人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
國學(xué)與書法的關(guān)系篇一
◎儒家很強調(diào)“德”，認(rèn)為“德”是快樂的源泉，這個“德”包括“仁者無憂”的德性，包括“以和為貴”的德性，包括“中庸”的德性。
◎道家的快樂邏輯是從自然到當(dāng)然，從當(dāng)然到釋然，從釋然到怡然。這是道家快樂之道的總原則。
◎以儒、道、佛(禪)為代表的中國古代文化留下了極為豐富的快樂原則。我們可以而且應(yīng)該從中汲取豐富的快樂人生的智慧，體味“亦儒亦道亦禪”的精神境界，以儒養(yǎng)性，以道養(yǎng)身，以禪養(yǎng)心。
我們先來看什么是“道”。從字面上看，“道”是路的意思，就是說“道”研究的東西是路徑問題。比如我從杭州到嘉興，先要問清楚走哪條路，人生也是這樣。我們中很多人以為幸福感是和財富多寡相掛鉤的，其實并不是這樣，幸福和財富并沒有多大關(guān)系。人生道路是很重要的，我們不能走錯了路，要走正確的道路。幸福與財富沒有直接的因果必然性，幸福感是心靈層面的東西，不是物質(zhì)層面的東西。至于心靈方面什么東西帶給我們幸福感，這個問題不同的學(xué)說有不同的理解。
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國時期就有“百家爭鳴”一說，接下來，我們主要討論儒、道、佛的快樂之道。事實上，今天西方學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒(新儒家)、道(新道家)、佛(中國禪)的智慧。儒家強調(diào)的“道”是道德。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡兰覐娬{(diào)的“道”是自然?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！狈鸺覐娬{(diào)的“道”是覺悟，佛教的“佛”就是覺悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺而悟，從而擁有信仰的過程。儒家認(rèn)為幸福感是由德帶來的，一個有德的人才是幸福的。儒家一直很推崇“德”，甚至認(rèn)為一個人如果沒有了“德”，就不可能在世上立足。道家跟儒家又不一樣，道家崇尚自然，認(rèn)為自然的.人生才是快樂的。佛家的快樂之道則是做一個覺悟者，快樂跟金銀財富、官爵名號等都沒有關(guān)系。所以你看，儒、道、佛三教都認(rèn)為幸福是心靈的東西，跟身外之物沒什么關(guān)系。
我們先來看儒家?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！比寮艺J(rèn)為君子是快樂的，小人才不快樂，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蓖瑫r，仁者又是有自制力的，不會被外界所誘惑。占有什么并不會快樂，而心靈深處有德性，才是快樂的。儒家推崇孔顏之樂，“孔顏之樂”的境界主要是與天地萬物同體之樂。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時”、“道”、“自然”，其最主要的特征是直接、自然、活潑、灑落、自由。財富也好、權(quán)力也好，并不一定帶給人快樂，但如果有德性，并以此感動別人，那一定會有幸福感。這實際上給出了對快樂理解的結(jié)論：快樂是心靈的東西，財富并不一定給人帶來快樂。這是儒家對于快樂之道的總原則。
??? 孔子說：“禮之用，和為貴。”孟子則認(rèn)為：“天時不如地利，地利不如人和?！本唧w怎么和諧?孔子對此提出了兩條原則，一是“君子和而不同”，二是“君子和而不流”。很多人喜歡抱怨，并不懂得抱怨是不能解決任何問題的。儒家告訴我們，和諧的人際關(guān)系不靠抱怨來營造，對待他人要有包容之心，有容乃大，但是原則還是要堅持的，對不認(rèn)同的人與事就不能“流”于一體，不能“同流合污”。我們現(xiàn)在在向全世界推講儒家的“和”的思想，“和”的觀念對于維護世界和平具有重要意義?！昂汀笔侨寮谊P(guān)于處世方面的快樂原則。
儒家還說獲取幸福感需要中庸。但是我們今天對“中庸”這一概念誤解頗多，比如認(rèn)為中庸會讓人變得平庸。其實中庸不是平庸，而是平衡。庸者，以中為用，所以孔子說：“過猶不及。”就是要平衡好各類關(guān)系?？鬃诱f：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！币馑际墙o別人好的利益，對自己沒有犧牲損害;做事任勞，還要任怨;欲則可以，不可過分貪求;心胸寬大，不驕傲;要有威德，并不使人恐懼。所以要平衡好各種關(guān)系，不要走極端，這是儒家關(guān)于做事方面的快樂原則。
儒家很強調(diào)“德”，認(rèn)為“德”是快樂的源泉，這個“德”包括“仁者無憂”的德性，包括“以和為貴”的德性，包括“中庸”的德性。
??? 老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”李約瑟認(rèn)為道家智慧的實質(zhì)是禁止反自然的行為。道家的快樂邏輯是從自然到當(dāng)然，從當(dāng)然到釋然，從釋然到怡然。這是道家快樂之道的總原則。
