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古代文學論文答辯稿篇一
摘 要 國學與古代文學文脈同宗，國學是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學的文化底色，中國古代文學是國學的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞 國學 古典文學 文化
國學熱再次升溫，古代文學能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學與古代文學的文脈關(guān)系。
一、國學與古代文學的淵源
在中國傳統(tǒng)學術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設立太學，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學與太學并另設有算學、書學、醫(yī)學等。
國學詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學政。因此，原初的國學，指周代中央設在王城的國家教育機構(gòu)與學校，與地方鄉(xiāng)學相對應，由樂師、大司樂負責，與現(xiàn)代作為學術(shù)知識體系劃分是不同。國學正式稱謂產(chǎn)生于西學東漸，為區(qū)別西學而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學思潮。第二次國學思潮發(fā)生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學依然沒有嚴格意義上定義。
文學一詞最早出在《論語》，指孔門四學科(德行、言語、政事、文學)之一，專指古代典籍。漢朝文學指學術(shù)，就是儒學，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學范疇，另有文章指學術(shù)之外詞章。古代文學是個斷代概念，指中國有文學以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學古代文學作品成為獨立學科。文學分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學和藝術(shù)學等。古代文學學科在中國語言文學之下。
二、國學是古代文學的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學范疇，史部屬于史學范疇。經(jīng)學是國學核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學產(chǎn)生了深遠影響。
中國古代文學許多審美觀念與美學范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學，就不能深入理解古代文學諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學觀念影響深遠，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學思想。
三、古代文學是國學的情感建構(gòu)
古代文學以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學名篇。研究古代文學的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學、戲劇。古人敘述的古代文學主要為國學的詞章之學，現(xiàn)代的古代文學范圍已經(jīng)涵蓋了文學的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學理解很寬泛，他認為，國學在我們心眼里，只是國故學縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學問，就是國故學，省稱國學[3]。按照這種理解，古代文學就成為國學之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學表現(xiàn)國學的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學作品本身就是國學精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學和文學雙重身份。
古代文學本身是文學家自身的情感體驗。國學與古代文學既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學家、思想家、科學家、宗教家、史學家、經(jīng)學家也有文學學說;有的中國古代文學家也有哲學的、思想的、科學的、宗教的、史學的、經(jīng)學的學說，呈現(xiàn)出一種國學與古代文學的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻：
[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.
古代文學論文答辯稿篇二
在漫長的中國古代文學發(fā)展的過程中,中國古代文學理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國古代文學無疑是中華民族文化中最為寶貴的財富。
“橋”是架在水上或空中以便通行的 建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。
“意象”是中國古代文論特有的一個重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種 藝術(shù)形象。
意象的運用，在某種程度上彌補了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代 文學特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。
“橋”是中國古代文學作品中常用的意象之一，在各種文學體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運用非常廣泛。
《詩經(jīng)·大雅·大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。
“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學橋意象的先河。
橋意象在中國古代文學作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進行解析。
一、構(gòu)成畫境的元件
橋意象在文學作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實用性和外在美，在文學作品中形成以橋為點睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強有力的視覺沖擊。
劉禹錫《竹枝》：“江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。
橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
”[2](p108)就很好的寫出了橋的實用價值。
橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>
橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋為中心充滿生機的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。
喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。
看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。
赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。
”[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當時橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。
詩歌在描寫橋外在美的同時，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。
張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。
萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：“羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚州萬里。
