在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
孝心的論點(diǎn)篇一
2. 學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母。感謝父母，因?yàn)楦改附o予了我生命，使我來(lái)到了人間，長(zhǎng)大成人，走自己的路。對(duì)父母的感恩不僅在母親節(jié)父親節(jié)的那一天，感恩的形式也是多種多樣的。送一枝花，泡一杯茶，幫母親做家務(wù)，洗一次碗，拖一次地，洗一次腳，捶一次背，打一個(gè)電話(huà)都是不錯(cuò)的選擇。
3. 凡為父母的，莫不愛(ài)其子?！惡曛\
4. 父母，唯其疾之憂(yōu)。
5. 孝心是太陽(yáng)，給人溫暖；孝心是大山，給人依靠；孝心是水晶，是一筆寶貴的財(cái)富。
6. 動(dòng)天之德莫大于孝，感物之道莫過(guò)于誠(chéng)?！舞T
7. 人生漫漫，我把生活詮釋成一種孤獨(dú)的流浪，通往夢(mèng)想的大道，驛站不斷，我卻不愿停步，期待一份轟轟烈烈，一份舉世無(wú)雙，直到筋疲力盡，驀然回首，才路旁的不僅僅是殘香，更多的是那濃濃的淡淡的純純的親情，是那份永世難報(bào)的父母恩。
8. 親愛(ài)的朋友讓我們帶著一顆感恩的心，一生一世牢記父母的恩情，愿普天下的孩子愛(ài)自己的父母，感恩自己的父母，朋友們讓我對(duì)父母說(shuō)一聲我愛(ài)你么。
9. 沒(méi)有母親，何謂家庭？——艾霍桑
10. 弟子入則孝，出則弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛(ài)兄長(zhǎng)。
11. 父愛(ài)是一片大海，讓你的靈魂即使遇到電閃雷鳴依然仁厚寬容。
12. 惟孝順父母，可以解憂(yōu)?！献?/p>
13. 好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。
15. 內(nèi)睦者，家道昌。——林逋
16. 父愛(ài)是一座山峰，讓你的身心即使承受風(fēng)霜雨雪也沉著堅(jiān)定;
17. 借助這次生日會(huì)上，我想對(duì)你們說(shuō)一聲：謝謝！你們無(wú)私愛(ài)，不圖回報(bào)；你們給于生命和關(guān)愛(ài)，使我們成長(zhǎng)；你們給孩子永遠(yuǎn)是包容、理解和給予。
18. 祭而豐不如養(yǎng)之厚；悔之晚何若謹(jǐn)于前。
20. 父母的愛(ài)應(yīng)該是這樣的：它能激發(fā)起孩子對(duì)周?chē)氖澜?，?duì)人所創(chuàng)造的一切關(guān)心，激發(fā)起他為人民服務(wù)的熱情！
21. 作為小樹(shù)應(yīng)該感謝土地，因?yàn)橥恋仞B(yǎng)育了它；作為小魚(yú)應(yīng)該感謝大海，因?yàn)榇蠛Ｊ撬募?；作為小鳥(niǎo)應(yīng)該感謝藍(lán)天，因?yàn)樗{(lán)天給了它自由；而我作為一個(gè)孩子，最應(yīng)該感謝的就是我的父母。
22. 親人不睦家必?cái) ?/p>
23. 敬親不必等那天，孝養(yǎng)當(dāng)為月復(fù)年。日久天長(zhǎng)才見(jiàn)愛(ài)，兒教侍奉子孫傳。
24. 在父母健在的時(shí)候多陪陪他們吧！別僅僅把孝順父母的話(huà)掛在嘴邊！
25. 父親，就應(yīng)是一個(gè)氣度寬大的朋友。
27. 親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧?！旯?/p>
28. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。
29. 父母的愛(ài)是崇高的愛(ài)——只是給予，不求索取。不溯既往，不討恩情。
30. 沒(méi)有陽(yáng)光，就沒(méi)有溫暖的日子；沒(méi)有雨露，就不會(huì)五谷豐登；沒(méi)有水，就不會(huì)有生命；沒(méi)有父母，就不會(huì)有我們自己；沒(méi)有親朋好友，就感受不到人間真情！這些淺顯的道理我們都懂，但是缺乏的恰恰是對(duì)感恩的認(rèn)識(shí)，常常忘掉的卻是感恩的心理。
31. 爸爸，總是向你索取，卻不曾說(shuō)謝謝你。直到長(zhǎng)大以后，才懂得你不容易。是你讓我有了戰(zhàn)勝挫敗的信心，面對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣。
32. 感謝母親，正是他們給予了我們或平凡或偉大的生命，讓我們?cè)谌松@條道路上都有自己的行程，讓我們經(jīng)歷四季的輪回，看到了人世的美麗，感受了生命的精彩。
33. 孟子曰：人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。孟子說(shuō)：只要人人各自親愛(ài)自我的雙親，各自尊敬自我的長(zhǎng)輩，那么，天下自然就能夠太平了?！ù呵铮睹献与x婁上》。
34. 我們體貼老人，要像對(duì)待孩子一樣。
35. 在孩子的心中，母親就是上帝。
36. 我不是詩(shī)人，也不是歌唱家，既不會(huì)用精湛的詞藻來(lái)贊揚(yáng)父母，也不會(huì)用唯美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)歌贊父母，我只能用點(diǎn)滴行動(dòng)來(lái)感恩父母。
37. 開(kāi)始吧，孩子，開(kāi)始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧！
38. 母親，我祝福您，因?yàn)槟涝鯓影涯膬鹤优囵B(yǎng)成一個(gè)真正的人。他將在人生的戰(zhàn)斗中獲得勝利。
39. 母親的愛(ài)是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。
40. 曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
41. 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
42. 感謝爸爸媽媽?zhuān)悄鷤冊(cè)谖彝甑娜兆永餆o(wú)時(shí)無(wú)刻不跟隨在我身邊，給予了我細(xì)心的呵護(hù)與照料。
43. 感謝父母，他們的心永遠(yuǎn)陪在我們身邊，在我們的人生路上，從來(lái)不擔(dān)心刮風(fēng)下雨，因?yàn)橛懈赣H撐起的小傘，有母親支起的小家。
44. 在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂(lè)、煩惱和恐懼。
45. 母愛(ài)是一種巨大的火焰。——羅曼·羅蘭
46. 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的尚最真誠(chéng)和最遠(yuǎn)大的理想，但是里面很少有任何金錢(qián)。
47. 日常言行舉止不恭敬，就稱(chēng)不上是孝身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎?故居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞(lì、官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎!
