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思想自由議論文篇一
正如馬斯洛需求論第五層所說的人類對實現(xiàn)自我價值的需求，這是一種本能。而人的脆弱---需要借助別人的語言和情感來肯定自己，已然本末倒置。為什么這么說？因為自我價值的實現(xiàn)，從來不是寄托于他人的虛幻泡沫。藤蔓攀附高墻眺望遠方，當高墻轟然倒塌，頭頂?shù)纳n穹遠去，只余跌落泥濘的掙扎。
薩特的戲劇《禁閉》中有一句著名臺詞：“他人即地獄”。人很容易陷入他人即地獄的誤區(qū)，將他人的影響加注自身，成為束縛自我的枷鎖。然而他人非地獄，真正的地獄源于個體對自我的否定。精神的不安、徘徊、游離，讓我們在依附他人的迷霧中，將自我留在原地，棄之而去，沉溺于他人肯定所構筑的空中花園，不愿醒來。
肯定自我，必須要借助他人嗎？“下聞大道而笑之”，蘇格拉底之死，詮釋了先驅者的孤獨，也為自我價值的精神內(nèi)核灌注了永恒的力量?！恫烁丁分幸痪洌骸叭松且豢?，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我?！苯o出了最好的答案。“卷舒自由，行止在我”，作為人，生而自由，可以選擇掌控自己的人生，也可以選擇如何實現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)精神層面的終極需求。
人生中也必定經(jīng)歷一個沒有人關懷你，鼓勵你的時刻。此刻，人最本質(zhì)的需要得以顯現(xiàn)---那便是對自我的需要。保有自我的本真存在，不為他人所禁錮，是肯定自我，實現(xiàn)自我價值的基礎。不隨波逐流，以自我實現(xiàn)自我，才是生命存在的意義與價值所向。
大道三千，似有千萬人與吾同往；百年之后，惟余一人踽踽獨行。
“每一個看似孤獨的時刻，都是自我存在的時刻?！毙娜魶]有棲息的地方，到哪里都是流浪。而我說自我若沒有棲息的地方，精神到哪里都是流浪。人類歷史上，他人與自我的共存始終是一道難題，但我們?nèi)孕枥斫猓喝松摹熬硎孀杂伞保磺小靶兄乖谖摇?。在平衡他人肯定與自我實現(xiàn)之時，始終勿忘個體本身的存在，以萬物為尺度的同時以自我為尺度，于“我”與“他”之間，才是真正的自由。
思想自由議論文篇二
共和國走過六十個春秋，追憶烽火歲月，向往自由作文600字。我們有過苦難，我們經(jīng)歷過磨礪，我們有過苦澀的追求，我們都挺過了，我們都走過了，祖國的脊梁堅強了；我們有過夢想，我們有過豪情壯志，我們也有過無數(shù)快樂和喜悅，我們都擁有過，我們都經(jīng)歷了。我們?yōu)橛幸粋€不畏艱難、勇往直前的民族而自豪，我們?yōu)樽鎳幸粋€堅強的脊梁而驕傲。
有人說，一個人如果沒有脊梁，就不會站立行走；一個國家如果失去了脊梁，則只能屈服在別人的腳下，匍匐爬行。是的，有了堅強脊梁的國家，才會有克服困難、自強不息的動力，才會有不被任何困難所嚇倒的勇氣。過去的這一年走過的日月，是祖國經(jīng)受磨礪的日子。雪災、4·28撞車事故、5.12汶川大地震……一次次天災人禍似乎接踵而來，祖國在忍受著痛苦，也在為那些離去的兒女們流淚、心痛?？勺鎳廊煌α⒅?，一個有著五千年文明史的名字的中國依然屹立在世界的東方；祖國依然堅強著，一個具有中華民族的信念和精神、勇往直前的祖國比任何時候都堅強。災害災難，可以移山填海，堵塞河流，可以摧毀我們美好的家園，可以讓我們失去善良的家親。但是，動搖不了兒女們的意志，壓不垮我們祖國的脊梁。脊梁看似平常，但它卻是支點。它不僅是一個人站立的支點，也是一個民族雄起的支點，更是一個國家昂首前進的支點。脊梁有時看不見，但卻能感受的到，它是一個民族和國家進取的精神和力量。只要有了不屈脊梁的人民在，只要有了堅強的祖國脊梁在，任何困難都阻擋不了我們奮進的動力和勇氣。
有人說，多災興邦。每一次災難，會讓我們每一個人變得更加成熟，會讓我們的祖國變得更加堅強，我們?yōu)橛幸粋€不甘屈服、永遠堅強的祖國而自豪。是的，有了堅強脊梁的祖國，人民才能享受幸福，揚眉吐氣，才能擔負起世界和平的責任，為人類文明譜寫輝煌的篇章。過去這一年走過的日子，雖有苦澀，但也有歡喜。29屆奧運會在中華大地上舉辦。這是人類一次最偉大的聚會，也是中國人百年夢想，讓世界人民更加了解了中國。半個多世紀之前還被罵作“東亞病夫”中國人，而今已邁步跨入體育大國的行列，證明了我們有能力舉辦奧運史上最好的體育盛會。
奧運期間，中華兒女抱著對奧運精神的尊重、崇尚與204個國家和地區(qū)的運動員、世界友人手拉手、心連心在這片古老而又年輕的大地上共同發(fā)揚壯大了奧運精神，譜寫了“新奧運”的美妙篇章！北京奧運會的舉辦成功，讓世界人民看到了一個歷盡磨難而又奮發(fā)自強的民族經(jīng)過改革開放，已邁步跨進了一個追求科學、和諧、進步、和平的現(xiàn)代文明的國家。過去的這一年走過的日子，雖有悲傷，但也有驚喜。從災難里走出的民族是希望的民族，經(jīng)受過挫折磨礪的國家必將是奮起的國家。神舟七號載人航天飛行獲得圓滿成功，不僅讓我們看到了祖國在偉大建設實踐進程中所取得的重大突破，也讓我們信心百增，看到了組國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力和民族凝聚力的日趨增強。中華民族和中國的脊梁已不是彎曲的，而是頂天立地，驕傲地挺立著堅強的脊梁。