’后因以名。
或曰：‘費祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬里之道，從此始也。
’”[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。
此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然 環(huán)境，繁榮的 社會 經(jīng)濟，表現(xiàn)出成都風物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。
橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個景物，是作品勾勒畫面的一個重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊起著重要作用。
再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。
古宮閑地少，水巷小橋多。
”[4](p7925)也成功地運用了橋意象，只“小橋多”三個字便把蘇州，這個典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點惟妙惟肖地描摹了出來。
白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風，闌桿樓閣簾櫳。
楊柳秋千院中。
啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。
”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。
杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：“長橋臥波，未云何龍?復道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。
”[6](p362)其中的“復道”，正是一種架在空中的復橋，也是把橋作為整個畫面中的一個特景來描寫的一個實例。
二、感傷情懷的藝術(shù)載體
橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。
橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。
(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷
描寫離別感傷的作品最具代表性的當屬唐代大詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
”[4](p5982)相傳“二十四橋” 為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。
“二十四橋”在此詩中應當代表著如詩如畫的揚州城。
月夜依舊，二十四橋依舊，揚州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。
全詩看似寫自然美景，實則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。
“東望山陰何處是。
往來一萬三千里。
寫得家書空滿紙。
流清淚，書回已是明年事。
寄語紅橋橋下水。
扁舟何日尋兄弟。
行遍天涯真老亦。
愁無寐。
鬢絲幾縷茶煙里。
”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。
借助橋意象來表達相思之情的多體現(xiàn)在詞中。
如賀鑄《青玉案》：“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。
錦瑟華年誰與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。
碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。
試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。
”[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。
凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠去。
詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時光該與誰共度?月光下的小橋流水該同誰徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。
馮延巳《鵲踏枝》：“誰道閑情拋擲久?每到春來，惆悵還依舊。
日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。
河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有?獨立小橋風滿袖，平林新月人歸后。
”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。
遠離家鄉(xiāng)，行進在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。
“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。
”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。
全詩緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘月、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。
凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。
特別是“人跡板橋霜”一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。
馬致遠《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。
” [3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。
鄭光祖《蟾宮曲·夢中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。
弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。
動羈懷，西風禾黍，秋水蒹葭。
千點萬點，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。
曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。
古代文學論文答辯稿篇三
王維是唐代詩壇具有重要影響力的一位詩人，他的山水田園詩清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩作更是詩中佳品。他善于通過對“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬象空靈的靜謐境界，點化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩歌意境。
關(guān)鍵詞
王維；空山；空林。
不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩人們對自然山水美的追求和吟詠一天也沒有停止過，乃至到了魏晉南北朝時期，由大小謝開創(chuàng)的自然山水詩風，一時間蔚為大觀。謝靈運偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對景物作繁復細致的描繪；謝朓則善于以清空簡淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩在繼承大、小謝的基礎上，從詩風到題材又有其自己的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過人的藝術(shù)才華描摹過華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過南方水國的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩畫交融開闊爽朗的大漠風光。