48. 父母，自己的父母誰(shuí)都不會(huì)陌生吧?可是你想過(guò)感恩他們嗎?要是說(shuō)不知道，那可就糟糕了，因?yàn)樗麄兩四?，教你說(shuō)話(huà)、吃飯、走路……，你的一生全部都是他們教給你的。
49. 突然覺(jué)得自己長(zhǎng)大了，是在父母開(kāi)始依賴(lài)你的時(shí)候。覺(jué)得自己成熟的是開(kāi)始在懂得孝順父母，愛(ài)朋友愛(ài)家人的那一瞬間，是心突然軟下來(lái)的一瞬間，世界突然變得溫柔，變得明亮起來(lái)。
孝心的論點(diǎn)篇二
一、
畢業(yè)論文
論點(diǎn)的確立文章的論點(diǎn)表明作者對(duì)某一事物的看法和態(tài)度，是作者的立場(chǎng)和世界觀的直接反映。毫無(wú)疑問(wèn)，任何一篇論文都必須有論點(diǎn)。論文價(jià)值的大小首先要看其論點(diǎn)是否正確。所以確立論點(diǎn)，是畢業(yè)論文寫(xiě)作的關(guān)鍵。論文的論點(diǎn)是從對(duì)材料的分析、研究中產(chǎn)生的；不能先定論點(diǎn)，后找適合證明論點(diǎn)的材料。論點(diǎn)的形成，就是對(duì)材料進(jìn)行整理、分析、概括、提煉的過(guò)程。有人認(rèn)為提出論點(diǎn)是在搜集材料之前，這往往表現(xiàn)為畢業(yè)論文的撰寫(xiě)的第一步是確定畢業(yè)論文的題目。而實(shí)際情況是最早確定的一般都是選題的方向，比如，選定的是關(guān)于企業(yè)管理方面的題目，選定的是關(guān)于建立現(xiàn)代企業(yè)制度的題目，等等。最后確定具體題目，則是在經(jīng)過(guò)一番調(diào)查研究之后。有的學(xué)生確實(shí)是一開(kāi)始就確定了具體題目，他之所以有這個(gè)把握或下這一決心是建立在已掌握了一定材料的基礎(chǔ)上。作為一篇畢業(yè)論文，其論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在一定程度上反映某種事物的規(guī)律性，而這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)又只能在對(duì)大量材料的分析過(guò)程中逐漸形成。因此，確立論文的論點(diǎn)，必須從分析材料入手，關(guān)于這個(gè)過(guò)程，毛澤東同志有過(guò)如下精辟的論述：“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！?毛澤東：《實(shí)踐論》?！睹珴蓶|選集》四卷合訂本，第268頁(yè))這里，首先是“去粗取精，去偽存真”，也就是要對(duì)所掌握的材料加以鑒別，弄清它所反映的是真象，還是假象；是個(gè)別現(xiàn)象，還是普遍現(xiàn)象；是事物的主流，還是事物的支流。只有經(jīng)過(guò)這樣仔細(xì)地鑒別，弄清事物的本來(lái)面目，才會(huì)有真實(shí)可靠的論據(jù)，才能從中引出正確的結(jié)論，形成正確的論點(diǎn)。譬如，有位學(xué)生在幾年前工業(yè)企業(yè)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制的推廣處于顛峰的時(shí)期，準(zhǔn)備寫(xiě)一篇有關(guān)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制的文章，且決定從其作用正面展開(kāi)來(lái)撰寫(xiě)。該學(xué)生在經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查，搜集了大批資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)“去粗取精，去偽存真”，發(fā)現(xiàn)了實(shí)行承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制帶來(lái)的弊端：?jiǎn)渭兊姆艡?quán)讓利由于沒(méi)有從根本上改變政府可以左右企業(yè)命運(yùn)的狀況，政府與企業(yè)之間無(wú)休止的討價(jià)還價(jià)便不可避免，從而企業(yè)必然具有對(duì)政策的依賴(lài)性；擴(kuò)大自主權(quán)后，企業(yè)如果提高資產(chǎn)營(yíng)運(yùn)效率，便可相應(yīng)增加自有資金和增加職工收入，因而企業(yè)又具有參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)。企業(yè)的這種依賴(lài)性和利潤(rùn)刺激機(jī)制交合在一起，會(huì)誘發(fā)出種種非合理的企業(yè)行為，如追求短期行為，投資需求過(guò)旺等等。于是，這位學(xué)生通過(guò)對(duì)大量材料的分析，得出“承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制也是有其局限性”的真實(shí)結(jié)論，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。形成正確的論點(diǎn)之后，就要“由此及被，由表及里”，對(duì)掌握的材料進(jìn)行分析、判斷、推理，找到事物的內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律性，形成文章的論點(diǎn)和邏輯體系。所謂理論概括，就是從大量個(gè)別的具體材料中找出一般性或普遍性的東西。一般來(lái)說(shuō)，掌握的材料越全面，從中概括出的論點(diǎn)越具有普遍意義。但是，對(duì)具體材料進(jìn)行理論概括，并不是只停留在簡(jiǎn)單地對(duì)具體材料進(jìn)行整理、歸類(lèi)，因?yàn)檫@還只是現(xiàn)象的羅列，還必須深入一步進(jìn)行分析、判斷，找出這些現(xiàn)象的本質(zhì)，從中得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。只有這樣，文章的論點(diǎn)才能確立起來(lái)。所以，文章論點(diǎn)的確立，實(shí)際上是調(diào)查研究的問(wèn)題，是感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。那種從主觀的框框出發(fā)，以框框套材料，以材料填框框的主觀主義做法是要不得的。當(dāng)然，提煉、確立正確的論點(diǎn)不是一件很容易的事情，常有以下幾種情況：一是材料很多，看了之后，一無(wú)所得，表明原來(lái)所獲材料是“貧礦”，提煉不出精華來(lái)。遇到這種情況，只有另?yè)Q方向，進(jìn)行新的資料搜集工作，而已有資料不必急于處理掉，很可能在另一場(chǎng)合有用，可保留下來(lái)作為資料儲(chǔ)備；二是發(fā)現(xiàn)材料很多，信息蘊(yùn)藏量很大，這就要求你很好地思索，在反復(fù)比較中加以選擇、提煉，舍去與論題無(wú)關(guān)的材料，確立一個(gè)明確的觀點(diǎn)；三是發(fā)現(xiàn)自己分析材料得出的論點(diǎn)早已為別人談過(guò)，而且別人闡述得比自己還要高明。遇到這種情況，可以采取如下辦法：其一把別人的精彩意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)自己的消化理解，重新構(gòu)思，用不同的材料，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)；其二改變論述的角度，重新組織材料，形成自己的觀點(diǎn)。從材料的提煉中確立論點(diǎn)要力求正確，并有新的見(jiàn)解。確立的論點(diǎn)，首先要能說(shuō)服自己，做到有理有據(jù)。如果自己都認(rèn)為不妥當(dāng)，那就須趕快重新研究材料，重新提煉。做到論點(diǎn)不但能說(shuō)服自己，而且能得到別人的肯定，這樣論文撰寫(xiě)就有了把握。為此畢業(yè)論文的作者，在確立論點(diǎn)的過(guò)程中，還要虛心地向?qū)熣?qǐng)教，求得指導(dǎo)。除導(dǎo)師之外，還應(yīng)得到其他有經(jīng)驗(yàn)教師的指導(dǎo)，導(dǎo)師和有經(jīng)驗(yàn)的教師理論基礎(chǔ)厚、思路廣、經(jīng)驗(yàn)多，經(jīng)過(guò)他們的指導(dǎo)可以少走彎路。二、確立論點(diǎn)應(yīng)掌握的原則(一)論點(diǎn)的科學(xué)性原則科學(xué)性，就是要求畢業(yè)論文的作者正確地反映客觀事物，并揭示其規(guī)律。這首先要求論點(diǎn)正確。