認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
神曲讀后感篇一
《神曲》分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日子里生氣。
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。
神曲讀后感篇二
當(dāng)賞讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的《神曲》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、《神曲》與兩希文化
但丁的《神曲》既傳承了“兩希”文化，又發(fā)揚(yáng)了“兩希”文化。《神曲》分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部。地獄篇、煉獄篇、天堂篇都是33曲，再加上序曲一共是100曲，這100曲都按照“三行連環(huán)體”的格律要求寫成的。但丁之所以以“3”這個(gè)數(shù)字來(lái)設(shè)定，是因?yàn)榛浇涛幕鸪纭叭灰惑w”：圣父、圣子、圣靈。同樣也是受希伯來(lái)——基督教文化的影響，在但丁的筆下，他把自己的初戀貝婭特麗絲看作是神圣的，她有博大的愛(ài)，有著天使、上帝對(duì)凡人的愛(ài)。但又受古希臘——羅馬文化的影響，《神曲》中但丁在地獄和煉獄的領(lǐng)路人是不信基督教的羅馬詩(shī)人維吉爾。“人智＋愛(ài)＝天堂之路”，但丁在《神曲》中表達(dá)的思想內(nèi)涵很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了“兩希”文化。“禁欲意識(shí)和升華意識(shí)相結(jié)合”也是《神曲》與“兩?！蔽幕嗉は嗍帯⑾嗳谙鄥R的體現(xiàn)之一。進(jìn)入地獄的第二圈但丁在看到弗蘭采斯加和她的.表兄保羅緊緊抱在一起不肯分開(kāi)的場(chǎng)面時(shí)暈了過(guò)去?；浇绦麄鹘髁x，弗蘭采斯加和保羅違反了教條，在《神曲》里但丁遵循基督教教義，將他們做為好色之徒羈押在地獄第二圈。但是但丁又崇仰古希臘文化，他對(duì)他們倆的愛(ài)情同情嘆息，甚至痛苦地暈厥，但丁的這一反應(yīng)是對(duì)基督教泯滅人性的禁欲主義的批斥。而《神曲》中的升華意識(shí)體現(xiàn)在但丁的初戀貝婭特麗絲這一人物上，她既是凡人又是神明，是感性和理性的完美結(jié)合，她的愛(ài)已不是男歡女愛(ài)，而是將“世俗的情感升華為宗教式的愛(ài)”。煉獄里的人通過(guò)懺悔和受苦使自己達(dá)到至善至美的境界，從而進(jìn)入天堂，這是《神曲》中“贖罪意識(shí)和追求完美人性相結(jié)合”的體現(xiàn)。
二、《神曲》與文藝復(fù)興
文藝復(fù)興是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建宗教意識(shí)形態(tài)。而這個(gè)古代文化精神是以古希臘——羅馬文化為主的精神。而“但丁的思想中有許多古希臘的傳統(tǒng)，正是由于此，但丁成為一個(gè)承前啟后的人，成了文藝復(fù)興的曙光?！倍鞲袼拐J(rèn)為但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”但丁《神曲》的誕出，將古希臘——羅馬文化重新拉入被基督教教義文化所籠罩的大眾視野中?！渡袂分袑?duì)天堂的的描述，是根據(jù)托勒密的天文體系，將天分為九層。這表示但丁在《神曲》中肯定了人的能動(dòng)作用，人能探索世界。雖然《神曲》里依舊有濃重的基督教色彩，人文主義精神薄弱，但但丁所表達(dá)的理性與感性、神性與人性融合的思想出現(xiàn)確是西方文學(xué)發(fā)展極其重要的里程碑。
神曲讀后感篇三
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日里生氣，讀后感《但丁《神曲》讀后感》。
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？?。?/p>
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪。
神曲讀后感篇四
暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實(shí)早就聽(tīng)聞這個(gè)大名了。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過(guò)到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，細(xì)細(xì)地去品嘗。
拿破侖說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治世界的是想象力。
但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。
那就是博愛(ài)。這也就是這本書(shū)為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開(kāi)始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種“十年生死兩茫茫”的博愛(ài)中，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛(ài)中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛(ài)中，更傾注于對(duì)信仰和全人類的博愛(ài)中……傾注于博愛(ài)，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛(ài)。
《神曲》的最后一句正是：是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。
終于有幸拜讀這部大書(shū)，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆！
神曲讀后感篇五
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書(shū)店銷售上海譯文出版社發(fā)行但丁的《神曲》，我用去了一個(gè)月的獎(jiǎng)金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本。回到招待所匆匆瀏覽了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書(shū)櫥里，休息到現(xiàn)在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優(yōu)美的詩(shī)句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個(gè)絢麗繽紛的夢(mèng)，永遠(yuǎn)讓人留戀，永遠(yuǎn)完美無(wú)缺。
神游天國(guó)的但丁，把令人無(wú)限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩(shī)句描繪下來(lái)，仿佛在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時(shí)刻突然出現(xiàn)，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。
在這個(gè)星球上共存的幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無(wú)論是但丁生活的十三、十四世紀(jì)，還是其后數(shù)百年的今天。地獄、煉獄、天國(guó)之門依然大開(kāi)，分別接納著不同的靈魂。與其說(shuō)靈魂的最終去處來(lái)自最后審判，不如說(shuō)是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛(ài)的能力，人向他者和這個(gè)世界施與的愛(ài)愈多，他的靈魂就愈高貴，一個(gè)灑向人間都是愛(ài)的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價(jià)值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩(shī)人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴(yán)厲，那樣不給自己留一點(diǎn)余地。縱然沒(méi)有貝雅特麗齊的責(zé)問(wèn)，但丁的懺悔也一直伴隨著他絕無(wú)僅有的這次旅行。