在他之前還沒有一個山水詩人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風神。在如此眾多的筆下風光中，王維對“空境”的描摹可以說達到了通透無礙的地步，尤其是對“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上，另建一個宇宙”，也就是說“空山”“空林”實質(zhì)上是王維的另一個精神家園。而對于這種意象神來之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩境?！翱丈健薄翱樟帧痹从诙U佛思想，王維把自己對自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學概念、禪理、禪意通過具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達出來，從而營造出一種靈動、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說：“王摩詰詩如初祖達摩過江說法，又如翠竹得風，天然而笑?！蓖蹙S以“空山”“空林”為意象的詩篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊的完美結(jié)合。
1、王維詩歌中的典型意象之“空山”
1.1、純明潔凈之空山
《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@是一首描寫雨后空山景致的詩篇，整首詩用詞煉字細膩清爽，令人回味無窮。詩人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無的山穹，可是讓人意外的是詩人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無比清新涼爽的感覺。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動態(tài)美感。詩人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風景圖。而后四句通過浣女歸家、漁舟返航等生活細節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無雨，空翠濕衣人”。詩人行走在空翠的山中，雖然沒有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因為山中的樹木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過后，樹梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來，清透中閃著光亮。
1.2、幽靜淡雅之空山
《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！边@首小詩描寫的是一個靜謐的春山良夜，全詩抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧靜，因為環(huán)境清幽寂靜，更因為內(nèi)心寧靜，詩人才能在這空曠的山澗中感覺到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺帶來享受的桂花香無疑為整個春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來無一物，何處染塵?！?，其所要傳達的思想實質(zhì)是：世界上萬事萬物本來就是空無一物的，真正空的應該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧靜，沒有執(zhí)念、沒有妄念，才能做到處變不驚，從容應對萬事萬物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽自己的心聲。這首詩的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥來側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑?！倍┲梗笱M山，周圍萬籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。”山穹退去蒼冷變得青翠可愛，潺潺的流水打破這即使臨風依舊可以聽到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無半點蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。
1.3、深邃幽絕之空山
《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！甭共袷禽y川很有名的一處幽靜的景致，古時文人墨客都曾對鹿柴有過描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠的象征意味。在空曠悠遠的秋山里，分明可以聽見若斷若續(xù)、若有若無的說話聲，可是說話的人在什么地方，誰也沒看見。詩的前兩句很自然地營造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹的遮擋，平日連陽光都很難投射進來，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過香積寺》：“古木無人徑，深山何處鐘?！彼聫R總是帶給人莊嚴神圣的感覺，讀者的視野可以通過想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營造了一種無限幽絕的氛圍。同樣的詩境同樣的詩風在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)?！彪m然對嵩山的景致并沒有細細描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠的山勢，因此可以想見嵩山空曠高遠林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊?，王維筆下的空山時而清新如洗，時而雅致無聲，時而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩人心性。他對于空山的描摹沒有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風流”?！翱丈讲豢铡笔撬钥丈綖橐饩车脑姼枳畲蟮奶卣鳌?/p>
2、王維詩歌中的典型意象之“空林”
2.1、空林之寂，體悟人世冷漠
《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹娢拈_頭就以“獨坐”二字營造了一個孤寂凄清的環(huán)境，詩人獨自坐在深暗悠遠的竹林里，沒有人可以訴說，也沒有人可以傾聽，只能以彈琴鳴曲來排解胸中無限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒有人知道“我”的存在，我無依無靠孤獨寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無情的景物偏偏帶來了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期?！边@是詩人歸隱之后的真實生活：一個人獨處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門，而且常年沒有人來叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。”幽空松林，鳥雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨。
2.2、空林之蒙，參透人生無常
《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”這首詩描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩人自己的日常生活。詩人平日在山中“習靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩中的“朝槿”是非常值得注意的一個意象，它是夏秋之交開的一種花，因為這種花朝開暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測出此時他的心情心境，“人生無?！边@四個字在他身上得到了充分的印證。其實，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對于人生無常的感慨在其他詩作中也可偶見一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來者復為誰，空悲昔人有?！泵铣芹晔浅跆圃娙怂沃畣柕膭e墅，王維在此重建別墅時，宋之問的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩在今昔的時光交錯之下，傳達出詩人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問悲哀，將來誰又會為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒有定數(shù)，自己將來又安身何處呢？詩人對人生無常的這份悲慨，對身心無所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實人生就好比盛開的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無常，沒有永恒之態(tài)。
