象,即是對“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”的“以露為美的開放的社會審美風(fēng)尚”的生動塑造。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事,還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛。而與襦裙服相搭配的婦女外出時常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實用性的服飾,因西北多風(fēng)沙,故用此來遮蔽風(fēng)沙侵襲,但傳到內(nèi)地,與儒家“女子出門必擁蔽其面”的封建意識相結(jié)合,轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然,這種奢華、開放、多民族性的服飾風(fēng)范是同國力的強大,經(jīng)濟的發(fā)展直接相關(guān)的。
服飾流行的社會基礎(chǔ)除取決于社會高度文明之外,還會受到社會思潮的直接影響。因為服飾是社會氣候的晴雨表,“是時代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個時代的文藝思潮和當(dāng)時人們的處世哲學(xué)”。
自唐建立以來,高祖、太宗以儒學(xué)為主,高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道,武皇以佛教治國,玄宗時則道教大熾等,形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局,人們的價值取向進一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。文化思潮的多元化,帶來了思想和信仰的自由。
魯迅則認為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡直前無古人”。而英國學(xué)者韋爾斯在比較歐洲中世紀與中國盛唐的差異時說:“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的,兼收并蓄而好探求的。”唐文化特有的兼收并蓄、有容乃大的精神,造就了唐代充實而又光輝的文化繁榮時代。在中國封建社會記載中,唐代成為我國歷朝人性最解放的時期之一,整個社會的氣氛和思潮也寬松了許多,為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正是因為有了這樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開放的社會氛圍和思想基礎(chǔ)為背景,才有了“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛、體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝,有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風(fēng)熱潮———胡服的盛行,更有了白居易描述的“時世妝”,這些別出心裁的裝扮既源自“無所畏懼無所顧忌地引進和吸取,無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng)”追求新奇、崇尚異樣的心理,同時從一個側(cè)面反映了當(dāng)時社會思想開放的程度。
唐代國力繁盛、思想活躍開放,同時更加注重對外交往。長安是唐代的首都,是當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化的中心,是東西文化交流的中心,也是世界著名的都會,匯集著來自不同國家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流,有物質(zhì)文化的交流,也有精神文化的交流。有考古資料證明:在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡,如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對鳥、聯(lián)珠對獸等織錦,不僅受到波斯織法的影響,圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似,流露出東西方文化相互交流的痕跡,這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。