當時間的腳步跨入2009年,祖國六十年的歷程是永遠聳立在我們心中的豐碑，是激勵我們永遠前進的火炬！“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉，筑成我們新的長城……”
這雄壯的國歌，不正唱出了我們偉大祖國堅強不屈的脊梁嗎？讓我們以航天精神為動力，實現(xiàn)中華民族偉大復興去筑成我們新的
，初中作文《向往自由作文600字》。
我坐在電腦邊，打開音樂傳來了熟悉的歌聲，“是誰在唱歌/溫暖了寂寞/自由地飛翔/燦爛的星光/永恒的徜徉/一路的方向/照耀我心上/遼遠的邊疆/隨我去遠方/”
曲調(diào)悠揚，歌詞耐人尋味。不由得不讓我對自己走過的人生感嘆！是啊，我的人生苦旅，起起落落，坎坷不平，以后也不敢指望一帆風順，也不敢奢望挫折離我而去。
我審視了生活中的點點滴滴因寄所托，敲打著鍵盤付諸筆端，書寫了一篇篇的心志。如今我放慢了忙忙碌碌的步履，盡情地品味了愛情的溫馨。在人世間的瑣屑與喧囂中，讓心靈自由飛翔。
我們都渴望有一種輕松自由的生活方式，但有時生活的波動，意外的打擊和失敗總是不期而至。在壓力面前在挫折來臨時措手不及，心力交瘁。
如果雄鷹不能搏擊藍天，那是因為它的雙翼還沒有磨煉堅韌。走進自己的心靈，從容地與心靈對白，讓心靈自由飛翔，就要學會選擇自己的生活方式和生存狀態(tài)。
什么樣的選擇決定了什么樣的生活，用自己的翅膀飛翔，無須被自編的囚籠束縛。
天空未留下任何痕跡，但我已經(jīng)努力飛過，如果我生命中的云層遮蔽了陽光，那是因為我的心靈飛得還不夠高。
生活像一條蜿蜒曲折的小路，曲徑通幽處便是那彌漫了一地馥郁花香的山頂。
讓心靈自由地飛翔，我要遠離喧囂，走進自由的心靈，從容地與心靈對白。
讓我們用心靈自由飛翔，用平靜的心看待世界，用歡喜的心過平常生活。
我就象一個紅塵的過客，在紛紛的人世間來來往往地看人間的喜怒哀樂，看別人的花開花落，總有許許多多的感概，卻無從排遣。
心想找個人來愛，卻總有太多的顧忌，也許我就是這樣一個什么都無法放下，卻又渴望去得到一些讓我一生都彌足珍貴的東西。
但這個世上珍貴的東西真有那么是讓人俯手可及的嗎？對待愛情和婚姻必須要有足夠的勇氣和努力。
想得到愛情不是去忍耐，而是要全心全意的去接受和包容，去接受對方的優(yōu)點及缺點，這樣也許二個人才可以走的很久。如果你不能接受她的缺點，那就只有做朋友的緣分，而不是恒久的愛戀。
當我們最終遇到心儀之人時，定會心存感激。當一扇愛情的門關閉時，一定就會有另一扇門對你開著。
可是我們卻往往過度的凝視那扇已關閉的門去痛苦，而面對這扇新敞開的門視而不見。最愛你的人，是一直會用心靈默默陪伴、關注你走路的人。
當遇到了心愛的人自己的心靈應該是鋪滿陽光與溫暖，真正的幸福，屬于那些哭過傷過追尋過的人；因為痛徹心脾的感覺使人性深邃與通達，使人堅毅和勇敢。最幸福的人，是充分珍惜了所擁有的一切的人。
如今我愛上了你，為了等候這份純凈完美，屬于我的遲來的愛，我可以獨享漫長而孤獨的凄美，只為等候你的到來。我相信你在我生命中出現(xiàn)的那一刻，我所有漫長的等待都是值得的。
可是現(xiàn)實生活中往往又是變幻莫測的，也許急急奔走的我并不能看到如期待中的流光溢彩；讓心靈自由地飛翔。也許小路上并不只有萋萋芳草，更有簇簇荊棘。也許生活中不只有陽光，也會有云層遮蔽陽光，將我們塵封在黑暗的角落。
假如我的愛情夭折，也許我將會象梁祝蝶舞中的祝英臺那樣殉情。
親愛的夢中人，你是否會在你的記憶中停留那些熟悉的歌聲及文字，能否讓你憶起那未曾謀面的我每日的傾述與交流，能否在你的心中留下點點烙印，真有那天到來我也無悔無撼。
我會默默地帶著我們曾經(jīng)的歡笑而去，請不要為了我哭泣，請用那最纏綿動聽的音樂為我送行，靈魂將隨音樂一起自由飛翔，在那遙遠的天國我會感覺到你的存在而不孤寂。
我會默默注視著你，時刻為你祈禱，時刻為你祝福，直到我從你的記憶中慢慢消逝。
如今我想遠離喧囂，走進自由的心靈，從容地與心靈對白。放飛心靈，讓它飛到云層之上，俯瞰大地，笑對人生，讓心靈自由地飛翔。
思想自由議論文篇三
誰的人生都是獨一無二的，沒有誰的人生可以復制，也沒有必要去復制，你只能做最好的自己。是的，人生多羈縻，自由做自己。只有做好自己，生活才是你自己的生活，世界才是你自己的世界，精神才是你自己的精神。模仿等于復制，只能做別人的影子而已。因為無論模仿得怎么惟妙惟肖、美輪美奐、細致入微，充其量也只不過是一場完美的復制罷了。
既然誰的人生都是獨一無二的，那就做最好的自己。人之為人，就在與能自己做好自己，在于有自己的風格、于生活中有自己的個性，而不是復制別人、模仿別人。胡適先生曾言“發(fā)展個人的個性需要有兩個條件：第一，須使個人有自由的意志。第二，須使個人擔干系，負責任”。我本人是非常贊同胡先生的所言，人之為人，就是要善于思考、敢于擔當、勇于做事。舍此而外，人生便如行尸走肉、忙忙碌碌而已，那生活又有什么意義呢？《娜拉》戲中寫郝爾茂的最大錯處只在他把娜拉當作“玩意兒”看待，既不許她有自由意志，又不許她擔負家庭的責任，所以娜拉竟沒有發(fā)展她自己個性的機會。所以娜拉一旦覺悟時，恨極她的丈夫，決意棄家遠去。也正為這個原故，易卜生又有一本戲，叫做《海上夫人》，里面寫一個女子哀梨妲少年時嫁給人家做后母，她丈夫和前妻的兩個女兒看她年紀輕，不讓她管家務，只叫她過安閑日子。哀梨妲在家覺得做這種不自由的妻子、不負責任的后母，是極沒趣的事。因此她天天想著有甚么事情可以做，甚至想著到外面跟人去過那海闊天空的生活。