2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷
《早秋山中作》：“無才不敢累明時，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲?！边@首詩是王維在政治上郁郁不得志之時創(chuàng)作的，表達了他對隱逸生活的向往之情。首句便以“無才”自稱，因為自己無才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應該是對這種閑云野鶴生活的享受和對隱士生活的熱愛。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。”晚年的王維在禪宗的指引下潛心悟道，遠離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無路可行，于是索性坐下身來，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩人無盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣?？傊?，王維詩歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無常，借悠然的情懷表達出歸隱的決心，這實質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗和生命感悟。
王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩“空境”的一部分，卻好似一幅靈動有生機有活力的山水風光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會的真實之美，令人向往憧憬，為之動容。王維的詩往往帶著生命的脈動，他將自己的詩心置于花鳥山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會開出圣潔的蓮花。
參考文獻
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古代文學論文答辯稿篇四
要學好中國古代文學，必須首先過好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。
學生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學作品。
針對少數(shù)民族地區(qū)高職高專學生基礎薄弱的問題，古代文學教師在賞析作品前一般應先疏通文意，加強對學生古代漢語基礎知識的訓練。
這種基礎訓練，首先體現(xiàn)在古代文學教師在疏通文意時，強調(diào)學生注意把握語言文字的各種含義及相關(guān)知識。
其次，要注意古代文學與古代漢語兩門課程的融會貫通。
古代漢語的內(nèi)容分為文選、常用詞與古漢語通論三部分。
文選部分即語言學的經(jīng)典，往往就是文學名篇，與古代文學重在賞析不同，其更側(cè)重字、詞、句的落實。
常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學作品的重要相關(guān)知識。
古代文學課程的教師應與古代漢語教師進行溝通，使二者的教學緊密銜接。
對古代文學課程來說，有了古代漢語的相關(guān)知識和教師的語言學分析，學生就可在此基礎上進一步地欣賞、把握其文學特征。
在學生課外學習方面，主要依靠多讀多看。
引導學生多讀作品，選擇一部分好作品反復熟讀，開始時可以選擇簡練優(yōu)美的唐詩宋詞，進而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。
通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規(guī)律。
二、激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)自主學習意識
興趣是推動人們?nèi)フJ識事物、探索真理的一種重要動機，是學生學習中最為活躍的因素。
大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”瑞士現(xiàn)代心理學家皮亞杰也認為：“一切有效的活動必須是以某種興趣為先決條件。
”興趣是求知的內(nèi)在動力，激發(fā)學生的學習興趣，他們就會積極主動地學習，學習效果就會事半功倍。
1、引導學生端正學習態(tài)度，提高學習興趣
態(tài)度決定行為，學生對古代文學意義的認識深刻，學習的態(tài)度端正，必能提高學習興趣，提高學習效率。
首先，引導學生消除“古代文學無用”的錯誤觀點。
通過古代文學的學習，可掌握古代優(yōu)秀文學文化，增加知識儲備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語言表達與文學創(chuàng)作能力，為以后從事中小學語文教學和其他工作打下基礎。
古代文學作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學習提高的機會。
現(xiàn)代文化文學對古代文學的借鑒與沿襲永遠不會停止，如金庸、瓊瑤的小說創(chuàng)作得益于古代文學豐富的滋養(yǎng)，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現(xiàn)代文化寶庫。
其次，如王慧剛所言：“古代文學課程不是遠離現(xiàn)實的歷史存在，而是與現(xiàn)實人生密切相關(guān)的。
古代文學的講授不僅僅是文學知識的傳承，更是人文精神的傳遞。
”無論學生將來從事何種職業(yè)，人格修養(yǎng)、修身養(yǎng)性都是必需的。
從古代文學可以挖掘與現(xiàn)代人生的諸多契合點，以此激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)理想人格。
如蘇軾的《定**》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，面對挫折，任運隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅守理想；《周易》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，堅強包容，君子品性。
2、改革教學方法，激發(fā)學習興趣
古代文學教學中傳統(tǒng)的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應時代發(fā)展的需要，不適應高校教學改革的需要。
古代文學教師必須不斷改革、完善教學方法，激發(fā)學生的學習興趣。
借助情境教學，寓教于樂，激發(fā)學生學習興趣，提高教學質(zhì)量。
情境教學，即根據(jù)教學目標創(chuàng)設以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍，再現(xiàn)文學作品提供的情景，使學生如臨其境，如見其人，如聞其聲，吸引學生主動學習。
如學習《詩經(jīng)蒹葭》時，可運用多媒體制作詩歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。
在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《在水一方》。
通過創(chuàng)設的生動形象的情境，使學生投入詩歌的情感內(nèi)涵感受體味中。
“實踐出真知”，通過自身實踐，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學生才能深刻地領(lǐng)悟文學作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式。
情境教學，還可運用表演的方式。