現(xiàn)在大家都對環(huán)保非常重視，我們要尊重自然，要形成一種生存哲學(xué)——反自然的生存行為永遠(yuǎn)不要有。對自然不要有反自然的行為，對自己也不要有反自然的行為，比如熬夜啊什么的不要有。人做了違反自然的事情肯定是不快樂的，順從天性、尊重自然，才是快樂之源。萬事萬物有其自然的規(guī)律，飲食之道、為官之道、教養(yǎng)之道等等，都有其規(guī)律，我們要遵循這些規(guī)律，不要做違背規(guī)律的事情，即所謂“君子有所為有所不為”。這里我要說說教養(yǎng)之道，很多父母喜歡把自己的理念強加給孩子，要孩子按照自己規(guī)定的路線走，要把孩子這棵小樹苗修剪成自己理想中的樣子，而不顧孩子自己的想法，這就是違反自然的事情，是不道德的。再來說說“進(jìn)取心”的話題，人要往高處走，這是對的，但是不能太執(zhí)拗，因為成功不僅需要內(nèi)因，還受到客觀條件的影響，當(dāng)客觀條件限制而無法成功時，就不能鉆牛角尖。說到底，處世需要一顆自然平和之心，對待萬事萬物皆應(yīng)如此。
國學(xué)與書法的關(guān)系篇二
酒文化與中國古代書畫的淵源之酒與書法的關(guān)系
酒在我國源遠(yuǎn)流長，飲酒在國人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話說：“酒為歡伯，除憂來樂”。人們樂時飲酒意在歡慶，愁時飲酒旨在除憂。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫圖中?？v觀歷代中國畫杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材。可以說，繪畫與酒有著千絲萬縷的聯(lián)系。
不只是繪畫，書法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對月高歌，往往就在醉時吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤薄須肩掀”，一任天機，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時必不可少的重要條件。
書法與繪畫一樣，要達(dá)到得心應(yīng)手的程度，須有嫻熟而深厚的技巧和功底，并心有所感而寄于筆墨。要做到這些，許多書法家常借助于酒力。翻開我國書法史，可看到歷代草書家大抵嗜酒。如書圣王羲之，其著名代表作《蘭亭集序》便是他于紹興蘭亭喝酒時寫就。在東晉永和元年，王羲之與好友孫統(tǒng)、孫綽、王蘊等四十一人聚于紹興蘭亭。流觴曲水，吟詩作賦，提筆草《蘭亭集序》。筆興隨酒意而生，筆力隨酒韻而成。頓然出現(xiàn)了一幅“遒媚勁健，絕代所無”的作品。全文三百余字中，即有“之”字十九個，但筆式各異筆韻不同，“千古極品”就在酒中問世了。就連王羲之在酒醒之后也大吃一驚，以致“更書數(shù)十本，終不能及之”。再也沒有達(dá)到醉酒時那種神往的藝術(shù)境界了。酒作用于王羲之，使他成為千古書圣可見一斑。
唐朝以后，書法藝術(shù)得以繼承發(fā)展，和酒也是一直相隨相伴。唐代最今人嘆為觀止的書家要數(shù)張旭和懷素了。他們兩人都是其時的草書大家，均喜醉后大呼作書，其書氣勢豪邁，盤曲放蕩，有如電激星流，又若驟雨旋風(fēng)，觀之令人驚心動魄，不可思議。據(jù)史書記載，草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。時人稱他的狂草為“醉墨”。而懷素則是“每酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書之”。有人問懷素寫字秘訣，他竟以“醉”字作答，正所謂“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”。唐代除這兩位外，值得一提的還有賀知章。據(jù)韋續(xù)《續(xù)書品》記載，他官至秘書監(jiān)，性曠達(dá)好飲酒，是當(dāng)時“飲中八仙”之一，自號“四明狂客”，能詩善書，其作草“縱筆如飛，酌而不竭”。
元代著名草書家鮮于樞也喜飲酒，也?！白順O作放歌怪字”，其書筆力勁健，奇態(tài)橫生，名聲與趙孟頫頃齊，同為元朝書壇巨擘。另有明代著名的草書家祝允明，他為人頑世自放，縱情于酒，其草書筆力挺勁，勢態(tài)活潑，書如其人。清代的傅山逍遙物外，自得天機，故醉中作草能放筆直書，冠絕一時?？梢?，草書與酒結(jié)緣，同為不少書家所鐘情，絕非偶然。畢竟酒能亢奮精神，誘發(fā)無意識，從而形成書藝創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，這是不容置疑的。酒與書法共在，酒使不少書法家狂放不羈，不拘成法，激昂騰奮，然后筆走龍蛇，異趣橫生，創(chuàng)造出了許多藝術(shù)價值極高的傳世佳作。
酒文化與中國古代書畫的淵源之酒與文人的因緣
韓熙載夜宴圖（局部）
酒在我國源遠(yuǎn)流長，飲酒在國人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話說：“酒為歡伯，除憂來樂”。人們樂時飲酒意在歡慶，愁時飲酒旨在除憂。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫圖中?？v觀歷代中國畫杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f，繪畫與酒有著千絲萬縷的聯(lián)系。
不只是繪畫，書法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對月高歌，往往就在醉時吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤薄須肩掀”，一任天機，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時必不可少的重要條件。
縱觀歷史上的文人，大都與酒形影不離。文人飲酒已是傳統(tǒng)上的瀟灑。魏朝末年，被譽為文壇“竹林七賢”的阮籍、嵇康等人，個個堪稱酒中豪杰，常在竹林中飲酒長嘯。阮籍一醉就是一個多月；嵇康醉酒有風(fēng)姿，不時醉出美感來；劉伶更是對酒一往情深，可謂古今一流的“醉仙”。