人生本有很多羈縻，很多人一生大半時間都在沉湎于追求一些其實于他自己本無甚么相干的東西。而人生的腳步正是被這些不相干的“羈縻”所絆?！妒酚?司馬相如傳?索隱》對羈縻一詞的解釋是：“羈，馬絡頭也；縻，牛蚓也”，引申為籠絡控制?，F(xiàn)實中，在人生路上有很多的“籠絡控制”誘惑著我們，以至于走著走著，很快就容易丟失了自我。《尚書?大禹謨》說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?，唯有行得公正、坦蕩為人，才不會被這些“羈縻”所困。我以為人生的羈縻之一就是對一朝入得仕、錦衣把家還的過分追求，以至于我們十年寒窗苦讀，只為“著成好文章、售與帝王家”，然后權色名利皆于手，一朝成名天下知。人生的羈縻之二就是陷入對追求物質(zhì)享樂的無窮欲望。縱有千萬廈，只居一間室。這些物質(zhì)的東西多半都是浮云。簡單而平凡的生活才是我們所選，人生有很多有意義的東西值得我們追求，為什么一定要花上大半人生去追求甚么豪宅名樓、香車寶馬、五彩珠寶呢？為什么一定要在不斷攀比中馬不停蹄地換房子、換車子、賺票子呢？為什么要不斷地抱怨自己掙的錢沒有別人多、自己家樓沒有別人大、家里的液晶電視沒有墻壁寬、蘋果電腦樣式永遠趕不上潮流呢？生活中那些平淡無奇的東西——就像在高原上呼吸、在花園中漫步、在草地里曬太陽之對于人的健康那般意義久遠。羈縻之三就是被漫天蓋地的信息所累。過多的信息攝入或者過度的信息依賴讓我們的人生不自由。不是么？打開幾個網(wǎng)頁，關掉，一天過去了。打開無數(shù)個網(wǎng)頁，關掉，就怎樣自己的生活不由自己做主，一輩子過去了，馬爾庫塞在《單向度的人》里對過度依賴信息的現(xiàn)象作了如下精彩的表述：“當人們使用著相同的網(wǎng)絡，閱讀著相同的頭條，因為相同的信息垃圾而消化不良，信息社會同樣造就了無數(shù)“單向度的思想”與標準化的人。確切地說，不是“標準化的人”，而是‘標準化的閱讀器’”。人生為何一定要像別人那樣強迫自己做這種‘標準化的閱讀器’，做這個“單向度的人”呢？
生活是自己選擇的，我選擇的生活本只屬于自己?！皠e人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！敝苄邱Y吟誦的這首由明唐寅作的《桃花庵歌》注定將成為電影《唐伯虎點秋香》中的經(jīng)典。古往今來不乏有一些名人豪士熱衷于做這種“他人看不穿”的事情。公元五世紀初，當那些東晉儒生都在為追求名利祿而窮經(jīng)皓首，為博得君王賞而站在朝堂上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢時，陶淵明寧愿不為五斗米折腰，滿心歡喜辭了官而建立起屬于自己的“桃花源”，竟成一代山水田園宗師。他的“采菊東籬下，悠然見南山”、“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，抱拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。（陶淵明《歸園田居一》），展示了詩人的生活是那樣的悠閑自得，淡然超俗。19世紀的美國，當西部牛仔們正在到處樂滋滋的進行工業(yè)革命而廢寢忘食時，梭羅帶著一把借來的斧子，一臉悠閑地走進了瓦爾登湖邊的青蔥密林，在美國獨立日的那天，開始搭建他的湖邊小湖。對梭羅來說，這或許只不過是一場有關生活的實驗，是一次梭羅自己所選擇的生活。
人生而自由，生活才自由。自由是一片天空、一片草地、一種思想、一種精神，自由是《肖申克的救贖》監(jiān)獄的上空，是鳥兒的翅膀。自由還是陶淵明筆下的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。 百度百科名片對“自由”的定義是：“自由，即由自己作主；不受限制和約束。順天道而行之。”南朝陳國徐陵的《玉臺新詠?古詩》曰：“吾意久懷忿，汝豈得自由?！?晉袁宏在《后漢紀?靈帝紀中》言：“今方權宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右?！蔽乙詾槠鋵嵶杂删褪且环N權利，一種選擇屬于自己生活方式的權利。當我們身居廟堂時，選擇心懷天下，為我們的人民創(chuàng)造更美好的生活是我們的自由；當我們處在廟堂之外時，選擇獨善自身，積極生活，愛社會愛自己、愛家人、愛朋友也是我們的自由。自由天生而賦予，禁止別人的肆意辱奪。熊佩云在《自由在高地》關于自由有著精彩的表述，他說“只有自由，才能體現(xiàn)人的創(chuàng)造，才能獲得人的高貴，才能恢復人的尊嚴，并且最大可能使社會趨于平等。進一步說，自由是一切價值的出發(fā)點，而平等則是個人或社會不斷實現(xiàn)的過程，其目的仍是捍衛(wèi)自由”。我們追求的自由，正是一種高尚的價值，一種獨立人格的精神，因為只有自己的自由，才能有做自己的尊嚴，讓自己活得更好，讓人民活得更有尊嚴。這個時代賦予了我們的權利和自由，賦予了我們選擇的生活自由。
人生多羈縻，自由做自己。佛曰“放下屠刀，立地成佛”，我以為，放下“羈縻”，可得自由。佛又曰“諂曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂”，我以為，多拋棄一些羈縻，可多得一些自由。裴多斐說過“不自由，寧可死”，我以為，不自由，乃可活。好好活著，是對社會和家庭負責，是對家人和朋友負責。自由在哪里，我以為自由在心里，自由在高地。自由是什么？我以為自由是那片藍天、那片草地、那縷陽光。