如果論點(diǎn)不正確，就會(huì)使整篇論文歸于失敗，比如《論中國(guó)的農(nóng)村改革》一文中說(shuō)：“中國(guó)的農(nóng)村改革是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的決定性環(huán)節(jié)，農(nóng)村的改革之路也成為城市改革的必經(jīng)之路。”這個(gè)論點(diǎn)是不正確的，黨的十四屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中十分明確地指出；“把國(guó)有企業(yè)改革作為經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)”，“建立現(xiàn)代企業(yè)制度是國(guó)有企業(yè)改革的方向”。顯然，城市改革與農(nóng)村改革因?yàn)樗鶕碛械纳a(chǎn)要素狀況不同，經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境不同，走的也是不同具體形式的改革之路，這也是十分明顯的，如果以農(nóng)村改革的模式來(lái)框定城市改革，城市改革是不可能成功的，這也為實(shí)踐所證實(shí)。所以，論點(diǎn)要正確，并不是很容易的，作者必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，才能提出合乎客觀實(shí)際的結(jié)論。其次，論點(diǎn)的表達(dá)要準(zhǔn)確。如果表達(dá)不準(zhǔn)確，就不能確切地反映客觀事物的規(guī)律，并且會(huì)給閱讀者帶來(lái)困惑。如《談?wù)勎飿I(yè)流通的地位和作用》一文中為了強(qiáng)調(diào)物業(yè)流通的重要地位，提出：“物業(yè)流通能使價(jià)值的轉(zhuǎn)移和價(jià)值的增值得以實(shí)現(xiàn)。”這就使閱讀者困惑不解了。眾所周知，商業(yè)是商品資本的獨(dú)立化形態(tài)，其職能是實(shí)現(xiàn)預(yù)付資本價(jià)值和剩余價(jià)值，使商品的轉(zhuǎn)移和價(jià)值的增值最終得以實(shí)現(xiàn)，而文中所講的物業(yè)流通可以轉(zhuǎn)移價(jià)值，并使價(jià)值增值得以實(shí)現(xiàn)是什么意思呢，實(shí)質(zhì)上作者的原意是指物業(yè)流通中耗費(fèi)的費(fèi)用是生產(chǎn)性流通費(fèi)用，這種生產(chǎn)性流通費(fèi)用在一個(gè)恰當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)，其耗費(fèi)可以轉(zhuǎn)移到商品上，并且可以使其價(jià)值增值，為物業(yè)流通領(lǐng)域的經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)利潤(rùn)。但由于作者表達(dá)的不準(zhǔn)確，引起了認(rèn)識(shí)上的歧義。(二)論點(diǎn)的客。觀性原則客觀性與科學(xué)性是密切相關(guān)的?？茖W(xué)性要求實(shí)事求是，客觀性要求一切從實(shí)際出發(fā)?？陀^性要求對(duì)于客觀事物進(jìn)行周密的調(diào)查研究，然后從中引出符合實(shí)際的結(jié)論。寫(xiě)畢業(yè)論文的常見(jiàn)毛病就是帶著先入為主的框框去找材料。這是撰寫(xiě)畢業(yè)論文的最大忌諱，因?yàn)榭陀^事物是極其復(fù)雜的，隨時(shí)可以找到一些例子或個(gè)別材料來(lái)證實(shí)某一論點(diǎn)，但不能反映客觀實(shí)際。例如，在70年代末，家庭聯(lián)產(chǎn)承包這一農(nóng)村經(jīng)營(yíng)新形式在全國(guó)各地出現(xiàn)，對(duì)這一新的經(jīng)營(yíng)形式作如何評(píng)價(jià)呢?當(dāng)時(shí)，浙江某市的一主管部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)此持否定態(tài)度，為證明其論點(diǎn)的正確，專(zhuān)門(mén)組織調(diào)研班子，奔赴該市各地農(nóng)村專(zhuān)門(mén)搜集由于搞農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，導(dǎo)致集體經(jīng)濟(jì)瓦解，農(nóng)村生產(chǎn)力遭到破壞的材料，確實(shí)，當(dāng)時(shí)是可以找到這樣的材料的。但由于搞了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使集體經(jīng)濟(jì)更為鞏固，生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展的事例卻更多。用個(gè)別例子得出一個(gè)結(jié)論，作出一個(gè)判斷，不完全符合客觀實(shí)際，只能是錯(cuò)誤的判斷。列寧說(shuō)：“偏見(jiàn)比無(wú)知離真理更遠(yuǎn)?！币虼耍珜?xiě)畢業(yè)論文，必須尊重客觀實(shí)際，要從實(shí)際中去粗取精，得出結(jié)論，決不可憑自己的好惡去捕捉。(三)論點(diǎn)的創(chuàng)新性原則畢業(yè)論文要求作者有自己的見(jiàn)解，要求創(chuàng)新性。所謂創(chuàng)新就是能提出新問(wèn)題、解決新問(wèn)題。當(dāng)然創(chuàng)新不是輕易可以做到的，要填補(bǔ)某一學(xué)科的空白，或填補(bǔ)某一學(xué)科的某些方面的空白，這是大專(zhuān)、本科學(xué)生較難勝任的，但在兩方面卻為學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文留下了較大的創(chuàng)新空間。一是補(bǔ)充性論點(diǎn)。由于人的認(rèn)識(shí)不可能一次性完成，即使一種新觀點(diǎn)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)看來(lái)是完善的，但隨著時(shí)間的推移，人們認(rèn)識(shí)水平的提高總會(huì)發(fā)現(xiàn)原有觀點(diǎn)的不足之處，所以，可以說(shuō)，絕大部分已有的研究成果都給后世留下了補(bǔ)充性的研究課題。比如，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是科學(xué)的理論，但社會(huì)發(fā)展到今天，實(shí)踐提出了服務(wù)是否是商品的問(wèn)題，這正是我們需要補(bǔ)充研究的領(lǐng)域，由此我們可以提出諸如“論郵電商品的價(jià)格確定”、“旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益初探”等等一大批具有補(bǔ)充性?xún)r(jià)值的新論點(diǎn)。二是匡正性論點(diǎn)。補(bǔ)充性論點(diǎn)是對(duì)前人研究成果的肯定與發(fā)展，而匡正性論點(diǎn)則是對(duì)已有研究成果的否定與糾正。這種匡正性論點(diǎn)包括兩個(gè)方面，一方面是對(duì)通說(shuō)(即流行的說(shuō)法或觀點(diǎn))的糾正，另一方面是對(duì)新出現(xiàn)的某種觀點(diǎn)不足之處的糾正。比如，曾有一段時(shí)間，不少人把企業(yè)實(shí)行崗位技能工資作為企業(yè)唯一的分配形式，而實(shí)際上企業(yè)情況各不相同，不同的企業(yè)需要實(shí)行多種形式的分配制度，不能搞“一刀切”，針對(duì)這一問(wèn)題可以以“談?wù)剭徫患寄芄べY的適應(yīng)性”來(lái)論述崗位技能工資的實(shí)施也是有其局限性的，就很有意義。(四)論點(diǎn)的價(jià)值原則作者在畢業(yè)論文中提出的中心論點(diǎn)一定要具有價(jià)值意義。其價(jià)值意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是所確定的中心論點(diǎn)應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和科學(xué)文化事業(yè)密切相關(guān)，即關(guān)系到干百萬(wàn)人利益成為千百萬(wàn)人關(guān)注的問(wèn)題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。二是確定的中心論點(diǎn)表面上看似乎沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義，或者沒(méi)有實(shí)際用途，但是具有學(xué)術(shù)價(jià)值，甚至不知在什么時(shí)候會(huì)產(chǎn)生出它不可估量的意義。雖然，作為畢業(yè)論文的價(jià)值所在多表現(xiàn)在第一類(lèi)，但不可忽視有少量不可多得的閃耀著學(xué)術(shù)價(jià)值的畢業(yè)論文。