陶潛醉酒，悠悠見南山。東晉陶淵明也是出了名的愛酒文人。他在《飲酒》詩前的小序中寫道：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不歡。顧影獨盡，忽焉復(fù)醉，既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！本坪退纳罹o密地聯(lián)系在一起。因為酒，他心底流露出無比高尚的人格魅力；也正因為酒，他才會在駢體文玄言詩盛極的魏晉時期獨辟一代文風(fēng)，為中國文學(xué)增添了一種新的題材。同時，酒對文人雅集也起到了重要的烘托作用，據(jù)《與吳質(zhì)書》記載，曹丕與“建安七子”徐干、陳琳、劉禎等“每至筋酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰面賦詩，當(dāng)此之時，忽然不知自樂也”。
當(dāng)歷史車輪轉(zhuǎn)至唐代，這時期的文人縱酒風(fēng)尚更是異常興盛。在繁華的盛唐時代，酒氣熏天的長安城中有著一支龐大的飲酒隊伍。唐初詩人王績，因好酒獲“斗酒學(xué)士”的雅號。他曾撰《酒經(jīng)》：“追述(焦)革酒法為經(jīng)，又采杜康、儀狄以來善酒者為譜?！边€有杜甫，史載他“于成都洗花里種竹植樹，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田竣(音)野老相押蕩，無拘檢”。大詩人李白更是感嘆道：“且樂生前一杯酒，何須身后千載名?！痹谠娀木浦胁晃啡松拇煺郏瑢ξ磥淼纳畛錆M了希望。
在古代，但凡大型飲宴，沒有酒相伴是極為少見的。飲酒唱歌，言志抒情，是人們最愜意的事情之一。唐代詩人王維在《送元二使安西》中對酒表達(dá)了別離的情緒：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！贝嗽娨怀霰銖V為傳唱。后來人們又在其基礎(chǔ)上加以補充，形成《陽關(guān)三疊》曲，成為七弦琴“琴歌”之代表作?？梢娋茖τ谀菚r文人的作用之大，實在是難以盡述。
此外，黃庭堅跟酒也有著千絲萬縷的關(guān)系，其著作保留了宋代戎州(今宜賓)釀酒史的資料。黃庭堅不僅一般性地描繪了宋時戎州名酒飄香的氛圍，而且確鑿地反映了當(dāng)時釀酒業(yè)的一些情況。戎州美酒刺激著他，激發(fā)了個人創(chuàng)作靈感，使其在創(chuàng)作高峰的體驗下，創(chuàng)作出堪稱傳世之作的詩詞。讀黃的作品使我們知道戎州有酒坊兼酒店，還有士大夫也在家釀酒。名酒不但有“荔枝綠”，而且有“安樂泉”等不同品種。
然而在元代，不僅是酒，就連酒旗在元人眼中也是很有魅力的，尤其在文人騷客那里。正所謂“淡抹濃妝山如畫，酒旗兒三兩人家?！币欢ǔ潭壬戏从吵鼍莆幕呐d盛。詩人謝宗可有首《酒旗》詩寫得妙：“水村山郭酒初香，纻影青青字一行。壚畔低懸花霧濕，檐陰斜揭柳風(fēng)涼。指揮意馬沖愁陣，搖曳心旌入醉鄉(xiāng)。惆悵步兵招不起，半竿空自舞斜陽?！本破焱ǔＳ们嗖贾瞥桑杏址Q之為“青旗”。
現(xiàn)代人呼朋喚友地聚餐喝酒時，雖仍會有吟詩作畫，但那也只是個別現(xiàn)象了。沒了古人那種雅致文化的酒桌氛圍，現(xiàn)代人剩下的只是熱鬧，著實令人為酒文化的失落感到些許遺憾。
酒文化與中國古代書畫的淵源之酒與繪畫創(chuàng)作的激發(fā)
倪田《鐘馗仕女圖》中對坐飲酒的鐘馗與鐘馗妹
酒在我國源遠(yuǎn)流長，飲酒在國人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話說：“酒為歡伯，除憂來樂”。人們樂時飲酒意在歡慶，愁時飲酒旨在除憂。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫圖中。縱觀歷代中國畫杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f，繪畫與酒有著千絲萬縷的聯(lián)系。
不只是繪畫，書法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對月高歌，往往就在醉時吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤薄須肩掀”，一任天機，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時必不可少的重要條件。
歷來酒與詩畫是不分家的。大多畫家都會借助酒來激發(fā)靈感。有了酒，繪畫才會顯得大氣灑脫。飲酒與書畫創(chuàng)作的密切關(guān)系不言而喻。畫家和許多文人詩人一樣，酒同樣給了他們許多突發(fā)的靈感和激情，飲酒揮毫，落筆生輝。
酒跟繪畫創(chuàng)作之間的緣分十分悠久。早在漢代時，漢畫中就有許多有關(guān)酒文化方面的圖像。到了唐朝時期，有著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫圣吳道子，常?！笆染魄依p，欣然而許”，乘酒后昂奮之際，始振其靈筆，他的大部分作品是在此種情況下完成的?！稓v代名畫記》中說他“每欲揮毫，必須酣飲”。作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉后為畫，揮毫立就。唐明皇命吳道子畫嘉陵江三百里山水的風(fēng)景，能一日而就。只因酒興大發(fā)，落筆恰到好處。這表明酒與吳道子的畫之間，一定有些關(guān)聯(lián)。
酒與繪畫的關(guān)系，書畫家與酒的精彩故事在明清時期仍是層出不窮。至明代，浙派畫家吳偉可謂酒中豪杰，尤其喜歡飲起酒來，再作縱恣粗獷的山水。而水墨大家徐渭亦喜酒，同樣愿意在痛飲后揮筆，晚年他在所作《又圖卉應(yīng)史甥之索》一詩中說：“史生親攜八升來，如椽大卷令我畫。小白連浮三十杯，指尖浩氣響春雷?！彼巡輹腻词幤嫠辆€條和淋漓酣暢的水墨融會為一體，畫面富于音樂美感的視覺形象。如《墨葡萄圖》的筆斜風(fēng)雨，藤蔓飛揚，濃淡相間的葉片，珠圓玉潤的果實，無不統(tǒng)一于如癡如醉的情感旋律中。這除了得力于藝術(shù)功力之外，當(dāng)然還仰仗于酒效，酒起到了催化和升華至最高境界的奇效。