天國(guó)是靈魂的家園，它或許是現(xiàn)實(shí)生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫，高貴與卑賤這樣的區(qū)別。它也只為信仰者存在。對(duì)于沒(méi)有宗教資源國(guó)家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國(guó)的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學(xué)說(shuō)，就是關(guān)于中間信仰的一個(gè)龐大系統(tǒng)，它以對(duì)俗世及其秩序與習(xí)俗適應(yīng)的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒(méi)有絲毫《神曲》所宣揚(yáng)的人本主義色彩。
神曲讀后感篇六
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰模?shī)中所寫的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀？住著什么樣子的靈魂？過(guò)著什么樣的生活？誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。
詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹（與地獄相反）。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。
“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中，沒(méi)有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見(jiàn)的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的（其中包括太陽(yáng)），這是錯(cuò)誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾。
《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義。一般認(rèn)為：開(kāi)頭的黑森林象征著中世紀(jì)政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂(lè)好財(cái)?shù)恼我靶募?，母狼指貪婪的教?huì)，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對(duì)但丁說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)另尋一條出路；因?yàn)槟侵荒咐菦Q不讓一個(gè)人經(jīng)過(guò)那里，除非把它殺掉。它的性質(zhì)非常殘酷，肚子從來(lái)沒(méi)有飽足的時(shí)候，愈加吃得多，反而愈加饑餓。”這和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時(shí)母狼是羅馬城徽的標(biāo)志（相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的），加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無(wú)道理。
維吉爾是人智（理性）的代表，貝亞德為神智（信仰）的化身。“地獄”象征黑暗社會(huì)，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過(guò)程。
至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征，因?yàn)樗皩幙蔂奚?，也不愿失去自由。?9篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也；他拉的“車子”象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德：白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛(ài)。在車子左邊起舞的四個(gè)貴婦象征行為的四種美德：謹(jǐn)慎、正義、勇敢、節(jié)制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導(dǎo)，代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。詩(shī)中幽明三界色彩和情調(diào)截然不同，象征著人處于不同的精神境界。《地獄》黑暗陰森，精神痛苦；《凈界》柔和平靜，心情舒坦；《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。
誰(shuí)能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開(kāi)始會(huì)被他那份感情打動(dòng)，可是又不禁會(huì)想，但丁一生都在愛(ài)慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚(yáng)她的文學(xué)作品那么的多，對(duì)他那位從未在作品中提到過(guò)的妻子來(lái)說(shuō)，她又是否知曉，又是否會(huì)覺(jué)得難過(guò)。如果當(dāng)時(shí)他能夠和心愛(ài)的貝雅特麗齊在一起，是不是還會(huì)有這種濃重的愛(ài)意敬意，是不是還會(huì)有這部曠世之作?；蛟S得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫出這樣的作品吧。
《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因?yàn)樘锏峦壬淖g本是更通俗易懂的散文體，二是因?yàn)槊恳磺ㄕ拢┑钠鋵?shí)不長(zhǎng)，而且容易跟著但丁的描寫來(lái)想象他筆下的那個(gè)地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史、宗教知識(shí)，每曲（章）雖短，卻要求你有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋，看著看著真的會(huì)忍不住停下來(lái)喘口氣，甚至要打開(kāi)百度在旁邊以便隨時(shí)長(zhǎng)知識(shí)，也是讓人醉了。
神曲讀后感篇七
這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問(wèn)題，讀來(lái)并不覺(jué)得特別好。它本是一部長(zhǎng)篇詩(shī)歌，翻譯過(guò)來(lái)之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話故事而已。不過(guò)更值得欣賞的，是書(shū)中的眾多插圖，畫得真美！地獄中，除了詩(shī)人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫家?guī)坠P將他們勾畫出來(lái)，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身。