思想自由議論文篇四
名言
我們必須保持紀律，否則一切都會陷入淤泥之中――馬克思
自由就是做法律所許可的一切能做的事――孟德斯鳩
一點也不加以限制的自由，它的害處與危險確實不少。――克雷洛夫
你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。――卡夫卡
凡是不給別人自由的人，他們自己就不應該得到自由。而且在公正的上帝的統(tǒng)治下，他們也是不能長遠地保持住自由的。――林肯
人們往往把任性也叫作自由，但任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。――黑格爾
事例
江蘇一名女子自學多年報考參加研究生考試，但因只帶身份證而被拒絕進入考場。女子在監(jiān)考人員面前兩次下跪均無果，此事引發(fā)社會熱議。
佳句
1、沒有規(guī)則不成方圓高考議論文素材：規(guī)則與自由高考議論文素材：規(guī)則與自由。沒有規(guī)則的社會，便是一盤散沙。我們早已不是文明尚未開化的時代，在物質(zhì)與精神日益富足的今天，需要規(guī)則來規(guī)范人的行為。沒有規(guī)則，就像沒有了公平正義的準繩，隨之而來的一定是難以調(diào)控的混亂。規(guī)則是不分年齡與身份的。否則，社會公平又從何談起呢?面對規(guī)則，人人都要無條件的服從。因為只有規(guī)則，才能真正維護自己的權益。當規(guī)則與人情相撞時，規(guī)則定會占據(jù)上風，常有人說“法律無情，人有情”，“做事要學會變通”，然而在規(guī)則面前，任何有情都化為無情。社會設定了嚴格的規(guī)章制度，就需要每個人遵守，因為只有規(guī)則，才能維護應有的秩序?？荚囉锌荚囈?guī)則，比賽有比賽規(guī)則，出行有交通規(guī)則，做事有辦事規(guī)則，做人有行為準則……生活中處處有規(guī)則，只有遵守規(guī)則，才能更好的享受生活，維護自己的權益，維護社會的秩序。
2、風箏很自由，可以翱翔于天地之間，它飛得穩(wěn)穩(wěn)的，不像燕子，它可以停在空中。風箏身上連著一條線，風箏線使得風箏在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔，不至于飛走。可是，當這根線拉得太緊的時候，風箏便會像沒頭蒼蠅一樣，亂無目的地左沖一下，右滑一下;完全沒有了線的牽引，失去平衡的風箏會很快從天上掉下來。風箏的自由，建立在線的束縛和牽引上
高考議論文素材：規(guī)則與自由素材庫
。所謂適度的自由是讓事情保持在一個平衡點上，不至于太多或者太少。線放多了，風箏由于風力不夠飛不起來，而線少了呢，風箏又無法在風的作用下飛上天。沒有線的風箏更不行。以此來比喻我們對生活自由的態(tài)度，那就是既不要過度束縛自己，也不能過度地放縱自己，更不能認為束縛是自由的天敵，而徹底舍棄它。在生活中，面對任何事情，都需要有一顆善于平衡的心，一種健康的心態(tài)，這樣才能獲得真正的自由。
思想自由議論文篇五
愛的最高境界是放過，是任其自由，在萬物生的自然界里，在本人的眼中是值得憐愛的，但是要憐愛到放任自由。
兩袖清風，不帶一絲泥土的進入自然，又不帶一絲泥土的悄然離開，這是一種喜愛。就像生長在盆中的幼苗，你細心的將他照料，呵護的無微不至，卻忘了他有自己成長的責任。
世上有兩種媽媽一種是紅色媽媽，另一種則是黃色媽媽，紅色媽媽是說對于孩子靜觀其變，讓孩子獨立，而不是說撒手不管，但卻是兩袖清風，給自己孩子一片自然天地的媽媽。而黃色媽媽則是對于孩子的事情包辦，里程堅固的媽媽，可見，我們生活中多數(shù)是后者。其結果就是放任其自由的媽媽用自己的行動證明孩子的獨立，而事情包辦的媽媽也用自己的行動證明孩子的懦弱無能。
那我們這時是否也會青睞于紅色媽媽呢？
自然界中也是如此，你心痛一株野草，將他圍欄護著，卻不曾想限制了他的成長，你心疼一只白兔，將它的天敵趕盡殺絕，卻不曾想大量的繁殖也會令草地無限受損。
因為世上還有許多弱者令我們憐愛，但是當你探望他時還請兩袖清風，不帶一絲雜念去，不帶一絲雜念回。
鷹是天空大統(tǒng)領，他自在飛翔于天際之間，沒有任何束縛，鷹的一生卻是殘酷的，它的喙看似堅硬，確實經(jīng)過一次又一次的摔打而重新長出的喙，他的羽翼看似豐滿，卻是自己拔下時一次又一次血淋淋的重生而漸漸豐滿的，這樣它老了它也可以靜靜的等待新生。
生命是需要鍛造的，他充滿了未知與挑戰(zhàn)，只有自己懂得奮力前行，才有可能浴火重生，借助任何外力都是無效的且對其是一種傷害。
請保留一份對生命的敬畏，因為沒有任何比自己奮力拼搏來的生命還要可貴的東西。當真正做到順其自然，就會體會到兩袖清風的美妙。
別帶一絲泥土的光臨自然，也別帶一絲泥土的歸還。萬物始終輪回，容不得他人用世俗侵染它的本真。因為它們也是像人類一樣擁有自己的宿命。
思想自由議論文篇六
在我們每個人心中，都有一座唯美的花園，它純凈，美好，承載著自由與快樂。我知道，人世間有太多的煩惱要忘。多少人在不斷收獲中又不斷失去；多少人因城市的喧囂而迷失自我；有多少的學子因為繁重的學業(yè)而疲憊身心。但在此時，我們更應打開床，讓心靈放飛。