三、畢業(yè)論文的論據(jù)使用寫(xiě)論文必須首先確立中心論點(diǎn)，這個(gè)中心論點(diǎn)要貫穿于論文的始終。但是，如果只有中心論點(diǎn)而沒(méi)有若干與之相聯(lián)系的從屬論點(diǎn)，中心論點(diǎn)就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，不能令人信服。因此，在確立文章的中心論點(diǎn)之后，還必須形成若干從屬論點(diǎn)，通過(guò)這些從屬論點(diǎn)把中心論點(diǎn)加以展開(kāi)，使之得到充分的論證和說(shuō)明。例如我國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方寫(xiě)的《二十年翻兩番不僅有政治保證而且有技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證》一文，其中心論點(diǎn)便是文章的標(biāo)題。為了論證這個(gè)中心論點(diǎn)，文章提出了如下四個(gè)從屬論點(diǎn)。第一，根據(jù)我國(guó)建國(guó)30年的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值每年增長(zhǎng)7.2％的速度并不算高；第二，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值翻兩番(這是當(dāng)時(shí)的提法，作者注)的最直接的技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證，就在于我們已經(jīng)找到了迅速發(fā)展農(nóng)業(yè)和工業(yè)的正確道路；第三，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)年總產(chǎn)值翻兩番，最重要的還是靠工業(yè)自身的迅速發(fā)展。因?yàn)楣I(yè)是大頭，其總產(chǎn)值一般占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的70％左右，而當(dāng)前發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的最重要最現(xiàn)實(shí)的措施，是有重點(diǎn)有步驟地進(jìn)行技術(shù)改造，充分發(fā)揮現(xiàn)有企業(yè)的作用；第四，為了加速企業(yè)的技術(shù)改造，就要提高折舊率，并且原則上還必須把折舊基金歸還企業(yè)掌握和使用。文章通過(guò)上述四個(gè)從屬論點(diǎn)，具體地、貼切地論證了黨的十二大提出的奮斗目標(biāo)，不僅有政治保證，而且有技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證，是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。就中心論點(diǎn)來(lái)講，這些從屬論點(diǎn)就是其論據(jù)，當(dāng)然，這些從屬論點(diǎn)(稱(chēng)為上位論點(diǎn))還可繼續(xù)有其他次級(jí)從屬論點(diǎn)(稱(chēng)為下位論點(diǎn))來(lái)論證，這樣次級(jí)從屬論點(diǎn)就成為這些從屬論點(diǎn)的論據(jù)了。在論點(diǎn)與論據(jù)的安排中展開(kāi)論證，這種展開(kāi)一般有兩種形式：一是縱向排列形式。中心--上位論點(diǎn)一下位論點(diǎn)--……論點(diǎn)在上圖中各論點(diǎn)之間呈逐步深入的遞進(jìn)關(guān)系。例如，上例提出二十年翻兩番不僅有政治保證而且有技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證這一中心論點(diǎn)，接著提出這一技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證是我們已經(jīng)找到了迅速發(fā)展農(nóng)業(yè)和工業(yè)的正確道路這一上位論點(diǎn)，緊接著又提出了走這條道路最重要的是有重點(diǎn)有步驟地進(jìn)行技術(shù)改造，充分發(fā)揮現(xiàn)有企業(yè)的作用這一下位論點(diǎn)，而要加速企業(yè)的技術(shù)改造，文章提出要提高折舊率，并將折2日基金留歸企業(yè)使用。以上論點(diǎn)論據(jù)環(huán)環(huán)緊扣，步步深入，為中心論點(diǎn)的確立，建立了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。二是橫向并列形式。中心論點(diǎn) （一）下位論點(diǎn) （二） 一、上位論點(diǎn) （三） ...... 二、 三、 ...... 在上圖中各從屬論點(diǎn)呈現(xiàn)橫向并列的形式，這些從屬論點(diǎn)從事物的不同側(cè)面論證中心論點(diǎn)。例如畢業(yè)論文加《快我國(guó)絲綢工業(yè)技術(shù)進(jìn)步初探》一文剖析了導(dǎo)致絲綢工業(yè)技術(shù)落后的主要原因：第一，企業(yè)技術(shù)進(jìn)步意識(shí)不強(qiáng)；第二，缺乏加快企業(yè)技術(shù)進(jìn)步靈活高效的管理體制；第三，技改資金籌措難，企業(yè)自我改造、自我發(fā)展能力差；第四，尚未建立技術(shù)進(jìn)步的激勵(lì)機(jī)制。上述四點(diǎn)就是一種橫向并列的關(guān)系，它們分別從不同側(cè)面闡述了導(dǎo)致我國(guó)絲綢工業(yè)技術(shù)落后的主要原因。要使論點(diǎn)正確、深刻、能說(shuō)服人，作者需要使用確實(shí)有力的論據(jù)。確實(shí)有力的論據(jù)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的、典型的、新鮮的、充分的。這在前面已有闡述，這里不再展開(kāi)。孝心的論點(diǎn)篇三
;1908年第十三世達(dá)賴(lài)?yán)飼x京朝覲考
1908年第十三世達(dá)賴(lài)?yán)飼x京朝覲，是西藏近代史上的一件大事。它是繼1652年五世達(dá)賴(lài)?yán)锶司┯P見(jiàn)順治皇帝、1780年六世班禪額爾德尼入京覲見(jiàn)乾隆皇帝之后,第三位西藏格魯派宗教領(lǐng)袖入京朝覲。索文清發(fā)表在《歷史研究》2002年第三期上的文章，運(yùn)用了他在日本東京大學(xué)東洋文化研究所圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)的《內(nèi)廳偵察達(dá)賴(lài)報(bào)告》藏書(shū)中的資料，研究得出達(dá)賴(lài)晉京朝覲考的主要目的是向清朝皇帝稟奏西藏情勢(shì),聯(lián)絡(luò)與中央政府感情,尋求中央政府幫助,進(jìn)一步鞏固和密切西藏地方與中央的關(guān)系。
文章介紹說(shuō)，筆者在赴日本訪問(wèn)期間，在東京大學(xué)東洋文化研究所圖書(shū)館偶然發(fā)現(xiàn)了一本題為《內(nèi)廳偵察達(dá)賴(lài)報(bào)告》的資料,這是一本用毛筆手抄無(wú)記名的原始日志。該報(bào)告原件為線(xiàn)裝,深藍(lán)布封皮,紅格草紙抄寫(xiě),共94頁(yè)。這份向清朝政府呈送的秘密報(bào)告,是內(nèi)廷派專(zhuān)人守候于達(dá)賴(lài)駐錫的黃寺,每日在觀察完達(dá)賴(lài)一行的行蹤之后,按著不同情況和內(nèi)容分類(lèi)筆錄的,故所記文字較為真實(shí)可信。其中逐日記錄了十三世達(dá)賴(lài)從光緒三十四年九月初四日到十一月二十八日(1908年9月24日-12月21日)為止,共84天在北京的全部活動(dòng)。文章說(shuō)這份報(bào)告為我們了解達(dá)賴(lài)入京這段史實(shí)提供了最直接的第一手資料,它可以補(bǔ)正以往史籍記載的不足和偏誤。