一般而言,服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展開。初唐到盛唐間,絲綢之路上的駱駝商隊絡(luò)繹不絕,北方游牧民族匈奴、契丹、回紇等與中原交往頻繁,使得“絲綢之路”引進來的不只是“胡商”會集,而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以至宗教?！昂啤?、“胡帽”、“胡服”、“胡樂”、“胡舞”是盛極一時的長安風(fēng)尚。當(dāng)時胡風(fēng)之盛,從詩中的描述可見其一斑。
藝術(shù)鑒賞論文篇四
1課余藝術(shù)教育的含義及本課題指標選擇
課余藝術(shù)教育的含義
在本課題中，課余藝術(shù)教育是指除普通中小學(xué)藝術(shù)課程教育和專業(yè)藝術(shù)院校全日制專業(yè)藝術(shù)教育之外的由社會力量利用中小學(xué)生課余時間舉辦的旨在針對中小學(xué)生藝術(shù)特長和興趣提升藝術(shù)技能的教育。由含義可以看出，本概念不包含社會力量舉辦的全日制藝術(shù)類學(xué)校及非全日制高考、中考藝術(shù)技能提升短期教育。
課題指標選擇
本課題主要指標為：課余藝術(shù)教育機構(gòu)數(shù)量，藝術(shù)門類設(shè)置，師資狀況，學(xué)生數(shù)量，學(xué)生流向，教學(xué)質(zhì)量，現(xiàn)存主要問題等。
2統(tǒng)計分析方法及問卷數(shù)量
本課題對石家莊市的長安、裕華、橋東、橋西、新華等五個主要轄區(qū)（為方便調(diào)查，沒有按照新轄區(qū)劃分調(diào)查，居住人口較少的轄區(qū)也未列為調(diào)查區(qū)域）就課余藝術(shù)教育機構(gòu)師資狀況、學(xué)生流向、教學(xué)質(zhì)量、現(xiàn)存主要問題等幾方面以問卷方式分別調(diào)查教育機構(gòu)及學(xué)生（家長）雙方。對于收集到的數(shù)據(jù)，采取了分類統(tǒng)計，定量分析、定性分析的方法。共面向教育機構(gòu)及學(xué)生（家長）發(fā)出調(diào)查問卷各100份，回收教育機構(gòu)問卷95份，學(xué)生（家長）問卷100份，回收率為，有效率為100%。
3現(xiàn)狀分析
取得的成績
彌補了中小學(xué)課堂藝術(shù)教育的不足，提高了學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了學(xué)生課余文化生活，提升了學(xué)生的藝術(shù)技能。
在筆者參與的另一民生調(diào)研課題中，調(diào)查結(jié)果顯示，河北省中小學(xué)藝術(shù)教育存在的問題主要為：藝術(shù)課時總數(shù)達標率偏低，藝術(shù)課程類型陳舊且偏少，課外藝術(shù)活動偏少，學(xué)生對所在學(xué)校的藝術(shù)課程安排滿意率低?？梢?，學(xué)生及家長對于藝術(shù)教育的需求很強烈，而學(xué)校做不到的，只能轉(zhuǎn)求于社會，社會的課余藝術(shù)教育正好彌補了學(xué)校藝術(shù)教育的不足，這在客觀上擴展了學(xué)生的藝術(shù)興趣和愛好，提升學(xué)生的藝術(shù)技能，豐富了學(xué)生的課余文化生活。
作為社會教育的一部分，活躍了社會教育市場，為社會教育市場注入了生機和活力。
調(diào)查結(jié)果顯示，每門課余藝術(shù)教育課程一般收費為5000元/生/年，而一般藝術(shù)教育機構(gòu)學(xué)生保有量在50人左右。據(jù)不完全統(tǒng)計，石家莊市現(xiàn)有課余藝術(shù)教育機構(gòu)數(shù)量為210個左右，這樣，每年課余藝術(shù)教育機構(gòu)最低產(chǎn)值為5250萬元。雖然，對于河北省的整體生產(chǎn)總值來說這個數(shù)字是微不足道的，但我們要看到，這只是一個最低估算值，況且它的發(fā)展?jié)摿κ菬o法估算的。
對于藝術(shù)技能的傳承、傳播起著重要作用。
絕大多數(shù)藝術(shù)教育機構(gòu)的主要目的為贏利，但只有做大做強，才能達到最大產(chǎn)值，為了達到做大做強的目的，藝術(shù)教育機構(gòu)會在師資藝術(shù)水平、教育教學(xué)方法、教學(xué)質(zhì)量等等方面殫精竭慮，不斷創(chuàng)新，在客觀上，這些對于藝術(shù)技能的傳承、傳播都起到了重要的推動作用。