給我一次自由的機會，我會來的靜謐的小河邊，傾聽來自大自然的歌。遠離了城市的吵鬧，仿佛全身的煩惱都瞬間消失不見。我把時間遺忘，躺在草坪上仰望著那閃爍的星河。原來，塵世間的人們都在為了生活而忙碌奔波，卻無暇顧及生活的美好，但只要細心觀察，其實美好的生活就在我們的身邊。來到這靜謐的小河邊，我才感覺到什么是真正的自由。在這深深的體會中，我是如此近距離的與大自然接觸。就算沒有人鼓勵，也要自己為自己喝彩，這是大自然給我的啟迪。
給我一次自由的機會，我會去重溫過去的感動。其實回憶并不是一件令人淚流滿面的苦澀。她其實是每個人心中那份最初的美麗。當你成功時，請回憶當初那個為了夢想而不懈奮斗的你，請不要驕傲，這是每個人人生中的必經(jīng)路；當你失敗時，請回憶你第一次收獲成功的喜悅，請銘記“失敗是成功之母”沒有人能隨隨便便成功。正是無數(shù)水汽的凝聚，材成就了美麗的彩虹。自由，讓我們擁有了的時間，讓我們可以回憶過去，找回那個最初的自己，重新找回生活的信心。擁抱生命，探索真理。
給我一次自由的機會，我會在每個晚上寫下這一天的感悟。在夜深人靜的時候，就是一個人一天之中最安靜的時候。我知道，我們每個人都永遠各種的痛，在白天是我們戴著面具的時候，總是偽裝著那個最脆弱的自己，但在晚上，所有的情感紛至沓來。在不知不覺中，我們學會了忍耐。其實誰不希望有個人可以依靠呢？來吧，放飛心靈吧，讓我們一起去尋找生活中的美好，讓文字使我們充實。讓我們在生活中探索真理，變得更強。
自由，使人們擁有了的快樂；自由，給予了人們一個做回自己的機會；讓我們展開自由的翅膀，擁抱生活，留住感動。
思想自由議論文篇七
目前，物質(zhì)生活的改善成為絕大多數(shù)中國人的既成事實，然而，言論自由和行動自由的尺度盡管不斷增加，很多人卻變得茫然無措。某些空想社會發(fā)展觀的幻滅，使人們普遍感到了信仰的空虛和行動的迷茫。重塑新的價值觀念成為當下一個必須的行動。
自由的觀念就是其中之一。就當下來說，自由仍是我們現(xiàn)代中國人所要努力追求和實現(xiàn)的一個目標。
為什么要自由？這是人本身的需求所決定的。人既有遵守規(guī)律、法律、紀律的需求，也有隨自己意志活動的需求。二者理想平衡的結果，就是在遵守規(guī)律、法律、紀律的前提下，人有隨自己意志活動的權利。
人的自由分為行動的自由與思想的自由。行動的自由受到人的活動能力的限制，思想的自由受到人的認識能力的限制。概括起來，人的自由是有限的。
通常認為，意志是人自覺地確定目的，并支配行動，克服困難，實現(xiàn)目的的心理過程。即人的思維過程見之于行動的心理過程。自由意志，是自發(fā)的、自動的，但并不全是沒有理由沒有根據(jù)的，也就是說，自由意志有兩部分現(xiàn)象，一部分是有理由的，按照邏輯去思維、或者按照規(guī)律去行動的；一部分是無理由的，來自于偶然的聯(lián)想與隨心所欲的行動。但是，二者都是有根據(jù)的，有限的。自由意志的限制，來自于人的認識范疇和思維行動的局限性。
“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”裴多菲的這首詩強調(diào)的自由的'價值重要性。從實踐層面來說，我們的經(jīng)濟在最近三十年獲得了高速的發(fā)展，就是因為擺脫了計劃經(jīng)濟對生產(chǎn)力的束縛，人們有了發(fā)展經(jīng)濟的自由權，人的力量一旦解放出來，我們就會看到，它的威力是多么的巨大。在思想層面，盡管仍存在著媒體獨家控制等禁錮思想的行為，但互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展使人們可以更方便的發(fā)表言論和觀點，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越有取代傳統(tǒng)渠道成為主流媒體的可能。百花齊放、百家爭鳴的時代盡管未到，但前奏曲已經(jīng)吹響。
不自由，毋寧死！得自由，必創(chuàng)造、必發(fā)展！
讓自由成為我們的基本價值觀！
讓我們舉起雙手，迎接一個自由時代的來臨！
思想自由議論文篇八
一直以來，經(jīng)濟自由與國家干預作為一對矛盾體互相關聯(lián)、辯證統(tǒng)一。如何把握經(jīng)濟自由的尺度，恰當?shù)貙嵤﹪腋深A和調(diào)節(jié)，是經(jīng)濟法的歷史使命，也是經(jīng)濟法不斷適應經(jīng)濟社會發(fā)展首先要探討和解決的問題。
(一)經(jīng)濟自由的內(nèi)涵
經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密關于“理性經(jīng)濟人”和“看不見的手” 的論斷為經(jīng)濟自由提供了重要而直接的理論基礎，他認為在一切經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程中必然存在著擁有利己心的“理性經(jīng)濟人”;而“看不見的手”通過市場自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置，促進經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)最優(yōu)，進而實現(xiàn)國富民強。然而，經(jīng)濟自由不是放任自流，也不是絕對的、無限制的自由。市場并不是萬能的，當經(jīng)濟自由逐利的特點暴露出盲目性時，“看不見的手”主導下的經(jīng)濟自由會使少數(shù)人產(chǎn)生危害社會公共安全和公共秩序的可能。此時，國家需要進行必要的限制和調(diào)整，以保證發(fā)展生產(chǎn)和服務貿(mào)易外部環(huán)境的合理有序，同時通過必要的法律形式固定經(jīng)濟自由的限度和范圍，并且向社會提供那些私人所不能提供的公共產(chǎn)品和公共服務。