文章分達(dá)賴(lài)入覲的歷史背景、達(dá)賴(lài)覲前的準(zhǔn)備、達(dá)賴(lài)入京后的各種活動(dòng)幾部分進(jìn)行了論述。對(duì)于達(dá)賴(lài)入京后的84天的主要活動(dòng),文章分幾個(gè)方面進(jìn)行記述。一、皇太后、皇上陛見(jiàn)、筵宴、受封領(lǐng)賞情況：1、仁壽殿陛見(jiàn)。2、紫光閣賜宴。3、萬(wàn)壽節(jié)受封。詳細(xì)描述了雙方的禮節(jié)和互送的禮品。二、達(dá)賴(lài)在京的外事活動(dòng)。達(dá)賴(lài)在京84天中,除參加隆見(jiàn)活動(dòng)外,還在黃寺接待各國(guó)使節(jié)和政要人物的造訪。當(dāng)時(shí)被達(dá)賴(lài)接見(jiàn)的外交官，按時(shí)間順序有美國(guó)、法國(guó)、日本、奧國(guó)、俄國(guó)、丹麥、荷蘭、德國(guó)、瑞典、葡萄牙、英國(guó)、比利時(shí)、意大利等國(guó)的公使。俄英兩國(guó)的拉攏利誘，使達(dá)賴(lài)不再反英，轉(zhuǎn)而向英國(guó)示好。三、達(dá)賴(lài)在京的活動(dòng)很多，幾乎從入住黃寺第二天就開(kāi)始。其中兩件特別提到，一是為光緒、慈禧超度亡靈，一是為宣統(tǒng)登基祈福贊頌。文章在結(jié)語(yǔ)中說(shuō)，十三世達(dá)賴(lài)?yán)镉诠饩w三十四年十一月二十八日離開(kāi)北京。在京共逗留84天,清政府為接待他花費(fèi)白銀近18萬(wàn)兩，包括賞賜、鋪陳器具、供給、建宴、飯食、雜項(xiàng)等開(kāi)支。清政府想通過(guò)對(duì)達(dá)賴(lài)的封賞和優(yōu)隆周到的接待,體現(xiàn)中央對(duì)西藏政教領(lǐng)袖的一貫重視和關(guān)懷,這給達(dá)賴(lài)留下了深刻印象,以至事過(guò)20多年后,當(dāng)十三世達(dá)賴(lài)回憶起這段往事,仍恭謙地說(shuō):“皇上母子(太后及皇帝)待我極厚”。在北京期間,他曾多次向皇太后、皇上呈獻(xiàn)貢品,上表謝恩,這是歷世達(dá)賴(lài)?yán)锼回炞裱臍v史傳統(tǒng)。盡管入覲過(guò)程中,在覲見(jiàn)禮節(jié)和上奏權(quán)利上未能滿(mǎn)足其要求,但他最后還是顧全大局,遵守定制,維護(hù)了中央政府的權(quán)威,表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)具有的愛(ài)國(guó)護(hù)教的內(nèi)向力。
藏醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)研究
斗嘎發(fā)表在《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第三期上的文章，認(rèn)為陰陽(yáng)學(xué)在藏醫(yī)中運(yùn)用較為普遍，對(duì)疾病的防治有重要意義。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在公元8世紀(jì)問(wèn)世的藏醫(yī)奠基經(jīng)典《四部醫(yī)典》中就已應(yīng)用,并將其基本觀點(diǎn)貫穿于藏醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的各個(gè)方面。一、藏醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)概念?！端牟酷t(yī)典》將太陽(yáng)、月亮,火、水,熱、寒,強(qiáng)、弱,銳、鈍,外、內(nèi),上、下,雄、雌等許多對(duì)立而又統(tǒng)一的概念皆概括于陰陽(yáng)兩方面之中。也就是說(shuō),將一切趨于活動(dòng)的、向上的、旺盛的、積極的、光亮的、溫?zé)岬?、外在的事物和現(xiàn)象都?xì)w類(lèi)于陽(yáng)。相反,將一切趨于靜止的、向下的、減退的、消極的、陰暗的、寒涼的、內(nèi)在的事物和現(xiàn)象都?xì)w類(lèi)于陰。以人體來(lái)說(shuō),背為陽(yáng),腹為陰;體表為陽(yáng),內(nèi)臟為陰;上體為陽(yáng),下體為陰;五臟為陽(yáng),六腑為陰;按具體臟腑來(lái)說(shuō),又因心、小腸、肝、膽五源屬火,故歸為陽(yáng);肺、大腸、腎、膀朧等五源屬水,故歸為陰。在脈絡(luò)方面,白脈(神經(jīng))為陰,黑脈(血管)為陽(yáng);黑脈中又以動(dòng)脈為陽(yáng),靜脈為陰。藥材方面,將生于向陽(yáng)地方的藥物稱(chēng)太陽(yáng)熱力強(qiáng)的藥,為陽(yáng)性藥;生于背蔭地方的藥物稱(chēng)月亮涼力強(qiáng)的藥,為陰性藥,等等,不一而足。二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在藏醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。(一)說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為,“男為陽(yáng),女為陰,男精女血受孕才能成胎”。就是說(shuō)陽(yáng)精陰精結(jié)合始成人體。人體的各個(gè)組織結(jié)構(gòu),又根據(jù)其所在部位及機(jī)能特征來(lái)劃分陰陽(yáng)屬性。 (二)說(shuō)明生理活動(dòng)的功能物質(zhì)。藏醫(yī)認(rèn)為,人體中固有的五源元素和三因素是人體生理活動(dòng)的功能物質(zhì),按照屬性它們也可歸類(lèi)為陰陽(yáng)。(三)說(shuō)明生理功能。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的生理功能其實(shí)就是陰陽(yáng)兩個(gè)方面相互作用的結(jié)果,也就是說(shuō)通過(guò)陰陽(yáng)的升降來(lái)實(shí)現(xiàn)。(四)說(shuō)明病理變化。藏醫(yī)病理學(xué)認(rèn)為,“和合不調(diào)是一切疾病發(fā)生的根本原因”。換言之“和合”不調(diào)其實(shí)就是陰陽(yáng)不調(diào),陰陽(yáng)不調(diào)便是一切疾病發(fā)生的根本原因。(五)用于疾病診斷。在疾病的診察上,藏醫(yī)學(xué)首先用陰陽(yáng)概念歸類(lèi)病因。其次,用陰陽(yáng)概念區(qū)分人的體質(zhì)類(lèi)型,再次,用陰陽(yáng)概念歸類(lèi)各種病癥。(六)用于指導(dǎo)疾病醫(yī)治。調(diào)和陰陽(yáng)是藏醫(yī)防治疾病的基本原則?！端牟酷t(yī)典》曰:“和合不平使平之,此為治病之本質(zhì)”。就是說(shuō)調(diào)和和合,使之保持或恢復(fù)相對(duì)平衡,是防治疾病的本質(zhì)。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為,“盡管疾病有千萬(wàn)種,概括起來(lái)只有寒、熱兩種”,而寒熱可以說(shuō)是藏醫(yī)陰陽(yáng)的代名詞。因此一切疾病均可概括陰陽(yáng)失調(diào)。 (七)用于保健養(yǎng)生。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的健康與否其實(shí)質(zhì)就是人體陰陽(yáng)是否平衡。藏醫(yī)強(qiáng)調(diào)天人合一,認(rèn)為人體的陰陽(yáng)與自然界陰陽(yáng)變化相一致。
因此,注重人體中的陰陽(yáng)要與四季寒熱及飲食、行為起居的陰陽(yáng)變化相適應(yīng)。只有遵守醫(yī)典所說(shuō)的“日常起居、六時(shí)起居、臨時(shí)起居、飲食禁忌規(guī)則”,才能健康無(wú)病,延年益壽。
西藏語(yǔ)言政策的變遷
周煒發(fā)表在《西北民族研究》2002年第三期上的文章，結(jié)合國(guó)外一些國(guó)家的少數(shù)民族語(yǔ)言政策,介紹了我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言政策的制定、實(shí)施以及對(duì)西藏語(yǔ)言政策制定的影響,描述了西藏語(yǔ)言政策的形成和變遷的軌跡并通過(guò)這種分析,向讀者展示西藏自治區(qū)語(yǔ)言使用的變化和發(fā)展的過(guò)程及特征。
文章的第二部分著重介紹了西藏語(yǔ)言政策的變遷。文章說(shuō)，西藏的語(yǔ)言政策是我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言政策中的一個(gè)重要組成部分，它的形成與發(fā)展與西藏自治區(qū)的社會(huì)發(fā)展和語(yǔ)言文字的現(xiàn)狀有密切的聯(lián)系,同時(shí)又與國(guó)家整個(gè)的少數(shù)民族語(yǔ)言政策有不可分割的關(guān)系。西藏的語(yǔ)言政策既有民族的特色,同時(shí)又體現(xiàn)了我國(guó)語(yǔ)言政策的特征。從1951年和平解放到2000年的50年間,西藏的語(yǔ)言政策大致經(jīng)歷了初創(chuàng)、形成和發(fā)展三個(gè)大的時(shí)期。各個(gè)時(shí)期雖然主要的任務(wù)、采取的主要措施有所不間,但是基本方針都是相同的。