不斷發(fā)掘藝術(shù)新苗，正成為藝術(shù)人才的搖籃。
課余藝術(shù)教育立足于中小學(xué)生，將發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)特長，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣，提升學(xué)生的藝術(shù)技能作為首要任務(wù)?？梢哉f，課余藝術(shù)教育機構(gòu)對于中小學(xué)生的藝術(shù)教育起到了啟蒙的作用，對于有藝術(shù)天賦和潛力的中小學(xué)生的開發(fā)和培養(yǎng)起到了伯樂的作用。據(jù)課題組調(diào)查，許多藝術(shù)教育機構(gòu)當(dāng)年的尖子生已到國家級專業(yè)藝術(shù)院校深造，有的畢業(yè)后已從事專業(yè)藝術(shù)表演或創(chuàng)作，而且，不少學(xué)生小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)就直接考入了省內(nèi)外專業(yè)藝術(shù)院校從事專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)。由此可見，課余藝術(shù)教育機構(gòu)也正在成為專業(yè)藝術(shù)院校的重要涵養(yǎng)生源基地。
存在的問題
構(gòu)成復(fù)雜，管理難度大。
石家莊市的課余藝術(shù)教育機構(gòu)構(gòu)成比較復(fù)雜，經(jīng)過調(diào)查，大致可分為以下幾種形式：第一，由社會力量舉辦的經(jīng)過正規(guī)注冊的藝術(shù)教育機構(gòu)。這類機構(gòu)整個石家莊市共有210家左右。第二，由青少年宮等國家群眾文化管理機構(gòu)舉辦的青少年藝術(shù)教育班。這類機構(gòu)數(shù)量極少，它的優(yōu)點是國家機構(gòu)舉辦，場地固定，師資穩(wěn)定，管理正規(guī)。第三，專業(yè)藝術(shù)院校的業(yè)余培訓(xùn)班。這類機構(gòu)數(shù)量很少，但它的優(yōu)點很突出，除具備與第二類相似的優(yōu)點外，還有數(shù)量足夠、力量雄厚的專業(yè)教學(xué)師資團隊支撐教學(xué)，有專業(yè)教學(xué)研究團隊支撐藝術(shù)創(chuàng)新，它的缺點是由于靈活性差，藝術(shù)門類設(shè)置不全面。第四，從事藝術(shù)行業(yè)的專職人員利用業(yè)余時間舉辦的藝術(shù)輔導(dǎo)班。第五，由琴行、畫室、工作室等形式兼營的藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)，這類機構(gòu)管理難度也較大，因為有些涉及超范圍經(jīng)營，做的很隱秘，因此，監(jiān)管起來難度自然很大。
教育機構(gòu)規(guī)模小，藝術(shù)教學(xué)門類單一，專業(yè)發(fā)展不平衡。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多教育機構(gòu)規(guī)模較小，學(xué)生量保有只有50人左右，且教學(xué)門類單一，75%的教育機構(gòu)只開設(shè)1門藝術(shù)課程，21%的教育機構(gòu)開設(shè)2門課程，開設(shè)3門以上課程的只占4%。在開設(shè)課程中，主要集中在舞蹈、樂器、美術(shù)三類，其中舞蹈類占，樂器類占，美術(shù)類占。而令人不解的是演唱類只占2%，比戲劇類還低1個百分點。經(jīng)過座談及定性分析，歸納原因有以下幾點：①教、學(xué)雙方成本投入高；②學(xué)習(xí)目的不明確及見到學(xué)習(xí)效果時間長；③師資來源是不充足。
社會力量舉辦的藝術(shù)教育機構(gòu)發(fā)展緩慢，成員更新頻繁。
藝術(shù)教育機構(gòu)大多數(shù)發(fā)展不快，75%以上注冊年限為5年以下，而5年以上的機構(gòu)中有70%左右承認進步不大，部分聲稱勉強維持，在所有被調(diào)查的教育機構(gòu)中有10%左右有轉(zhuǎn)行或停業(yè)的想法。經(jīng)過分析，發(fā)展緩慢、更新頻繁的原因主要有：藝術(shù)教育為長線教育，投入大，見效慢，許多藝術(shù)教育機構(gòu)沒有足夠的資金追加投資，只能無奈退出；社會的功利性決定了學(xué)生和家長的功利性，多數(shù)人選擇投入少，見效快的專業(yè)，使樂器類、演唱類等傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)教育逐步萎縮；優(yōu)秀師資缺乏導(dǎo)致一些新專業(yè)無法開辦，舊專業(yè)無法吸引生源。