(二)國家干預的必然
經(jīng)濟自由發(fā)展到一定程度后， 市場主體受“利己心”的驅使，往往會陷入惡性競爭，導致市場不再安全，競爭不再自由，造成市場經(jīng)濟自身無法解決的“市場失靈”問題。此時，國家干預就成為了經(jīng)濟自由的內(nèi)在需要和合理出口，其合理性在于國家能夠解決市場本身無法解決的市場失靈問題。如同布坎南所宣揚的新自由主義經(jīng)濟理念——適當?shù)恼顒痈苁垢偁幊浞侄行?，而這些活動的法律形式就是經(jīng)濟法。
18世紀中葉到20世紀初，經(jīng)濟運行幾乎完全憑借市場機制進行調(diào)節(jié)，其中價格機制的調(diào)節(jié)則影響著經(jīng)濟運行的始末，市場在自由競爭的觀點主導下蓬勃發(fā)展。然而，絕對的自由競爭，只是市場經(jīng)濟的一種理想化模式，非完全自由競爭逐漸成為市場經(jīng)濟發(fā)展的常規(guī)態(tài)勢。隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展和社會化大生產(chǎn)的廣泛開展，市場自身難以克服的弱點漸漸暴露出來，尤其是在20世紀20年代末到30年代初的全球經(jīng)濟大危機中，市場失靈給全世界的社會化大生產(chǎn)帶來了重創(chuàng)，價格主導、自由競爭等相繼失去了調(diào)節(jié)作用，市場也無法克服和彌補自身的弱點。此時，“外力”介入市場，拯救日漸萎靡的主要經(jīng)濟體，維持經(jīng)濟運行就成為了必然需求?！靶枨蟆睕Q定“供給”，國家以其特有的優(yōu)勢當仁不讓地成為介入干預市場失靈的供給主體。然而，如同市場失靈一樣，當國家充分介入經(jīng)濟生活調(diào)整經(jīng)濟秩序、決定資源分配后，政府同樣會出現(xiàn)失靈。政府本身的有限性使其在對市場進行過分干預和指導時，必然導致市場自由和競爭的弱化，加之政府本身不追逐經(jīng)濟利益，當面臨公共政策失效時，對市場問題處理不恰當會帶來后續(xù)諸多嚴重問題。為此，需在法律的框架內(nèi)約束政府行為，以維護社會整體利益并促進和實現(xiàn)市場的經(jīng)濟自由。
一切法律都是基于某種利益而生，依靠維系社會上某種利益而存在的。經(jīng)濟法就是維護社會利益的法的部門。經(jīng)濟法的產(chǎn)生源于市場長期無序競爭導致市場普遍失去活力。伴隨著壟斷資本主義的崛起， 市場不正當競爭現(xiàn)象愈演愈烈，在傳統(tǒng)的民法、行政法等法律部門調(diào)整個人利益和社會利益出現(xiàn)困境并失去優(yōu)勢時，經(jīng)濟法以其特有的功能擔負起調(diào)整其他法律難以克服的“市場失靈”的歷史使命，同時經(jīng)濟法通過維護和實現(xiàn)社會利益最大化的價值選擇，最大限度地擔負起抵減和彌補因政府干預過大帶來的社會經(jīng)濟效率下降等“政府失靈”的歷史使命。因而，經(jīng)濟法的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。
經(jīng)濟法是國家根據(jù)社會整體的經(jīng)濟發(fā)展階段，針對社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程進行系統(tǒng)、全面、綜合調(diào)整的一個法律部門。經(jīng)濟法更多地強調(diào)保護社會公共利益，并以此為基本價值目標，通過對公權和私權的平衡協(xié)調(diào)，促進社會整體效益的提升。這與民法和行政法的價值取向有著非常明確的差異。國家通過經(jīng)濟法的實施來調(diào)節(jié)社會資源和利益的分配，最大限度地控制和降低不正當?shù)氖袌龈偁帲故袌鼋?jīng)濟秩序回歸自由、公平、合理與安全。
(一)保障經(jīng)濟權利的相對自由
市場活動的基本原則是， 以財產(chǎn)權為核心，以維護經(jīng)濟自由為目的，排除國家權力的越界侵犯，體現(xiàn)經(jīng)濟自由的內(nèi)涵。以財產(chǎn)權為代表的私權在得到尊重和保護的同時，不應無限擴大和推崇。當私權損害或可能損害其他人的權利和公共利益，甚至違反了法律的規(guī)定時，國家就應當對這些行為進行適度的干預和規(guī)范，讓私權在法律秩序下實現(xiàn)相對的經(jīng)濟自由。經(jīng)濟權利的相對自由不僅彰顯了國家在法治社會里的價值目標，也是經(jīng)濟法調(diào)整和干預市場秩序的重要平衡點。
(二)促進市場競爭秩序的相對公平
自由平等的市場競爭決定了市場經(jīng)濟的效率和發(fā)展水平，而經(jīng)濟法的終極價值目標之一就是要確保司法環(huán)境的平等公正和市場競爭秩序的自由公平。