且不說宋元戲劇、明清小說，連一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間。
如布置學生表演岑參的《逢入京使》：“長路漫漫，詩人思鄉(xiāng)之情頓起，不免雙袖龍鐘。
馬蹄得得，詩人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。
”詩歌情境的創(chuàng)設與表演，極大地調(diào)動了學生的積極性，學習熱情空前高漲。
對一些經(jīng)典作品進行改編和演出，也是提高學生對古代文學興趣的有效方法。
運用多媒體對文字、圖象、聲音以及動畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統(tǒng)教學條件下很難表達的教學內(nèi)容生動、形象、直觀地展現(xiàn)出來，而且便于創(chuàng)設情境，營造一種輕松、愉悅的學習氛圍，達到聲、圖、文并茂的情境教學效果，激發(fā)學生的學習興趣，有效提高課堂教學效率。
例如，傳統(tǒng)的作者簡介往往很難給學生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進課堂，配以文字介紹，形成的教學效果將大不相同。
在教學過程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻——唐詩》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢》等影像視頻，吸引學生的興趣，加深學生的感性認識，增強教學內(nèi)容的表現(xiàn)力，幫助學生具體而深刻地理解作品內(nèi)容。
多媒體技術(shù)運用于古代文學教學，形象生動的圖像、直觀豐富的文字呈現(xiàn)，可有效增加課堂知識容量，優(yōu)化課堂教學內(nèi)容，激發(fā)學生求知興趣，提高學生學習效率。
建構(gòu)主義學習理論認為，學習過程不是學習者被動接受知識，而是積極主動建構(gòu)知識的過程。
無論采用何種教學方法，都要從學生實際出發(fā)，貫徹“以教師為主導，以學生為主體”的教學原則，激發(fā)學生的學習興趣，提高學生的主動積極性，培養(yǎng)學生的自主學習意識，自覺做學習的主人。
三、引導學生掌握正確的學習方法，提高學習效率
要解決少數(shù)民族地區(qū)高職高專學生學習古代文學存在的問題，必須引導學生掌握正確的學習方法，提高學生的學習效率，使他們體會到學有所成、樂于學習。
物各有理，學亦有法，古代文學課程也有自己的特殊規(guī)律和學習方法。
誦讀，是古代文學最基本、最重要的學習方法。
古人曰：“書讀百遍，其義自見。
”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。
”少數(shù)民族地區(qū)高職高專學生大多古代文學基礎薄弱，因此在平時的教學活動中，應強化學生的誦讀。
誦讀是學生學習古代文學積累知識、發(fā)展能力最基礎的環(huán)節(jié)。
字的識記、詞句含義的理解、作品思想內(nèi)容的把握，都要靠多讀才能做到。
誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學參與。
通過吟誦，學生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。
誦讀也不是光朗讀，而應與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動結(jié)合。
要指導學生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內(nèi)容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。
同時引導學生借助聯(lián)想和想象，把誦讀內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗相溝通，補充作品形象的內(nèi)容，深入把握文章的旨趣。
除了誦讀外，還應注意泛讀和精讀結(jié)合。
有的文章只要泛讀即可；經(jīng)典作品應該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時的感想、看法和意見，名篇、名段、名句需要多背。
長期堅持，不但能豐富自己知識儲備空間，增強審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。
平時多讀多記，有了文言語匯的積累，有了文言語感的深切體會，閱讀古代作品就不會有很大困難了。
古代文學論文答辯稿篇五
一、實踐教學內(nèi)容與地域文化
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應該把這些當?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學習的層面進行調(diào)查了解。
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學教學的內(nèi)容進行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。
考察這些文化古跡，讓學生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。
如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。
古代文學實踐教學中，讓學生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現(xiàn)。
如可組織學生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。
再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當?shù)孛耖g信仰。
對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。
并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。
最后，地方節(jié)慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學史的編寫與研究之基礎。
而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內(nèi)容。
地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。
出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。
在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎。
學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。
如學生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。
這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。
讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。
在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。
同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。
二、地域文化與實踐教學方式
實踐教學必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵學生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當?shù)靥厣幕?/p>
三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。
總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。
對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業(yè)的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。
古代文學論文答辯稿篇六
（一）充分協(xié)調(diào)古代文學授課各個教學要素
對古代文學授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。
人當然是指學生和教師；物是指教學所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學場地和課時的設定；情感指的師生溝通，學生的興趣和信心等。