高水平師資和管理人員缺乏，教學(xué)的規(guī)范性和教學(xué)質(zhì)量參差不齊。
課余藝術(shù)教育機構(gòu)的舉辦者多為藝術(shù)類畢業(yè)生和藝術(shù)院校的教師、管理人員，他們或者具有某一門類專業(yè)背景，或者根本沒有專業(yè)背景，而藝術(shù)類高水平師資的聘用費用相對較高，普通文化類教師的課時費為75元左右，而藝術(shù)類師資的課時費在100-200元不等，而學(xué)生的收費標準卻相差不大，這就大大增加了藝術(shù)教育機構(gòu)的辦學(xué)成本，為降低成本，只能聘用一些專業(yè)水平不高、教學(xué)經(jīng)驗不足，但課時費相對較低的在校學(xué)生和新畢業(yè)生任課。
缺乏行政監(jiān)管和行業(yè)監(jiān)管，導(dǎo)致許多行業(yè)問題的出現(xiàn)。
由于門檻不高，課余藝術(shù)教育機構(gòu)數(shù)量龐大，無論是否具備足夠條件，都想在這個行業(yè)分一杯羹，許多教育機構(gòu)名為文化課輔導(dǎo)，實際也參與到藝術(shù)教育中來；許多機構(gòu)不辦理任何手續(xù)，租間民房就辦班；許多個人因為從事的藝術(shù)工作或藝術(shù)教育工作，多年在家收徒上課。由于缺乏行政監(jiān)管，地下藝術(shù)教育機構(gòu)數(shù)量可能遠遠高于公開注冊的藝術(shù)教育機構(gòu)數(shù)量，他們靈活的授課時間，隨意的收費標準給正規(guī)的藝術(shù)教育機構(gòu)帶來巨大沖擊。由于缺乏行業(yè)監(jiān)管，他們在教學(xué)上各行其是，自己學(xué)錯的或理解錯的東西再一直錯下去，導(dǎo)致整個行業(yè)內(nèi)的錯錯相傳。
4參考對策
行政層面：加大管理力度，建立市場準入機制，逐步規(guī)范課余藝術(shù)教育市場
對于行政管理機關(guān)來說，管理藝術(shù)教育機構(gòu)確實不是件容易的事情，因為構(gòu)成的復(fù)雜性、地點的隱蔽性、時間的隨意性，都為監(jiān)督、查處增加了難度，但所有事情不能因為難就不辦或不好好辦，而更應(yīng)該想方設(shè)法辦好，辦好就要投入人力、物力、財力、精力。建議先易后難，先從建立市場準入機制入手，把能把控的先規(guī)范起來，然后集中力量，多部門聯(lián)合，重點查處不規(guī)范的課余藝術(shù)教育行為，采用引導(dǎo)、強制相結(jié)合的方法逐步規(guī)范課余藝術(shù)教育市場。社會層面：成立課余藝術(shù)教育行業(yè)協(xié)會或藝術(shù)教育集團，制定行業(yè)規(guī)范，形成行業(yè)合力建議由掌握優(yōu)質(zhì)資源的專業(yè)藝術(shù)教育單位或發(fā)展規(guī)模較大的課余藝術(shù)教育機構(gòu)樹立大旗，像其他行業(yè)一樣，成立起行業(yè)協(xié)會或藝術(shù)教育集團，行業(yè)協(xié)會或藝術(shù)教育集團承擔(dān)起組織、規(guī)范、協(xié)調(diào)、交流的重任，力爭做到：規(guī)范共守，難題共攻，資源共享，紅利共分。這樣，就能夠做到通過修煉內(nèi)功來不斷增強自身實力。筆者剛剛聽到一個可喜的消息，河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院已經(jīng)著手申請成立河北省藝術(shù)教育集團，集團成立后將制定河北省藝術(shù)教育的規(guī)范及標準，這無論對于河北省課余藝術(shù)教育市場，還是對于河北省文化教育事業(yè)都將是一個令人得欣喜的舉措。
專業(yè)層面：制定合理的評價指標體系，促進教學(xué)水平的不斷提高
每個行業(yè)都應(yīng)該有每個行業(yè)的評價指標體系，課余藝術(shù)教育市場也不例外，評價指標體系完備才能考核出機構(gòu)的教學(xué)實力、教學(xué)水平和教學(xué)效果?，F(xiàn)在河北省課余藝術(shù)教育市場還沒有一個權(quán)威的行業(yè)管理機構(gòu)，更談不上行業(yè)評價指標體系，社會、個人對于藝術(shù)教育機構(gòu)的認識只能是盲人瞎馬。建議由文化藝術(shù)、教育管理部門牽頭，由藝術(shù)研究單位、藝術(shù)教育單位、行業(yè)協(xié)會等共同制定課余藝術(shù)分門類教育的評價指標體系，再佐以教育部對高校的教育教學(xué)水平評估一樣的行業(yè)評估，從教學(xué)、師資、教學(xué)效果等各方面對課余藝術(shù)教育機構(gòu)予以督查、指導(dǎo)。