市場持續(xù)發(fā)展的關鍵動力來源于自由競爭能否發(fā)揮主要作用，經(jīng)濟法的存在和發(fā)展正是為了保障這一基本需求而設置了均衡的調(diào)整規(guī)則，以確保市場競爭者之間公平競爭。通過經(jīng)濟法的約束和調(diào)整實現(xiàn)經(jīng)營者與經(jīng)營者之間、經(jīng)營者與消費者之間的利益平衡，使個體行為和國家行為在合理的范圍內(nèi)進行，從而促進市場競爭的自由公平。通過市場誠信和符合規(guī)則的競爭，維持自由公平的市場競爭秩序，對不正當競爭行為進行約束和制裁，最大限度地保障市場競爭秩序的自由公平。
(三)建立適應經(jīng)濟社會發(fā)展的利益平衡機制
經(jīng)濟法以社會公共利益為其法益目標，以“社會本位” 為其核心價值， 在確保市場自由選擇和個體利益得到充分尊重與滿足的同時，也應維護社會公共利益，實現(xiàn)社會利益的基本平衡。規(guī)定國家機關在各個經(jīng)濟領域的權限范圍，不得超越公民基本權利是國家干預權行使的底線，是公民權利與政府權力之間維持平衡的標尺，也是維護公共利益的必要前提。規(guī)定公民在法律面前人人平等，是公民權利和義務之間維持平衡的重要體現(xiàn)，不可為實現(xiàn)自我利益最大化而侵犯他人權益，公民在行使自己權利的同時不得超越經(jīng)濟法的規(guī)定和邊界。個人自由、社會正義、民主法治、社會福利及建立利益平衡機制是經(jīng)濟法的重要目標。因此，對部分公民權利和政府職責進行的必要限制和約束是經(jīng)濟法發(fā)展的應有之義。
(四)實現(xiàn)經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序的辯證統(tǒng)一
自由和秩序作為自治和他治，是一對與生俱來的矛盾，超出一定秩序范圍的自由從來都是不存在的，而社會經(jīng)濟發(fā)展又不斷引出新的自由要求，對舊的秩序時時構成挑戰(zhàn)和沖擊。經(jīng)濟法作為調(diào)和、平衡經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序統(tǒng)一的必要手段，目的是建立起一個相對穩(wěn)定和公平的市場競爭秩序，維護經(jīng)濟自由和民主，憑借國家干預和經(jīng)濟法的約束來限制個體的無度自由和濫用權利。同時，經(jīng)濟法的設定必須符合一定的經(jīng)濟規(guī)律，必須建立在經(jīng)濟性和專業(yè)性的基礎之上，并通過協(xié)調(diào)、引導來實現(xiàn)經(jīng)濟自由、經(jīng)濟平等和經(jīng)濟民主的辯證統(tǒng)一，進而為建立經(jīng)濟秩序和促進經(jīng)濟自由提供可靠的法律保障。
(一)實現(xiàn)個人、集體和國家利益的和諧一致
現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，自由競爭在作用于社會資源優(yōu)化配置的同時，也會使個人、集體和國家利益之間出現(xiàn)不可避免的利益沖突。這就需要通過經(jīng)濟法來梳理和調(diào)整市場經(jīng)濟秩序，形成規(guī)范有序的合法關系，實現(xiàn)個人、企業(yè)和社會利益的和諧統(tǒng)一，促使社會整體利益向最大化和最優(yōu)化發(fā)展。
(二)促進社會公平與效率的有機協(xié)調(diào)
在解決公平和效率問題上經(jīng)濟法不僅起著非常重要的作用而且具有指導意義?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟中，只有注重和維護社會公平才能促進社會和諧，也只有注重和保持效率才能不斷增強市場活力，一味強調(diào)公平，將會使市場逐漸失去活力，同樣，一味強調(diào)效率，也會使社會矛盾逐漸加劇，社會公平受到挑戰(zhàn)。因此，只有在經(jīng)濟法價值取向的引導下，注重社會整體經(jīng)濟效益的提高，兼顧公平和效率的有機協(xié)調(diào)，才能更好地促進經(jīng)濟高質(zhì)量的發(fā)展和社會公平的充分展現(xiàn)，進而體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)。
(三)體現(xiàn)“以人為本”的最終價值目標
經(jīng)濟法的核心價值取向和最終價值目標應遵循和體現(xiàn)“以人為本”的人文理念。在調(diào)整和規(guī)范各種社會經(jīng)濟活動時，經(jīng)濟法發(fā)揮著促進社會和人全面發(fā)展的重要作用。經(jīng)濟法的建立和運行，需要秉持在完善融合經(jīng)濟法追求社會整體利益最優(yōu)化的同時更加重視和維護人的基本尊嚴的理念，因為如果失去了珍視人的基本價值這一出發(fā)點， 經(jīng)濟法也將失去歸宿和存在的意義。因此，經(jīng)濟法不能以過度約束和限制人的基本價值來實現(xiàn)社會整體利益，只有當經(jīng)濟法的價值目標與人的全面發(fā)展有機結合時，才能體現(xiàn)經(jīng)濟法的人文理念，并通過經(jīng)濟法的運行將其核心價值取向和最終目標釋放出來，讓經(jīng)濟法在調(diào)整和規(guī)范經(jīng)濟秩序過程中具有強大的生命力和信服力。
(四) 促進經(jīng)濟秩序與宏觀經(jīng)濟管理的協(xié)調(diào)運行