充分協(xié)調(diào)這四個主要的因素對古代文學類課程教學質(zhì)量的提高有很重要的作用。
在教學過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學類課程教學質(zhì)量影響很大。
選擇教材，不僅要結(jié)合學生已經(jīng)掌握的知識結(jié)構(gòu)，還要對學生日后的發(fā)展和深造考慮。
時空這一要素對教學質(zhì)量的影響也較大，對古代文學教學有一定了解的人都知道，中國古代文學課的教學和學習是有固定時間和場所的，要學習生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學社團也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學生掌握情況也就不是很好。
所以通常古代文學所設置的課時要比其他學科課時稍微多一些。
最后是情感要素，對于所有學科的教學來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學學科也不例外，教師和學生的交流，主要包含對文學學科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學生的心理和情感變化，這對古代文學類課程教學質(zhì)量的提高有很大幫助。
要堅持以人為本、以學生為核心的教學理念。
陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。
這句話將教學的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。
教師講課的目的不僅僅是為了教學，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學生，而是要教會學生整理資料、分析問題和解決困難的能力。
所以，教學過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學材料、教師和學生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認為古代文學類課程教學的核心和關(guān)鍵是學生，教學資源、教師或者是教學方式等，都是圍繞學生展開并進行優(yōu)化的。
教師要在古代文學類學科的教學中，將學生掌握的知識體系和儲備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對學生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學生采取一種方式。
另外，教師要結(jié)合實際情況使用和選擇教材及輔助教學設備。
對于設置古代文學課類課時，要結(jié)合學生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。
教學場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學設備和所有設施也要準備好。
同時在課堂上或課后，教師都要和學生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學類課程的教學質(zhì)量。
古代文學類學科的教學要以學生為核心，不斷促進素質(zhì)教育工作的開展和進行。
在實際的教學過程中，將古為今用和學以致用作為教學觀念，將古代文學知識向當今社會開放，尋找古代文學對當今社會的啟發(fā)，實現(xiàn)現(xiàn)實與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學類課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發(fā)著當今時代的勃勃生機。
教師在教學和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學生，讓古典文學知識對學生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導的作用。
古典文學很多典故中都蘊含著成功的技巧和為人處世之道，對學生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。
另外，在教學過程中教師可以適當?shù)拈_設各種實踐活動，讓學生真正運用到所學知識，例如開展學生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。
（三）增強古代文學類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合
對于古代文學類課程的教學方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。
根據(jù)教學方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。
傳統(tǒng)教學方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時讓學生回答問題，而學生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。
傳統(tǒng)教學方式的優(yōu)點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學內(nèi)容和進度，教師根據(jù)自己獨特的觀點和魅力吸引學生認真聽課。
但也存在不足，例如學生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學生跟隨自己的想法完成學習內(nèi)容，這部分學生就被課堂教學所孤立，無法調(diào)動這部分學生學習的積極性，歸根結(jié)底是沒有實現(xiàn)以學生為主體的教學。
古代文學知識的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學模式很好的解決，此時就需要利用現(xiàn)代教學理念和教學方式進行充分結(jié)合。
現(xiàn)代式教學方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進行教學，在課堂中，教師只是指導者和引領(lǐng)者，對學生之間的探討和矛盾進行溝通，而學生才是主體，教師不會將自己的想法強制性的灌輸給學生，在教學過程中，學生的思想和教師的思想可以持平，也就是當教師和學生觀點產(chǎn)生分歧時，學生可以提出質(zhì)疑。
這種教學手段并不單純注重掌握知識，還關(guān)注學生是否具備獨立辨析能力。
其優(yōu)勢是非常明顯的，學生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學生的主體地位。
學生在課堂上建立起了一種自主探索文學知識并追求真理的習慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學習能力在步入社會環(huán)境中是非常必要的。
當然這種教學方法也存在不足，學生會受到學習知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結(jié)論。
在實際的文學類課程教學中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學手段有機結(jié)合才是提升教學質(zhì)量的最佳途徑。
依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學史的知識教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學方式，使得學生跟隨教師的思想脈絡建立完整的文學史發(fā)展線路，基本掌握每個階段古代文學的代表作家、著作和文學流派、文學發(fā)展環(huán)境等知識，初步形成自己對古代文學的理解認識，在具體學習古代文學著作時，就可以充分展現(xiàn)學生的學習自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學生的綜合能力。
二、結(jié)語
中國古代文學類課程教學，看起來是一項普通的教與學的過程，但是實際上卻是一個繁復多變的教學項目，其中涵蓋了多個方面的教學元素。
教師在教的過程中，應該科學合理地運用教學資源，秉承以學生為教學主體的教學思想，重視教學理念及教學手段的優(yōu)化完善，進而提升中國古代文學類課程的教學質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實踐型高素質(zhì)人才。
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