個人層面：家長與學(xué)生要明確學(xué)習(xí)目的，端正態(tài)度，慎重選擇課余藝術(shù)門類和藝術(shù)教育機構(gòu)
藝術(shù)學(xué)習(xí)本身是唯美的超脫于現(xiàn)實社會的，不應(yīng)該帶有任何的功利性。但我國的社會現(xiàn)狀、教育現(xiàn)狀和藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀使藝術(shù)學(xué)習(xí)演化成了一部分人逃避社會競爭和高考競爭而走上成名、成功的捷徑，這就為藝術(shù)學(xué)習(xí)帶來了超強的社會功利性。于是，家長和孩子為了那些虛無縹緲的“明星夢”，為了那些觸手可及的“大學(xué)夢”，紛紛投入了藝術(shù)學(xué)習(xí)的大軍當(dāng)中，創(chuàng)造出了讓世界瞠目結(jié)舌的“藝考熱”。
5結(jié)語
由于時間和能力所限，本課題組設(shè)定的指標、調(diào)查的數(shù)據(jù)、分析的結(jié)論難免偏頗，但我們確信：我們的研究從一定程度上，為管理部門、為社會、為行業(yè)、為個人正確認識課余藝術(shù)教育市場的發(fā)展現(xiàn)狀，規(guī)劃發(fā)展未來打開了一扇窗，我們希望通過這扇窗能有更多的陽光和空氣透進來，從而讓課余藝術(shù)教育市場成長得更加健康、茁壯。
藝術(shù)鑒賞論文篇五
淺談書法藝術(shù)鑒賞對于臨摹創(chuàng)作的啟示
〔摘要〕任何一種藝術(shù)作品的產(chǎn)生，都只是藝術(shù)活動的最初階段，在藝術(shù)作品完成后獲得讀者的接受與認可，才使藝術(shù)作品價值與潛能真正發(fā)揮。從各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來看，書法藝術(shù)鑒賞具有一定的特殊意義。無論是從創(chuàng)作還是從價值屬性來看，都具有其它藝術(shù)作品所不能具備的藝術(shù)性能。在臨摹創(chuàng)作的過程中，書法鑒賞具有一定的應(yīng)用價值與啟示。本文就書法藝術(shù)鑒賞對臨摹創(chuàng)作的啟示進行分析。
〔關(guān)鍵詞〕書法藝術(shù)鑒賞臨摹創(chuàng)作啟示
針對書法藝術(shù)鑒賞，不同的人對此持有不同的看法，古今往昔對此都有大量文字對此進行闡述，部分文字在闡述書法藝術(shù)鑒賞的過程中賦予其一層神秘信息，傳遞出一種不可言說的意思。但是書法藝術(shù)鑒賞是否存在一定的標準，每個學(xué)者在依據(jù)自己實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同的觀點。從客觀上而言，書法藝術(shù)鑒賞的標準存在于客觀形式中，無需進行大量的筆墨進行主觀判斷。但是無論如何，書法藝術(shù)鑒賞存在的價值是不可否認的。
一、書法藝術(shù)鑒賞價值
從某種意義上來說，書法鑒賞屬于進行感性與理性復(fù)雜心理活動的過程，同時也表示個體欣賞對象價值活動過程，屬于主題的知覺、理解、想象、情感等諸多功能的綜合。論述書法藝術(shù)的鑒賞功能，其通常體現(xiàn)在以下幾方面。
1.文本與書藝相互照應(yīng)。
書法作品的內(nèi)容是文本，書法藝術(shù)則指的是藝術(shù)形式，也就是書體。不同于文學(xué)、戲劇以及繪畫等藝術(shù)形式，書法藝術(shù)就是將抽象的線條造型藝術(shù)，促使其與文本內(nèi)容交相呼應(yīng)，各領(lǐng)風(fēng)騷，又渾然天成，這種形式就是心理學(xué)層面上的知覺的內(nèi)在統(tǒng)一。書法藝術(shù)的本質(zhì)其實就是將漢字點畫的書寫與字體結(jié)構(gòu)反映客觀事物形體與動態(tài)的一種意象美。讀者在欣賞的過程中，美感就是價值的判斷。這樣一種意向是人們從感覺上把握作品形式獲得感覺，同時也是讀者對文字所承載的內(nèi)容體悟，這兩相互聯(lián)系又具有區(qū)別，從本質(zhì)上來說，美感就是一種價值判斷。因此，書法鑒賞其實就是文本內(nèi)容與文字載體相互交映的一種美感體驗。書法藝術(shù)不僅符合一般意義上形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，同時又具有特殊性。通常情況下，書法鑒賞的形式就是內(nèi)容的載體，形式服務(wù)內(nèi)容，其表現(xiàn)的主題就是內(nèi)容。同時書法藝術(shù)將書法內(nèi)容作為載體，其藝術(shù)表現(xiàn)的主題是作品形式的抽象意向，是一種內(nèi)隱性較強的主觀情感過程。但由于書法以漢字為媒介或載體，漢字又是思想表達的工具，當(dāng)書法作品映入受眾眼簾，受眾在感覺漢字“形”的刺激時，是與知覺漢字的“意”的過程相隨相伴的，故書法藝術(shù)鑒賞必然是文本與書藝的相提并重，互濡盡染。