陳洪綬也特以好酒，尤好為女子作畫。朱彝尊在《靜志居詩話》中指出其在中年以后縱酒狎妓自放，有錢人拿了大把的銀子恭敬地來求畫，他都不予理睬。但只要有酒和女人，他自己都會找來筆墨作畫，即使販夫走卒乃至垂髫小兒，他也都有求必應(yīng)，并自稱“半生懶癖惟好酒”。這正如毛奇齡所說：“蓮游于酒人，所致金錢隨手盡。”因而其詩文書畫與酒很有緣分，以致“有酒如強風(fēng)飲不辭”，這也是他追慕古人而心有靈犀的原因。
酒不僅能幫助和激發(fā)畫家的創(chuàng)作，而且還是畫家們創(chuàng)作的重要題材，諸如文會、雅集、夜宴、月下把杯、蕉林獨酌、醉眠、醉寫……無一不與酒有關(guān)，無一不在歷代的繪畫中反復(fù)出現(xiàn)。他們酒后興奮地引發(fā)絕妙的柔毫，于不經(jīng)意處傾瀉胸中真臆，令后學(xué)擊節(jié)贊嘆，甚至頂禮膜拜。
中國古代繪畫中，以酒入畫的內(nèi)容很多，如以酒喻壽。醇酒之嗜，激活了二千余年不少書畫家的靈感，為后人留下數(shù)以千萬的藝術(shù)精品。這樣的名畫比比皆是：東漢壁畫《夫婦宴飲圖》；晚唐孫位的《高逸圖》；五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；南宋劉松年的《醉僧圖》；元代錢選的《扶醉圖軸》；明代仇英的《春夜宴桃李圖》；明代陳洪綬的《飲酒祝壽圖》等等。
我國古代借酒作畫者遠(yuǎn)非上述。可以說大部分畫家許多藝術(shù)精品的產(chǎn)生，都與酒密切相關(guān)。當(dāng)然，他們之所以能創(chuàng)造出精湛的藝術(shù)品，最主要的原因，還是他們的勤學(xué)苦練。但是，也絕不能忽視酒對書畫作品的誕生所起的巨大推助作用。
早在3000多年前，古代中國人就做出了一種叫酒曲的原料，用它釀出來的酒甘甜芳香，回味綿長。幾千年來，酒曲一直是中國酒釀造的秘訣。現(xiàn)今，并沒有多少人真正了解我們的祖先究竟是怎樣釀造出美酒的。
1999年3月，水井坊的考古發(fā)掘讓人們第一次清晰地看到了古代中國人釀酒的全過程。
蒸煮糧食，是中國人釀酒的第一道程序，糧食拌入酒曲，經(jīng)過蒸煮后，更有利于發(fā)酵，在傳統(tǒng)工藝中，半熟的糧食出鍋后，要鋪撒在地面上，這是釀酒的第二道程序，也就是攪拌、配料、堆積和前期發(fā)酵的過程。晾曬糧食的地面有一個專門的名字，叫晾堂。水井坊遺址一共發(fā)掘了3座晾堂，依次重疊。晾堂旁邊的土坑是酒窖遺址，就像一個個陷在地里的巨大酒缸。水井坊發(fā)掘出了8口酒窖，內(nèi)壁和底部都用純凈的黃泥土涂抹，窖泥厚度8厘米到25厘米不等。
酒窖里進(jìn)行的是釀酒的第三道程序，對原料進(jìn)行后期發(fā)酵。
經(jīng)過窖池發(fā)酵老熟的酒母，酒精濃度還很低，需要經(jīng)進(jìn)一步的蒸餾和冷凝，才能得到較高酒精濃度的白酒，傳統(tǒng)工藝采用俗稱天鍋的蒸餾器來完成。
人們在清代層面上發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的圓型遺存，乍一看，有點像水井。考古學(xué)家最后定論，這是目前可以確定的中國最早的生產(chǎn)蒸餾酒的實物。當(dāng)年在基座上架著巨大的天鍋，天鍋分上下兩層，下面的鍋里裝酒母，上面的鍋里裝冷水，基座上柴火旺盛，蒸煮酒母，含有酒精的氣體被上面的冷水冷卻，凝成液體，從管道流出，這就是蒸餾酒。
人們以此推斷，在清代，這里生產(chǎn)的就是蒸餾酒，而且技術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代釀酒技術(shù)十分接近。專家對水井坊幾口老窖池的微生物進(jìn)行了檢測，分離到紅曲和根霉。水井坊考古證實，中國最晚在元末明初，就已經(jīng)有了非常成熟的蒸餾酒釀造技術(shù)。
中國的蒸餾酒分為濃香型、清香型和醬香型等等，水井坊釀造的酒屬于濃香型白酒，是中國蒸餾酒中分布最廣泛的一種，它在釀造技術(shù)上最大的特點是用泥窖釀酒，成為中國釀酒工藝中一個特殊的門類。它的發(fā)源地就是成都平原和四川盆地，只有這里才能產(chǎn)生非常好的濃香型的酒。
由于目前發(fā)掘的面積有限，第三層以下還沒有深挖，因此，在遺址的下面很可能還埋藏著更早年代的文物和遺址，不同歷史層面的廢棄、啟用的真相也許會在未來的進(jìn)一步發(fā)掘中給我們一個更加合理的解釋。
白酒在營養(yǎng)上的作用，從飲食學(xué)而言，酒精既是一種調(diào)味品或刺激劑，也是一種營養(yǎng)料，每克酒精在人體內(nèi)燃燒，完全氧化后，能發(fā)生熱量7.1千卡。例如每克淀粉可發(fā)熱量4.1千卡，葡萄糖僅發(fā)3.37卡熱量。過去有人認(rèn)為乙醇有較強的食物特殊動力作用，它在體內(nèi)代謝燃燒時，不但乙醇本身的熱量散出體外，還能被人體利用，而且促進(jìn)其它營養(yǎng)素吸收，增加代謝率，也造成散發(fā)蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物所產(chǎn)生的熱量。現(xiàn)在試驗證明：白酒的1/3熱量補償肝臟消耗的能量，2/3的能量在肝外參加蛋白質(zhì)、碳水合物等營養(yǎng)素能量代謝，乙醇70%可供給人體熱量，并被人體利用，因此，糾正了過去片面的論點?，F(xiàn)認(rèn)為乙醇可實際供給熱量5千卡。 白酒在烹飪上的作用，在烹飪魚蝦雞肉類時，常用白酒或黃酒做高味品，使菜肴香氣濃郁，可減少魚肉內(nèi)三甲基胺，能去掉魚蝦的腥臭味，使魚蝦肉禽的口味更鮮美。