西藏語(yǔ)言政策的初創(chuàng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)間主要是指50年代初到60年代中葉。最早制定的西藏語(yǔ)言政策主要反映在1951年5月23日簽定的《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》中：“在中華人民共和國(guó)各民族的大家庭之內(nèi),各個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治,各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字,保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由?！逼涫嗄曛校趯W(xué)校教育中，從民族學(xué)院到中小學(xué)，都設(shè)有藏文課，藏漢學(xué)生都要學(xué)，各類(lèi)學(xué)校從藏漢學(xué)生中培養(yǎng)了一批翻譯人才，對(duì)藏語(yǔ)文和漢語(yǔ)文的溝通和翻譯起到了積極的作用。(二)西藏語(yǔ)言政策的形成時(shí)期。十年文革以后，1980年第一次西藏工作座談會(huì)召開(kāi)，藏語(yǔ)文的學(xué)習(xí)使用重新得到了重視，中共中央轉(zhuǎn)發(fā)了《西藏自治區(qū)黨委關(guān)于干部、職工學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文的意見(jiàn)》，1984年第二次西藏工作座談會(huì)召開(kāi)，會(huì)議紀(jì)要明確要求西藏各種行文、教學(xué)用語(yǔ)、文藝創(chuàng)作和演出都要使用藏語(yǔ)文。1987年西藏第四屆人代會(huì)五次會(huì)議通過(guò)《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)使用和發(fā)展藏語(yǔ)文的若干規(guī)定（試用）》，1988年又正式發(fā)布《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用、發(fā)展藏語(yǔ)文的若干規(guī)定（試用）的實(shí)施細(xì)則》標(biāo)志著西藏的語(yǔ)言政策已經(jīng)形成了完整的體系。三、西藏語(yǔ)言政策的發(fā)展時(shí)期。主要指80年代末到1994年6年間對(duì)《規(guī)定》和《細(xì)則》的實(shí)施。其發(fā)展體現(xiàn)在四個(gè)方面：1、語(yǔ)言管理機(jī)構(gòu)的形成及監(jiān)督機(jī)制的作用、編譯機(jī)構(gòu)及編譯隊(duì)伍的建設(shè)和發(fā)展；2、藏語(yǔ)文教學(xué)體系的建立和教育用語(yǔ)的確立；3、藏語(yǔ)文在文化建設(shè)與精神文明建設(shè)中的拓展；4．藏語(yǔ)文在公文、行文、會(huì)議以及服務(wù)行業(yè)中的突出地位。四、雙語(yǔ)政策的提出和西藏語(yǔ)言政策的完善時(shí)期。1994年至今，是藏語(yǔ)文的各項(xiàng)工作穩(wěn)步走向持續(xù)發(fā)展的階段，期間語(yǔ)言政策也出現(xiàn)了一種新的發(fā)展趨勢(shì)，這就是雙語(yǔ)的使用在西藏城鄉(xiāng)居民的生活、學(xué)習(xí)和工作中越來(lái)越重要，西藏的語(yǔ)言政策又有了新的發(fā)展，并逐漸形成了新的雙語(yǔ)政策。
對(duì)政教合一制定義的再認(rèn)識(shí)
王獻(xiàn)軍發(fā)表在《西藏研究》2002年第二期上的文章說(shuō)，對(duì)康區(qū)封建農(nóng)奴制下的政教關(guān)系,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了意見(jiàn)相左的兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,所謂“政教合一制,”就是指世俗國(guó)王和教主由“一人擔(dān)任”,也即把政權(quán)與教權(quán)集于一人之身是政教合一制的標(biāo)志,康區(qū)的政治制度并不是政治與宗教合二為一的,而是一種相互依賴(lài)、相互利用的“政教聯(lián)盟”制度。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為,康區(qū)實(shí)行的是政教合一制,因?yàn)檎毯弦恢贫仁谴筠r(nóng)奴主階級(jí)對(duì)農(nóng)奴實(shí)行專(zhuān)政的特殊形式,僧俗區(qū)分只是表現(xiàn)而已。這一專(zhuān)政的特點(diǎn)是僧俗大農(nóng)奴主結(jié)合起來(lái)利用神權(quán)強(qiáng)化政權(quán),又利用政權(quán)維護(hù)神權(quán),兩方面相互利用,以加強(qiáng)對(duì)農(nóng)奴的統(tǒng)治”。這種對(duì)“政教合一制”定義的不同認(rèn)識(shí)在藏學(xué)研究的其他問(wèn)題上也能找到。《藏傳佛教源流及社會(huì)影響》一書(shū)從“政教合一制”是寺廟和上層喇嘛“與世俗封建主階級(jí)(農(nóng)奴主、貴族、土司頭人等)相互勾結(jié),把政權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合在一起,形成僧俗農(nóng)奴主階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政”出發(fā),認(rèn)為到10世紀(jì)末,佛教在西藏再度興盛起來(lái)后,政教合一制就逐漸形成。而東嘎·洛桑赤列先生則認(rèn)為,只有當(dāng)政教二者的首領(lǐng)都是一個(gè)人時(shí),才是政教合一,因此,西藏的政教合一制度“是從八思巴掌西藏政權(quán)之后開(kāi)始的”。由此可見(jiàn),對(duì)什么是“政教合一制”,判斷一種制度是不是政教合一制的標(biāo)準(zhǔn)是什么,在藏學(xué)界較早就有兩種不同的看法。
《中國(guó)大百科全書(shū)·政治學(xué)》對(duì)政教合一制的定義是:“政權(quán)和神權(quán)合而為一的政治制度,其基本特點(diǎn)是:國(guó)家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人,政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌;國(guó)家法律以宗教教義為依據(jù),宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則,民眾受狂熱和專(zhuān)一的宗教感情所支配”?！掇o?！穼?duì)“政教合一”的定義是:“政權(quán)與教權(quán)合一的政治制度?！惫糯恍┡`制國(guó)家有特別規(guī)定的國(guó)教,教規(guī)即國(guó)法,君主即國(guó)教首腦。這種制度也實(shí)行于歐洲中世紀(jì)的教皇國(guó)和宗教改革后的基督教新教國(guó)家。前者由教皇直接掌握政權(quán),后者由封建君主改組本國(guó)教會(huì),自任教主。此外《世界知識(shí)大詞典》(世界知識(shí)出版社出版)、《社會(huì)科學(xué)大詞典》(中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版)以及《政治學(xué)常見(jiàn)名詞淺釋》等書(shū),對(duì)“政教合一制”下的定義與以上兩書(shū)大同小異。概括起來(lái)有兩點(diǎn):一是政教合一制是指“政權(quán)與教權(quán)(或神權(quán))合而為一的一種政治制度”;二是對(duì)人類(lèi)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的這種“政權(quán)與教權(quán)合而為一的政治制度”進(jìn)行了總結(jié),歸納出了政教合一制的幾個(gè)特征,其首要特征為宗教領(lǐng)袖與政治領(lǐng)袖同為一人,教權(quán)和政權(quán)由一人執(zhí)掌。西藏歷史上帕木竹巴政權(quán)的政教合一制就是政權(quán)與教權(quán)由一個(gè)家族執(zhí)掌的。帕竹政權(quán)實(shí)行的是政教合一制,這一點(diǎn)在藏學(xué)界是沒(méi)有異議的。但帕竹政教合一制實(shí)行的是雙頭體制,即二首腦制。行政首腦為第悉,住乃東,宗教首腦為京俄,住丹薩替寺,二者相輔相成,共同維護(hù)帕木竹巴政權(quán)的統(tǒng)治。政權(quán)與教權(quán)合而為一的表現(xiàn)形式是由一個(gè)家族執(zhí)掌——這是帕竹政教合一制的正常形式。這種政權(quán)與教權(quán)由一個(gè)家族執(zhí)掌的政教合一制在安多藏區(qū)也能見(jiàn)到。在安多藏區(qū)的卓尼一帶,過(guò)去曾是卓尼楊土司統(tǒng)治的轄區(qū)。卓尼土司制度是政教合一的,其表現(xiàn)形式是“政屬土司,教屬僧綱。兄任民長(zhǎng),管理財(cái)務(wù),弟任寺主,主持宗教;土司長(zhǎng)子例襲土司,次子例襲僧綱”。卓尼政教合一制的“政權(quán)與教權(quán)合而為一”的形式也是表現(xiàn)為由一個(gè)家族執(zhí)掌。甘南的拉卡楞寺寺院“政權(quán)與教權(quán)合而為一”的表現(xiàn)形式,是政權(quán)與教權(quán)由一座寺院執(zhí)掌。綜上所述,筆者認(rèn)為,判斷一個(gè)制度是不是政教合一的標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)是“政教二者的首領(lǐng)都是一個(gè)人”,關(guān)鍵是要看政權(quán)和教權(quán)是否合而為一了。至于政教二者合而為一個(gè)人也好,或是一個(gè)家族也好,這些都是形式問(wèn)題。