2.外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一。
藝術(shù)鑒賞論文篇六
【摘要】藝術(shù)審美教育需要聯(lián)系時代背景，不斷完善學(xué)生的藝術(shù)審美思維，培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)審美過程中，注意藝術(shù)理論聯(lián)系藝術(shù)實踐，藝術(shù)實踐結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)新，要不斷完善對藝術(shù)實踐的認知，才能意識到藝術(shù)實踐的重要性，才能完成藝術(shù)審美教育的目的和要求。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)審美教育 藝術(shù)實踐
近幾年，高校都比較重視通過藝術(shù)審美教育提高非藝術(shù)類學(xué)生的審美情趣、能力和修養(yǎng)，但是在具體的教學(xué)過程中，現(xiàn)有的非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)審美教育教學(xué)方法還停留在學(xué)生主要是在課堂上聽一些比較枯燥的藝術(shù)審美知識，只注重從一種知識的角度去認識藝術(shù)，如果我們的課程只是能夠看著或聽著某個藝術(shù)作品，講出一大堆藝術(shù)大師的人名、作品創(chuàng)作的背景等問題的話，就很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因為這些內(nèi)容無法令學(xué)生留下深刻的印象。因此，部分學(xué)生完全沒有進入到藝術(shù)審美的情趣、自我思考和創(chuàng)作的過程中。
美學(xué)知識和美學(xué)原理是開展藝術(shù)審美教育的基礎(chǔ)，但是，由于時代的發(fā)展，藝術(shù)實踐性越來越被重視，因此，藝術(shù)審美教育的培養(yǎng)方向就應(yīng)該向?qū)嵺`培養(yǎng)出發(fā)，并結(jié)合美學(xué)知識和美學(xué)原理進行大學(xué)生個性和創(chuàng)造能力的拓展，這樣的模式才是藝術(shù)審美教育最成功的形式。
廣義的藝術(shù)審美教育，內(nèi)容有三點：文化知識的教育;藝術(shù)技能的教育;藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)審美教育來說，無論哪點，都必需要通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的。但在非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)審美教育中，不難看出，我們注重強調(diào)藝術(shù)審美教育中的藝術(shù)文化知識，而忽略了藝術(shù)實踐自身對于人的文化價值。藝術(shù)審美教育是對生活在不斷變革的社會中的“人”進行審美教育的工作，因此不能培養(yǎng)學(xué)生用某種固定的思維去進行藝術(shù)審美，不能考查學(xué)生記住了多少著名大師的名字和作品，而要通過學(xué)習(xí)，考查有沒有激發(fā)起學(xué)生對藝術(shù)美和生活美的興趣，有沒有培養(yǎng)學(xué)生具有全面的、健康的審美情趣，有沒有提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。一個百花齊放、積極參與、互動性強和不斷變化的藝術(shù)審美課堂才是我們所要的。這些因素雖然產(chǎn)生的是一種“隱性”效果，可是對學(xué)生而言更能產(chǎn)生深刻印象的效果。
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