白酒在醫(yī)療保健方面有作用：夜晚服用少量的白酒，可平緩的促進(jìn)血液循環(huán)，起到催眠作用。飲少量白酒可刺激胃液分泌與唾液分泌，因而起到健胃和止疼痛、利小便及驅(qū)蟲的作用。中醫(yī)用白酒治療疾病或做為強腎補劑已有很久的歷史。西醫(yī)也經(jīng)常勸告感冒的人飲些白蘭地酒。也用酒外涂，作為殺菌消毒作用。 在美國波士頓婦女醫(yī)院，邁克爾醫(yī)生對680人進(jìn)行研究，表明每天飲酒三次的人，不易患心肌梗塞。如美國1978年前，有人對30-79歲的13285名男女居民做調(diào)查，認(rèn)為飲40度的酒，每次飲30-60毫升，死亡率最低。 日本對5139名醫(yī)院進(jìn)行了幾年跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每天飲100毫升60度白酒的人死亡率明顯低于飲酒者或戒酒者。又如日本醫(yī)學(xué)專家研究表明，少量飲酒，可促使人體產(chǎn)生溶解血栓的物質(zhì)“尿激酶”，可能對預(yù)防心肌梗塞和腦血栓有利。日本還有人稱酒為“長壽水”。在法國報告中也提到產(chǎn)酒地區(qū)患冠心病的人較其它地區(qū)少，因此，酒也稱為“生命水”。
白酒，又叫燒酒、白干兒、火酒，有些地方直呼其為烈性酒或高度酒。白酒是用高粱、玉米、紅薯、稗子、米糠等糧食或其他果品發(fā)酵、蒸餾而成。因沒有顏色，所以叫白酒；因含酒精量較高，所以又稱為燒酒或高度酒。
白酒的種類繁多，除了所用原料不同而不同外，還可以按酒精含分為高度酒（含酒精在40％以上）、中度酒（含酒精量在20％－4o％）；按香型分為清香型（也叫汾型）、濃香型（也叫滬型）和醬香型（也叫茅型）；按酒精來源分為原汁酒和勾兌酒。清香型白酒以山西汾酒為代表，清香爽口，柔和純凈；濃香型白酒以四川滬州大曲為代表，濃香馥郁，落口綿甜；醬香型白酒以貴州茅臺酒為代表，酒度較低，香氣宜人。
白酒不同于黃酒、啤酒和果酒，除了含有極少量的`鈉（平均約為0.7毫克／100克），銅（平均約為0.03毫克／100克），鋅0.13毫克／100克），幾乎不含維生素和鈣、磷、鐵等，所含有的僅是水和乙醇（酒精）。酒中的酒精被人體吸收后，雖然也可以氧化供熱，但是飲白酒后所感到的渾身發(fā)熱，并非酒精供熱的結(jié)果，而是在酒精的刺激下，由人體的微血管擴張，體表大量散熱所致，實際上消耗的還是體內(nèi)的葡萄糖。據(jù)測定，每飲烈酒500克，會使體內(nèi)在一天內(nèi)所攝取熱量的1／3～1／2被它白白消耗掉。
由此可見，要說白酒有什么營養(yǎng)的話，只是有很少的一部分白酒中含有極少量的鋅、銅、硒等礦物質(zhì)，僅此而已。
在白酒對人體健康的宜與不宜問題上，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與世界衛(wèi)生組織的看法有較大的出入，中醫(yī)甚至非中醫(yī)界的學(xué)者們多數(shù)認(rèn)為“少飲有益，多飲有害”，而聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織對白酒的看法是“即使是少量飲用也不提倡”，有的專家甚至認(rèn)為“酒精之害，不亞于香煙”?！吧亠嬘幸嬲摗闭J(rèn)為：白酒有活血通脈，助藥力，增進(jìn)食欲，消除疲勞，陶冶情志，使人輕快并有御寒提神的功能；還認(rèn)為飲用少量白酒特別是低度白酒可以擴張小血管，促進(jìn)血液循環(huán)，延緩膽固醇等脂質(zhì)在血管壁沉積，故對循環(huán)系統(tǒng)及心腦血管有利?！安惶岢摗闭J(rèn)為：每年在全球死于酒精中毒的人不下幾十萬。因酗酒而發(fā)生恐怖事件及家庭破裂的受害人數(shù)更多，如果說少量飲用白酒對防治心血管疾病有一定的輔助作用，那也僅僅是對35歲以上的男性和過了絕經(jīng)期的婦女有一定的作用，而且要每隔一天喝一小杯才有可能。如果每天都飲少量白酒，反而會增加心血管病的發(fā)病危險。
趨于一致的看法是：嗜飲白酒易帶來以下相關(guān)的疾?。壕凭愿尾?，酒精性精神病，酒精中毒，酒精依賴，口腔癌，咽喉癌，乳腺癌和肝癌，單側(cè)髖節(jié)疼痛甚至股骨頭壞死或塌陷，發(fā)酒寒（更加感到寒冷）胃炎，骨質(zhì)疏松和中風(fēng)。酒精性肝病包括酒精使肝臟受損后而出現(xiàn)的脂肪肝、肝炎、肝硬化和肝癌。酒精中毒是指大量飲酒后出現(xiàn)的昏迷不醒及其并發(fā)癥，如因長時間嗜睡憋尿使膀胱破裂或因呼吸衰竭，容易導(dǎo)致死亡。酒精性精神病是指長期過度飲酒所導(dǎo)致的慢性酒精中毒，包括精神障礙、震顫性譫妄以及其他癥狀。酒精依賴是指一旦突然停飲所出現(xiàn)的幻覺癥、惡心嘔吐、出汗和失眠癥狀，甚至出現(xiàn)胡言亂語。導(dǎo)致其他疾病的原因在于酒精對人體各部位的不良刺激作用。
有專家認(rèn)為，酒后所生的子女如因母體，可能生出不成熟的嬰兒；如因父體，可因精子發(fā)育不全而生出頭面畸形、四肢短小或智力遲鈍的嬰兒。當(dāng)然，白酒對某些中藥材中的營養(yǎng)成分有溶解作用，有利于飲用者的健康。
專家認(rèn)為空腹時飲酒更易患肝硬化，這與蛋白質(zhì)攝入量不足更易使肝臟受損有關(guān)。
飲白酒前后不能服用各類鎮(zhèn)靜藥、降糖藥、抗生素和抗結(jié)核類藥，否則會引起頭痛嘔吐、腹瀉、低血糖反應(yīng)甚至導(dǎo)致死亡。
主要是掌握適量，要因人而異，因酒精含量而異。
自制紅酒面膜
最近流行紅酒護膚 我在好多地方看到了n種方法 自己也嘗試了下 來總結(jié)下吧！只要堅持 一定會有效果的哦！
先說說紅酒美肌的四大功效：
1.美白滋潤100%含豐富的葡萄多酚 能刺激肌膚的暗沉素減退和代謝 美白效果一流。
2.收斂毛孔80%紅酒含有sod素及水油平衡功能 能出色收斂毛孔 令皮膚紋理柔滑細(xì)嫩。
3.防縐紋衰老70%用過紅酒面膜的mm都會立刻覺得有皮膚拉伸的感覺 抗衰老的能力是維生素e的50倍是維生素c的25倍 能迅速抵抗自由基。
