當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
應(yīng)有格物致知精神讀后感150字篇一
格物致知就是從探查物體而獲得知識(shí)。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會(huì)格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實(shí)踐獲得知識(shí)，格物致知的意義并沒有被那些愛動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒，而對(duì)于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動(dòng)手實(shí)踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo)，以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。
應(yīng)有格物致知精神讀后感150字篇二
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)”。
“格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知?！洞髮W(xué)》中說格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書本知識(shí)，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法?？晌覀儜?yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下?？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
應(yīng)有格物致知精神讀后感150字篇三
本文是作者一個(gè)報(bào)告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。
作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文就是圍繞著這個(gè)論題進(jìn)行論述的。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以xxx“格”院子里的竹子為例，說明xxx把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。
然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實(shí)驗(yàn)的過程和要求：實(shí)驗(yàn)是積極的，有計(jì)劃的.探測；實(shí)驗(yàn)要有小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)目標(biāo)作為探索過程的向?qū)АＷ髡咭蕴讲熘褡拥男再|(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識(shí)，只有靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的。
接著，作者指出，“xxx的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏重于抽象的思維而不愿動(dòng)手。考試的成績很好，在研究工作中需要拿主意時(shí)常常不知所措。二是作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，(.)誤以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分?！弊髡呦汝U明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少；二
是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結(jié)尾提出了對(duì)中國一代人的希望。
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