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要養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳盍?xí)慣。
工作態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)。
沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是不會(huì)有什么學(xué)術(shù)成果的。
要嚴(yán)謹(jǐn)，但不能畏縮不前。
對(duì)待小事更要嚴(yán)謹(jǐn)。
沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，會(huì)差之毫厘，謬之千里。
一時(shí)的疏忽會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。
嚴(yán)謹(jǐn)就是不能放過(guò)任何小的錯(cuò)誤。
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度要從小處培養(yǎng)。
嚴(yán)謹(jǐn)不是呆板和守舊。
1.圖大者，當(dāng)謹(jǐn)于微。——呂近溪
2.謹(jǐn)于言而慎于行?！抖Y記》
3.慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大。——韓非子
4.力勝貧，謹(jǐn)勝禍，慎勝害，戒勝災(zāi)?！?jiǎng)⑾?/p>
5.人之持身立事，常成于慎，而敗于縱?！叫⑷?/p>
6.凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想?！畲筢?/p>
7.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩(shī)經(jīng)》
8.用嚴(yán)格的制度保證事業(yè)以高效嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪Ｊ竭\(yùn)行?！R云
9.最容易打敗仗的人，是已經(jīng)打過(guò)勝仗的人?！闷苼?/p>
10.最有學(xué)問(wèn)和最有見(jiàn)識(shí)的人總是很謹(jǐn)慎的?！R梭
11.謹(jǐn)慎使你免于災(zāi)難，寬容使你免于糾紛?！灞救A
12.在艱苦的日子里要堅(jiān)強(qiáng)，在幸福的日子里要謹(jǐn)慎?！郀柣?/p>
13.細(xì)粒之沙不能小覷，積載過(guò)多亦足以沉船?！獖W古斯狄尼斯
15.君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮儀之父也。——荀子
齊白石作畫(huà)，一向嚴(yán)謹(jǐn)。他畫(huà)的山石花草、魚(yú)蟲(chóng)，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察才下筆的，因此了解他的人和畫(huà)的鑒賞家們分辨齊畫(huà)真假的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是看畫(huà)上之物與真實(shí)的有無(wú)不妥之處。有一次，老舍以《芭蕉葉卷抱秋花》為題，請(qǐng)齊白石畫(huà)一幅畫(huà)。但是老人因年事已高，記不清蕉葉新拔，是向左卷還是向右卷，而北京又沒(méi)有多少芭蕉可供觀察，于是他遺憾地說(shuō)：“只好不要卷葉了，不能隨便畫(huà)呀 ! ”最終沒(méi)有畫(huà)上蕉葉。
日本人的話(huà)讓我們很不服氣。但日本出版物所達(dá)到的“精益求精”的水準(zhǔn)，的確又令人不得不服。僅就日本講談社所采取的出版保證質(zhì)量措施看，出版物確實(shí)不應(yīng)該也不可能出現(xiàn)差錯(cuò)。講談社現(xiàn)有職工 1053 人，在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，除了有分工細(xì)密的編輯局、編輯部外，還特別設(shè)有負(fù)責(zé)審校文字與圖片的校閱局。講談社的校閱局有 160 人，相當(dāng)于全社成員的 15% 。
1930 年 4 月，閻錫山、馮玉祥結(jié)成反蔣聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)了討蔣的中原大戰(zhàn)。閻、馮兩部預(yù)定在豫、晉交界處的沁陽(yáng)會(huì)師，以求一舉聚殲駐河南的蔣軍。誰(shuí)料想，馮的參謀在擬制命令時(shí)，誤將“沁陽(yáng)”寫(xiě)成“泌陽(yáng)”，正巧河南南部的泌陽(yáng)一地，與沁陽(yáng)相隔百里。結(jié)果馮部誤入泌陽(yáng)，貽誤了聚殲蔣軍的有利時(shí)機(jī)，使閻、馮聯(lián)軍處處陷入被動(dòng)，導(dǎo)致聯(lián)合作戰(zhàn)的失敗。后人戲稱(chēng)這場(chǎng)中原混戰(zhàn)是敗在一撇上的戰(zhàn)爭(zhēng)。若不是這一撇，或許中國(guó)歷史部分章節(jié)就要改寫(xiě)。
1992 年 3 月 22 日，我國(guó)發(fā)射美制澳大利亞通信衛(wèi)星的“長(zhǎng)征二號(hào)”捆綁火箭，點(diǎn)火后出現(xiàn)故障，故障的原因是電爆管誤爆，誤爆是由于點(diǎn)火控制電路中的一個(gè)控制點(diǎn)上有微量鋁質(zhì)多余物，接點(diǎn)閉合后產(chǎn)生高溫引起爆燃，使電爆管誤爆，這個(gè)事件純屬極小概率事件，整個(gè)火箭的零部件多達(dá)幾十萬(wàn)個(gè)，但極小失誤就如馮玉祥的參謀擬制命令時(shí)“多一撇”，損失和影響是不可低估的。
1932 年，劉志丹在陜北根據(jù)地開(kāi)展工作時(shí)，總是隨身攜帶一個(gè)筆記本，他工作深入、細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)，走到哪里，調(diào)查研究就做到哪里，他每到一個(gè)村子，村里的戶(hù)數(shù)、人口、勞力、成分，甚至火炕和爐灶都登記得一清二楚，他布置工作任務(wù)自然有的放矢，部下對(duì)他都十分欽佩。
1812 年，拿破侖領(lǐng)導(dǎo)的法軍在滑鐵盧失敗后倉(cāng)皇撤退，俄軍騎兵乘勝追擊，法軍騎兵只好迎戰(zhàn)。在試圖越過(guò)一條冰河時(shí)，法軍的戰(zhàn)馬突然紛紛跌倒，慌亂中拿破侖下令炮兵向敵人開(kāi)炮，但是拉炮的騾馬一踏上冰面也跌倒在地，俄軍乘機(jī)一路砍殺過(guò)來(lái)，法軍大敗。戰(zhàn)后拿破侖一調(diào)查，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是粗心大意的士兵忘了給馬的腳掌裝上防滑的冰釘，致使裝備一流的法軍慘敗在俄軍手中。
本生·羅伯特是 19 世紀(jì)德國(guó)著名的化學(xué)家。他 1831 年自哥廷根大學(xué)畢業(yè)后，從事化學(xué)研究和化學(xué)教學(xué)達(dá) 55 年之久。其研究的范圍涉及電化學(xué)、物理化學(xué)、分析化學(xué)等方面，在光化學(xué)方面貢獻(xiàn)較大，還創(chuàng)制了本生燈等。他在科學(xué)上能有那樣出色的成就，是與他嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度分不開(kāi)的。
有一天，他在陽(yáng)光下曬濾紙，紙上有鈹?shù)某恋砦?。不料就在他走開(kāi)的一會(huì)兒，一只蒼蠅突然飛到濾紙上，貪婪地吮吸那有甜味的沉淀物。本生大吃一驚，猛地?fù)渖先ゲ蹲?，蒼蠅卻飛走了。他又是追，又是喊，驚動(dòng)和吸引了好幾個(gè)小學(xué)生一同來(lái)追殲“敵人”，終于把蒼蠅捉住了。本生非常高興，把已經(jīng)捏死的蒼蠅放進(jìn)了白金坩堝，把蒼蠅焚化、蒸發(fā)，最后化驗(yàn)、稱(chēng)重，確定了被蒼蠅吸走的沉淀物折算成氧化鈹是01毫克。他把這01毫克的重量又加到沉淀物的總數(shù)中，最后得出了元素鈹?shù)臉O其精確的分析結(jié)果。