4.去斑去痘30%紅酒除了主要的美白防皺功能外 還能抑制斑點和痘痘的再生。
原料：紅酒20ml 白醋適量 化妝棉一片 容器一個。
做法：紅酒混合3-5滴白醋 潔面后用化妝棉蘸混合液 輕輕拍與面部直至完全吸收。
功效：解決粗大毛孔 同時滋潤補水。
原料：紅酒20ml 蜂蜜2勺 珍珠粉少許 瑪姬兒面膜紙一個 容器一個。
做法：1。將上面的原料在干凈的容器里混合 并攪拌均勻
功效：長期使用 皮膚亮度明顯提升 白皙看得見哦！
原料：20ml 酸奶適量 甘油3-5滴 純凈水適量。
做法：將材料混合 加入適量純凈水 進(jìn)入面膜紙2分鐘后敷于面部 也可用化妝棉輕拍直到吸收，1周3-4次。
功效：在滋潤補水的同時增加肌膚紅潤度。
釀造紅酒的葡萄的果肉中含量超強抗氧化劑，其中的sod能中和身體所產(chǎn)生的自由基，保護細(xì)胞和器官免受氧化，令肌膚恢復(fù)美白光澤。
紅酒提煉的sod活性特別高，其抗氧化功能比由葡萄直接提煉要高得多。葡萄籽富含的營養(yǎng)物質(zhì)“多酚”，其抗衰老的能力是維生素e的50倍，是維生素c的25倍，而紅酒中低濃度的果酸還有抗皺潔膚的作用。
“紅酒面膜”自從被美容大王大s載入書中后，頓時名聲大噪。其實遠(yuǎn)在中國的唐代美女楊貴妃經(jīng)常用葡萄酒浴美膚健體，緊縮肌膚，凈化體內(nèi)。膚如凝脂的她，在甘醇美酒的浸潤下，愈發(fā)顯得出眾。
紅葡萄酒的美容功能源于酒中含量超強抗氧化劑，其中的sod能中和身體所產(chǎn)生的自由基，保護細(xì)胞和器官免受氧化，令肌膚恢復(fù)美白光澤。紅葡萄酒提煉的sod活性特別高，其抗氧化功能比由葡萄直接提煉要高的多。而女性最大的敵人莫過于斑點、皺紋、肌膚松馳、肥胖等，然而這些都與新陳代謝延緩有關(guān)，這個現(xiàn)象與活性氧脫不了關(guān)系。
觥籌交錯間，您是否也想在悠閑自得的享受美酒的同時享受肌膚的年輕光彩？那就趕快來做個紅酒美人吧！
國學(xué)與書法的關(guān)系篇三
隨著中國進(jìn)入“大企業(yè)時代”，企業(yè)文化建設(shè)被提到從未有過的高度，但是，無論是民營企業(yè)、國有企業(yè)或是合資企業(yè)，在管理上統(tǒng)統(tǒng)采用了西方經(jīng)濟學(xué)的方法，與其相應(yīng)的企業(yè)文化，無論喊出什么樣的口號、設(shè)計出什么樣的logo，或擬定出什么樣的核心理念，但基本上是圍繞著“規(guī)制”、“服從”、“流程”、“效用”各做延展。企業(yè)文化建設(shè)的這一基本取向，不能說不出效果，但實踐證明，出現(xiàn)了越來越多的水土不服者。企業(yè)出現(xiàn)排異，國學(xué)正是解決這個矛盾的“方子”。
為什么這樣說，看看以下幾件正在發(fā)生的事：第一件是，“2014北大管理與企業(yè)文化國學(xué)班”正在開課中，來自金地集團、賽特集團、光大銀行、華夏銀行、北京恒通集團、國美電器、長城葡萄酒等企業(yè)的高管，奔著“修身、明志”的.目的坐進(jìn)了課堂;第二件是“中國企業(yè)500強”新華聯(lián)集團，在剛剛結(jié)束的年度培訓(xùn)中，專開“國學(xué)”課程;“中國機械工業(yè)百強”山東華興機械股份公司，不久前實施以“國學(xué)養(yǎng)心，文化育人”為主要內(nèi)容的企業(yè)文化創(chuàng)新工程，為正在開展的“三提一優(yōu)”活動提供了精神動力。除此之外，我們還經(jīng)常聽說許多公司，從高校邀請國學(xué)老師，開展形如“《弟子規(guī)》特訓(xùn)營”、“員工誦讀感恩詞”、“孝德建設(shè)大家談”等形式各異、內(nèi)容大同的學(xué)“國學(xué)”活動。
我們所說的企業(yè)文化，在一定程度上就是組織里一群人，有共同的理想、共同的追求、共同的價值取向和行為趨向，但是，這種“求同存異”的存在，畢竟只局限于一個組織，體現(xiàn)為單一的經(jīng)濟體行為。反過來說，某一個經(jīng)濟體即使體現(xiàn)出良好的執(zhí)行性和統(tǒng)一性，未必就能遵循良好的經(jīng)濟秩序、道德秩序。但是，如果將企業(yè)文化與“國學(xué)”進(jìn)行對接和融入，那么，這樣的企業(yè)文化很自然地涵蓋著民族性、地理性、行業(yè)性，甚至由此衍生的企業(yè)“名稱文化”、“老板文化”以及“團隊文化”，都隨時隨地處于校正和補位之中。
文化就是人化。傳統(tǒng)文化特別注重人的感受和人的發(fā)展，而國學(xué)就是以“仁義”為核心，對此，有國學(xué)專家將其概括為“一個中心、三個代表”，一個中心就是“人”為中心，三個代表即從精神層面、理論層面、價值觀層面來解決企業(yè)經(jīng)營中的利益沖突。
實際上，作為企業(yè)，如果文化沒形成主流，企業(yè)的產(chǎn)品推廣難免受限制，因為任何品牌都是企業(yè)文化的“外掛體”，不論是品牌還是產(chǎn)品，要想走出來，要想闖蕩國際市場，如果品牌沒有足夠的文化做支撐，參與競爭的難度就非常大。
現(xiàn)在掀起“國學(xué)熱”，根本一點就是要統(tǒng)一“情理法”。如果企業(yè)在講情的時候忽略了理，那就是一種不平衡，因為國學(xué)對企業(yè)文化建設(shè)的作用，就是倡導(dǎo)建立一種信仰。中國最大的危機是信仰危機，表現(xiàn)在信仰的多元和缺失。把國學(xué)中優(yōu)秀的成分精選出來，建立一種企業(yè)信仰，不僅讓企業(yè)員工有歸宿感，最終能凝聚正能量，獲益的還是企業(yè)和企業(yè)人。
國學(xué)與書法的關(guān)系篇四
漢字，是記錄漢語的文字，起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用。今天小編為大家整理的漢字與書法的關(guān)系，快點來跟小編一起填充知識庫吧!