既然不能把這本書(shū)當(dāng)詩(shī)歌來(lái)欣賞，而當(dāng)成小說(shuō)實(shí)在沒(méi)有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來(lái)讀。特別是＂地獄篇＂，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過(guò)中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，＂地獄篇＂、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在＂天堂篇＂中，詩(shī)人見(jiàn)了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說(shuō)真的，我很不喜歡這種感覺(jué)，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實(shí)都是人類的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂(lè)，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無(wú)異困居地獄?？戳诉@本書(shū)，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來(lái)寫的，他所說(shuō)的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn)。
首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫道：＂我在人生旅途走過(guò)差不多一半時(shí)，有一天，無(wú)意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。＂迷惘之中，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時(shí)來(lái)解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩(shī)人，而這位詩(shī)人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來(lái)引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛(ài)與詩(shī)來(lái)救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似？對(duì)愛(ài)情美好的記憶，對(duì)詩(shī)歌無(wú)盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺(jué)得作者并不是在虔 誠(chéng)地信奉上帝，他在書(shū)中寫自己被上帝選擇與感召，只不過(guò)是想表現(xiàn)詩(shī)人的自負(fù)。而未來(lái)的方向，想信他不會(huì)完全付托給上帝來(lái)主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無(wú)罪的靈魂，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒(méi)能受洗。這看起來(lái)很不公平，不過(guò)宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對(duì)對(duì)陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無(wú)助地翻滾飄蕩著，根本沒(méi)法停下來(lái)。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽(tīng)。＂作者在這里思索愛(ài)的問(wèn)題，他說(shuō)：＂我真不知道愛(ài)情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。＂這個(gè)問(wèn)題，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問(wèn)嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛(ài)的靈魂在痛苦中煎熬，卻無(wú)怨無(wú)悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹(shù)中，碰一下葉子與枝條都會(huì)感覺(jué)到疼痛。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠(yuǎn)沒(méi)有權(quán)利再收回來(lái)。這種寫法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來(lái)臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因?yàn)榉噶酥刈铮娜怏w被魔鬼控制，靈魂卻早已來(lái)到地獄中受罪。正像世間那些做過(guò)壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過(guò)。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火，然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過(guò)一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂(lè)。不同的，是一層比一層更虔誠(chéng)，更愿意侍奉上帝。作者最終見(jiàn)到了上帝，可是上帝究竟長(zhǎng)得什么樣，他卻無(wú)法說(shuō)得清楚，（）只感受到一種博大精深的愛(ài)。因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說(shuō)明上帝應(yīng)該跟人長(zhǎng)得一樣?？墒侨绻霈F(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類的現(xiàn)實(shí)生活。被欲望糾纏里著的人類，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛(ài)敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見(jiàn)得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂。這樣一來(lái)，反倒顯得地獄中的靈魂沒(méi)有那么多功利心，更加可愛(ài)了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒(méi)有這種心態(tài)，但無(wú)欲無(wú)求，或盲目追求，沒(méi)有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義？所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當(dāng)成夢(mèng)想，把煉獄留給將來(lái)。
合上書(shū)，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字，下面有一句話：＂一派書(shū)香做知己＂.人類能在書(shū)中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時(shí)常難以把握。而書(shū)籍永遠(yuǎn)忠誠(chéng)地為我們奉獻(xiàn)著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
神曲讀后感篇八
《神曲》是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩(shī)人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來(lái)的日子里生氣。
然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積累過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸、更加惡毒。
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