恩格斯在學(xué)習(xí)中非常重視認(rèn)真鉆研。他說(shuō)：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)要求人們?nèi)パ芯克??！彼约涸趯W(xué)習(xí)中，總是搜集很多實(shí)際材料，然后深思熟慮，多方鉆研，最后才作出科學(xué)結(jié)論。如他在寫(xiě)《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)時(shí)，不但親自到工人住區(qū)反復(fù)做調(diào)查，而且把所有能夠得到的關(guān)于英國(guó)工人階級(jí)狀況的材料、書(shū)刊和文件都仔細(xì)地作了研究。列寧評(píng)贊這本書(shū)說(shuō)：“不論在 1845 年以前或以后，都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一本書(shū)把工人階級(jí)的窮苦狀況描述得這么鮮明、逼真?！倍鞲袼乖趯?xiě)作其他著作時(shí)，也都是這樣認(rèn)真的。
美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威，寫(xiě)作態(tài)度極其嚴(yán)肅，十分重視作品的修改。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了，武器》，初稿寫(xiě)了 6 個(gè)月，修改花了 5 個(gè)月，清樣出來(lái)后還在改，最后一頁(yè)共改了 39 次才滿(mǎn)意。
福樓拜是 19 世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家。一天，莫泊桑帶著一篇新作去請(qǐng)教福樓拜。他看到福樓拜桌上放著厚厚一堆文稿，翻開(kāi)一看，卻見(jiàn)每一頁(yè)都只寫(xiě)一行，其余九行都是空白。莫泊桑不解地問(wèn)：“先生，您這樣寫(xiě)，不是太浪費(fèi)了嗎?”福樓拜笑了笑說(shuō)：“親愛(ài)的，我早已養(yǎng)成了這種習(xí)慣：一張十行的稿紙，只寫(xiě)一行，其余九行是留著修改用的。”莫泊桑聽(tīng)了立即告辭，趕緊回家修改自己的小說(shuō)去了。
魯迅先生不僅是一位最熱情的戰(zhàn)士，也是一位最冷靜的學(xué)者。他的治學(xué)精神，和他的最勇敢的戰(zhàn)士精神一樣，黑白分得很清楚。他在學(xué)問(wèn)上也是決不妥協(xié)的 ! 他如果要研究什么，他便把握住了它，絲毫不肯放松。自從介紹了新藝術(shù)的理論到中國(guó)來(lái)以后，從根本上介紹得最多最好的還只有他一個(gè)人。他有許多出版的書(shū)籍，自校對(duì)到封面的裝幀，全部是出于自己之手。他校對(duì)時(shí)，一個(gè)一個(gè)字地細(xì)校，決不茍且，決不馬虎放過(guò)，決不肯有半點(diǎn)放松。不馬虎，不茍且，從根本上做工夫，這便是他的治學(xué)精神。
2000 年 10 月 10 日，美國(guó)“發(fā)現(xiàn)者”號(hào)還有幾小時(shí)就要發(fā)射升空了，可是工作人員在對(duì)它進(jìn)行例行檢查時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)一枚別針掉進(jìn)了“發(fā)現(xiàn)者”號(hào)主體與它的燃料水槽之間。這枚小小的別針，萬(wàn)一在飛船升空時(shí)卡在發(fā)動(dòng)機(jī)里或者墜落到發(fā)射臺(tái)上，都將會(huì)引起非常嚴(yán)重的后果。為了防止事故的發(fā)生，美國(guó)國(guó)家宇航局決定推遲“發(fā)現(xiàn)者”號(hào)的發(fā)射日期。
我在大學(xué)二年級(jí)讀書(shū)時(shí)，一個(gè)周末的下午，有一堂選修輔導(dǎo)課，教師是從另一所大學(xué)請(qǐng)來(lái)的。周末下午學(xué)生活動(dòng)多，都沒(méi)心思上課，我去教室換鞋，準(zhǔn)備參加足球賽，這位老師以為我來(lái)上課，便一字一句地說(shuō)：“一個(gè)人，我這課也要上，不能辜負(fù)你。”此時(shí)，我只好坐下來(lái)聽(tīng)課，整個(gè)教室只我一個(gè)學(xué)生，他板書(shū)一絲不茍，講課聲音沉著而洪亮。下課了，他拍拍身上的粉筆灰，向我點(diǎn)點(diǎn)頭，夾起教案走了。
兩年前，巢湖的張先生向朋友高某借了14000元。今年3月，張先生因資金短缺只還了其中1萬(wàn)元。為避免今后出現(xiàn)糾紛，張先生又給高某寫(xiě)了一張欠條：張某借高某人民幣14000元，今還欠款4000元。后來(lái)，高某因催款吃了幾次閉門(mén)羹后，一紙?jiān)V狀將張某告到法院，訴稱(chēng)張某尚欠其余款1萬(wàn)元，請(qǐng)求返還。接到起訴書(shū)后，張先生感到疑惑不解。司法所工作人員發(fā)現(xiàn)欠條存在重大歧義?！敖襁€欠款4000元”，既可以解釋為“今還 (h á i) 欠款4000元”，又可以解釋為“今還 (hu á n) 欠款4000元”。
根據(jù)《合同法》規(guī)定，如果一方提供的用詞可合理地得出兩種理解時(shí)，應(yīng)選擇不利于用語(yǔ)提供人的解釋。張先生為此輸?shù)袅斯偎尽?/p>
我從小喜歡言談，即使在課堂上也絮叨不止，這點(diǎn)恰好是喬丹小姐所深?lèi)和唇^的。
喬丹小姐是我 10 年級(jí)的語(yǔ)文老師，為人認(rèn)真嚴(yán)厲，身高 5? 郾 5 英尺，十分瘦削，一綹頭發(fā)，綰到背后，看起來(lái)非常像一匹馬，戴著一副半圓形眼鏡。當(dāng)她感到氣惱時(shí)，常低下頭，從眼鏡頂部逼視別人。
我如期交卷，頗為自負(fù)，滿(mǎn)以為完成了一篇佳作，期望能得到她的嘉獎(jiǎng)。然而，次日課上，她從眼鏡框上看著我，咄咄逼人，把作文擲了回來(lái)?！爸貙?xiě)，”她說(shuō)，“記住 ! 每段開(kāi)頭或結(jié)尾都應(yīng)該是主題句。”第二次擲還給我時(shí)，為我改正了語(yǔ)法;第三次，拼法;第四次，標(biāo)點(diǎn)符號(hào);第五次，說(shuō)我不整潔。我真懊喪極了。
第六次，我工整地謄清了文章，紙邊還留出很多空余地方。這次，她摘掉了眼鏡，莞爾一笑，終于收下了這篇作文。自那以后，我把這事忘得一干二凈。
我始而困惑，繼而驚喜，那是我有生以來(lái)第一次得獎(jiǎng)。幾年后，我把當(dāng)時(shí)的感受告訴一位記者，事后竟被長(zhǎng)篇大段地登出來(lái)，甚至連我對(duì)喬丹小姐其貌不揚(yáng)的描述也在其內(nèi)。不知道她看了沒(méi)有，真有點(diǎn)內(nèi)疚。不過(guò)，喬丹小姐終于來(lái)信，信上說(shuō)她的外表無(wú)關(guān)緊要，重要的是我得到了教訓(xùn)，當(dāng)我一再重寫(xiě)作文時(shí)，我學(xué)會(huì)了嚴(yán)格要求自己。老師的信感動(dòng)了我，除了媽媽以外，她是世上我最喜歡的人。
喬丹小姐的話(huà)一直記在我心頭，它像座燈塔那樣指引我——只有嚴(yán)格要求自己，才會(huì)取得成功。
某工程設(shè)計(jì)中，有關(guān)人員把小數(shù)點(diǎn)開(kāi)方弄錯(cuò)，少算了一位小數(shù)，致使整個(gè)設(shè)計(jì)全部返工。一個(gè)機(jī)床廠的某設(shè)計(jì)員，在機(jī)械制圖時(shí)，不嚴(yán)格要求線(xiàn)型、字體，由于錯(cuò)畫(huà)了一段粗實(shí)線(xiàn)，使 600 臺(tái)電動(dòng)機(jī)底座毀于一旦，全車(chē)間所有工人的汗水付諸東流。
某同學(xué)做事非常認(rèn)真，生活非常嚴(yán)謹(jǐn)，總喜歡一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往。從不和班級(jí)同學(xué)聊天，一起活動(dòng)，甚至有時(shí)別人和他開(kāi)個(gè)玩笑他都接受不了，臉?lè)杭t泛白的。久而久之，同學(xué)們都不愛(ài)和他交往，甚至他身邊沒(méi)有一個(gè)朋友。
像這樣的同學(xué)生活雖然嚴(yán)謹(jǐn)，但是因?yàn)檫^(guò)分嚴(yán)謹(jǐn)，失去了朋友，尤其在現(xiàn)代這樣一個(gè)開(kāi)放、倡導(dǎo)普遍合作的社會(huì)中，不利于健康成長(zhǎng)。
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