書法是世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術(shù)形式，被稱之為漢字的書寫藝術(shù)，是按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中亦獨放異采。
一、關(guān)于漢字起源
倉頡是中國古代的傳說人物，傳說為黃帝的史官，漢字的發(fā)明者。傳說倉頡“生而能書”。但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他有可能是漢字的整理者。
魯迅先生認(rèn)為，“漢字是千百萬勞動人民在長期的勞動生活中，在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中，使?jié)h字從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，不斷的孕育、創(chuàng)造、選煉、發(fā)展起來的?！庇纱丝梢?，漢字是廣大勞動人民在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的偉大成果。
二、漢字的形成和演變
漢字的演變歷程長達(dá)幾千年，從西安半坡遺址出土的類似文字的刻畫符號來看，漢字出現(xiàn)的歷史距今6000年左右(下圖)。最初的漢字筆畫(或圖案)少而單調(diào)，變化簡單，大多表形或表義，這也是我們漢字的“祖先”，也為漢字的進(jìn)一步發(fā)展奠定了“物質(zhì)”基礎(chǔ)。
從以上刻畫符號看：第一，它們都是單一的獨立體;第二，有類似筆畫的結(jié)構(gòu);第三，已經(jīng)具備漢字的雛形。比如，《說文解字》關(guān)于“家”的解 釋：“家，居也?！奔热皇蔷?，那就應(yīng)該是人居，可是為什么“宀”(古代的屋子)內(nèi)有“豕”(豬)呢?難道“家”是養(yǎng)豬的嗎?當(dāng)我們看了半坡村遺址后就會恍 然大悟。原來在母系氏族社會，豬已開始家養(yǎng)了。由此可見，這個“家”字，早在6000多年以前就已經(jīng)開始孕育了，2000年以后發(fā)展成為甲骨文和金文中的 “家”的寫法)。
漢字在長期演變的過程中，經(jīng)歷了從甲骨文到金文、篆書、隸書和楷書的發(fā)展過程，并逐漸形成了現(xiàn)代漢字。盛行于漢代的隸書是古今文字的分水嶺。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書、秦隸。在今文字階段，漢字形體演變的序列是隸書和楷書。
隸書構(gòu)成了不同于小篆的'新的筆形系統(tǒng)，字形由圓變方，筆畫由曲變直?？瑫霈F(xiàn)以后，漢字的字形字體逐漸穩(wěn)定下來，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也得到固定。隨著楷書的出現(xiàn)和漢字多行書寫整齊的要求，漢字的方塊化特征得到充分鞏固，漢字字形與筆畫的長短被約束在方框內(nèi)，字形結(jié)構(gòu)講究平衡對稱。唐朝《干祿字書》的出現(xiàn)，為漢字的規(guī)范奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，通過顏氏書法家的創(chuàng)作并摹刻上石，使楷書在社會上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并得到了廣泛認(rèn)可。千百年來，楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體，也成為漢字字體演變的主流。
(1)、從表面上看
寫字只是讓人知道作者本意。而書法不僅使觀賞者知其本意，而且還能產(chǎn)生心理共鳴(包含性格、藝術(shù)、情趣、美學(xué)等)!寫字起須低格、文要分段、句必加點。而書法通常起不低頭、昂揚奮進(jìn)、文不分段、句不加點。
(2)、從深層次看
書法是寫字的最高層次。寫字如打地基，而書法則是上層建筑。書法表達(dá)了書家對客觀世界、精神世界、情感世界的深刻認(rèn)識。 《書譜》云：“一畫之間，變起伏于鋒杪，一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！睂O過庭認(rèn)為，書法貌似有很多字形，但就其根本，來源 于基本的點畫。所以，書法最重要的就是寫點畫。由此可見，書法是在寫漢字的基礎(chǔ)上，輔以筆法、墨法、紙法、字法、章法等技術(shù)要領(lǐng)，將漢字的每一點、每一 畫、每一字展現(xiàn)出書家的精神面貌，令每一個漢字不再單純的表達(dá)其本義，使每一個漢字通過書家的揮灑栩栩如生的躍然紙上，使?jié)h字達(dá)到“活化”、“美化”、 “神化”。
簡言之，書法是憑借文字之形，運用書法藝術(shù)獨特的表現(xiàn)語言，創(chuàng)造藝術(shù)形式，并通過藝術(shù)形式，表現(xiàn)出審美境界與文化底蘊的藝術(shù)門類。
書法是一門高雅的藝術(shù)。書法是借助于漢字的形來抒發(fā)情懷、陶冶性靈為目的，具有強烈民族性和高級的藝術(shù)品味。所以書法是漢字書寫的藝術(shù)，它以漢字為表現(xiàn)對象，用簡練的線條來表達(dá)人類豐富復(fù)雜的思想感情，具有極高的審美價值。
書法藝術(shù)是在漢字的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的。有了漢字，才有了書法，書法藝術(shù)不可能離開漢字而獨立存在的。漢字是書法的藝術(shù)之根，漢字又是通過書法去展現(xiàn)多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，將書法帶進(jìn)一個豐富多彩的藝術(shù)世界。
漢字和書法是相互依存的，漢字之所以能夠演變成書法藝術(shù)，離不開勞動者創(chuàng)造了無窮的智慧。漢字天生具有美的素質(zhì)使得書法藝術(shù)具有獨特的藝術(shù)魅力，給書法藝術(shù)帶來神秘的色彩。
中國的書法源遠(yuǎn)流長，漢字的歷史有多么長久，中國書法的歷史子就有多么長久，它們經(jīng)過了比較漫長的一個時期，所以我們要練好書法，必須要了解中國的漢字的意義，對于繼承和弘揚中國書法文化藝術(shù)是有必要的。
國學(xué)與書法的關(guān)系篇五
;大學(xué)書法教育傳承經(jīng)典的意義
梁啟超曾在清華有一次講演中說：“各種美術(shù)之中，以寫字為最高。”梁任公能夠那么高看書法一眼，他當(dāng)時可是思想界的領(lǐng)袖人物，這眼光非腐儒可比。后來馮友蘭進(jìn)一步說：“書法評論的標(biāo)準(zhǔn)，不在于用筆、用墨、布局等技術(shù)問題，而在于氣韻的雅俗。如果氣韻雅，雖然技術(shù)方面還有些問題，那是可以救藥的。如果氣韻俗，即使在技術(shù)方面沒有問題，也不是好書法，而且這些弊病是不可救藥的?！边@里面的眷眷睿思和深厚意蘊值得我們思之再三。
面對處于人生最蓬勃生長具有最旺盛求知欲和最敏感感受力的青少年，給他什么樣的審美觀呢？給他一些卡通？給他一些西方的流行文化？一個人年輕時為未來立下了根本，這個根本非常關(guān)鍵。書法一端連著文字，讓大學(xué)生正確認(rèn)識中國文字的魅力，中國古代文字保存在書法作品中的魅力，同時書法一端還連著生命意義的世界。書法的內(nèi)容往往是人生的警策，是對自己的提醒，營造的是一種文化氛圍，有一種文化的向心力和親和力，再用高水平的線條完美地表現(xiàn)出書法內(nèi)容——八面出鋒、陰陽向背、枯筆渴筆、漲墨濃墨、焦墨飛白、墨分五彩。通過寫書法，大學(xué)生可以把握篆書的和諧對稱之美，把握楷書、隸書的正大方正之美，把握行草書的搖曳生姿之美。書法審美有優(yōu)美和壯美，書法形象有正大氣象，書法傳承有守正創(chuàng)新。這些對大學(xué)生影響很大，進(jìn)入書法可以對中國文化從根本上了解。
在我看來，中國大學(xué)生拿起毛筆來寫書法，同樣是明智的，而且是具有未來的中國文化戰(zhàn)略眼光的。教育要把握好這個時機，讓大學(xué)生不僅從內(nèi)心生出那種浩然之氣，為中華民族驕傲，同時技不壓身——學(xué)會更多的技藝。中國有句話叫“技近乎道”，技最終要達(dá)道，這個道就是仁者愛人，就是愛國熱情，就是和平統(tǒng)一意識，就是和諧發(fā)展精神。這樣，他就會從愛父母，愛家庭，愛他人、愛社會到愛國家。
大學(xué)生從小事一步步做起，從拿出毛筆一筆一畫寫出中國字開始，最終會生發(fā)出一種愛國的激情，讓吾國幾千年的文明積淀在他們心靈中。當(dāng)他拿起毛筆寫字的時候，他筆下會出現(xiàn)《散氏盤》、《石鼓文》、《張遷碑》、《乙瑛碑》、漢簡，會臨摹王羲之《蘭亭序》，顏真卿《祭侄文稿》，蘇東坡《寒食帖》……這一系列的書法經(jīng)典都會在他們的筆下出現(xiàn)。他拿起毛筆畫畫，墨分五彩，陰陽向背，都會存在于他們的作品和心靈中。這些學(xué)生畢業(yè)了，他們中有很多人會到國外去，教外國的孩子畫畫寫字，他們將成為傳播中國文化的文化大使、書法大使。在我看來，應(yīng)該對大學(xué)書法教育抱有充分的樂觀態(tài)度。一個國家如果只是經(jīng)濟和軍事強大是很危險的，“中國崩潰論”“中國威脅論”“黃禍論”不絕如縷。但當(dāng)把文化，非常有意義的文化學(xué)術(shù)翻譯傳播出去，必定會出現(xiàn)“中國文化世界化”的喜人局面。
然而，“美”今天被很多人質(zhì)疑，而“丑”卻被太多的人喜歡，這使從事藝術(shù)者陷入兩難處境。從正面看，當(dāng)代審美范疇空前擴大，過去是“美”“優(yōu)雅”“和諧”，今天卻可以有“荒誕”“黑色幽默”“百色寫作”“丑陋”“惡心”等。借用光譜學(xué)來說，過去主要是紅黃色暖色調(diào)傾向，而今已經(jīng)有諸多陰暗的冷色調(diào)出現(xiàn)。作為美學(xué)理論的研究者面對這些時不能扼殺，而應(yīng)給予恰當(dāng)?shù)脑u價。從負(fù)面來看，這些冷色調(diào)如果成為了主色調(diào)，那么人性良知和神性光輝就有可能被掩蓋。因而在“以美育代宗教”時要掂量的是用什么樣的“美育”來代宗教，如果讓那些惡心或極端的“試驗藝術(shù)”來代宗教，可能會產(chǎn)生更多、更大面積的精神生態(tài)失衡。
不得不承認(rèn)，近代以來文人書法傳統(tǒng)已經(jīng)或正在被“西方現(xiàn)代性”中斷。如今的中國書壇秉承“文人書法”精神的書法家們可以說寥若晨星，文人書法的消亡一方面是西方現(xiàn)代性的凱歌，另一方面也是中國文化自身邊緣化的哀歌。它不僅導(dǎo)致了當(dāng)代中國書法“審美單面化”，也使中國書法在和東亞其他國家爭奪書法話語權(quán)的行動中處于相當(dāng)被動的地位。
隨著中國傳統(tǒng)文人書法的中斷，古代中國書法的精神光輝被日本現(xiàn)代書法所遮掩，日本書法橫亙在中國書法面前。西方人以自己的好惡來評判書法的優(yōu)劣，其認(rèn)識書法尤其是現(xiàn)代書法不是通過中國而是日本。手島右卿《崩壞》等現(xiàn)代書法作品修改了中國書法在世界上的位置，使世界認(rèn)識東方時首先認(rèn)識了日本書法，甚至只認(rèn)識正在時間隧道中飄逝的現(xiàn)代書法。日本書法在現(xiàn)代建筑改變傳統(tǒng)空間以后，用現(xiàn)代書法的空間分割和視覺沖擊力贏得了西方的眼光和市場，中國“二王”以降的書法璀璨星空，手札式的文人書法形態(tài)已不再成為西人關(guān)注的中心。對國際藝術(shù)話語體系中中國書法形象的邊緣化問題，中國書法界仍然未引起充分重視。
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