市場經(jīng)濟秩序的相對穩(wěn)定性在社會經(jīng)濟條件呈現(xiàn)量變狀態(tài)時， 市場經(jīng)濟秩序也將隨之改變， 并維持和促進市場經(jīng)濟的有序協(xié)調(diào)運行。合理有序的經(jīng)濟秩序是檢驗經(jīng)濟法有效實施、規(guī)范和調(diào)整市場主體經(jīng)濟利益關系，使市場交易充滿活力的集中表現(xiàn)。建立良性的、自由的、公平的現(xiàn)代市場競爭秩序，有利于最大限度地保護私權權益。同時，積極制定宏觀經(jīng)濟管理規(guī)則，建立合理的分配秩序，實行有效的貨幣政策，實施產(chǎn)業(yè)支持政策和公正的價格機制，既可以確保經(jīng)濟秩序的健康穩(wěn)定，為實現(xiàn)良好的社會經(jīng)濟競爭秩序和促進社會收入的平衡創(chuàng)造法律條件，又有利于監(jiān)督和促進宏觀經(jīng)濟管理運行的公平公正。
由于市場長期無序競爭出現(xiàn)了其他法律所不能調(diào)整維護的法域，國家為了克服市場失靈而進行調(diào)整、協(xié)調(diào)、干預所形成的具有全局性和社會公共性的社會關系理論而漸構造出了經(jīng)濟法的雛形。經(jīng)濟法所保護的法益和形成的社會影響在經(jīng)濟法克服市場失靈的干預和調(diào)節(jié)中必然展現(xiàn)出其他法律所不能及的優(yōu)勢。經(jīng)濟法主張均衡干預， 即在保障私權的同時追求公共利益，維護政府與市場之間的和諧一致， 克服市場失靈，使市場達到均衡發(fā)展。
(一)以公共效益為標準的經(jīng)濟法均衡干預
市場缺陷和市場失靈是國家干預的'依據(jù)，但國家干預的經(jīng)濟法手段首先要考慮的應是公共效益，公共效益必須具有合目的性和純粹的公共利益性，并以此為前提，來限制和約束私權與個人利益，從而實現(xiàn)均衡干預。
(二)連接內(nèi)外，增進合作經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展
隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，每一個國家都置身于全球經(jīng)濟的影響之下，離不開全球經(jīng)濟的競爭與合作，在此背景下經(jīng)濟法能否真正體現(xiàn)出適當調(diào)整國內(nèi)外的經(jīng)濟關系，促進雙邊經(jīng)濟合作關系的功能作用顯得尤為重要。因此，經(jīng)濟法應不斷適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在涉及連接內(nèi)外和加強經(jīng)濟合作中發(fā)揮其不可替代的作用。
(三)促進企業(yè)掌握先進生產(chǎn)技術，提高經(jīng)營管理水平
經(jīng)濟法要求相關企業(yè)重視經(jīng)營效益，逐步建立一套合理高效的經(jīng)營機制，使企業(yè)在提高生產(chǎn)和經(jīng)營效率的同時， 一方面兼顧社會公共利益，對高消耗、高污染、投入多、產(chǎn)出少的粗放式企業(yè)進行更為嚴格的約束和限制;另一方面促進企業(yè)與時俱進地掌握先進生產(chǎn)技術，不斷提高經(jīng)營管理水平，進一步提高勞動生產(chǎn)率，實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化。
(四)統(tǒng)一國內(nèi)市場，排除地方勢力的干擾
經(jīng)濟法應促進“行政性集權”和“經(jīng)濟性分權”，由于行政分權不利于統(tǒng)一市場的形成，地方利益集團比起中央政府，顯然更存在阻礙市場流通的可能性，因此中央政府的行政性集權有時候顯得非常必要。然而，單單“行政性集權”只能解決地方和中央的關系，并不能從根本上解決政府與市場的關系，只有真正實現(xiàn)“經(jīng)濟性分權”，把權力還給市場， 由市場來配置和調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，才能真正建立起現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，只有符合經(jīng)濟和社會發(fā)展趨勢的經(jīng)濟法，才能在經(jīng)濟自由和國家干預中實現(xiàn)動態(tài)平衡;只有選擇適合經(jīng)濟發(fā)展的路徑，堅持公共利益和個人利益協(xié)同發(fā)展，才能實現(xiàn)在法律約束下的真正的經(jīng)濟自由;只有在全球經(jīng)濟一體化中不斷豐富和完善經(jīng)濟法本身，才能更好地完成自己的歷史使命與現(xiàn)實使命，促進經(jīng)濟社會健康和可持續(xù)發(fā)展， 實現(xiàn)“社會本位”及“以人為本”的核心價值取向和最終價值目標。
思想自由議論文篇九
“生命誠可貴；愛情價更高；若為自由故；兩者皆可拋”很通俗世故的一句話卻道出了很多人的心聲。我自問不能免俗，為了自由我也許會拋棄一些很重要的東西?？尚闹锌傆幸恍┞曇魮]之不去，這使我陷入深深的返思之中。
“嘿，出來吧！我給你自由！”望望為人進出的大門緊緊的鎖著，為狗進出的洞外有人呼喊“出來吧！我給你自由！有什么東西值得你如此堅守以至于放棄自由！”在昏暗的地牢中，英雄面對自由的誘惑沒有低下高貴的頭顱。我仿佛可以看到他那暴起的青筋；聽到他恨得將牙齒咬得吡吡做響！此時，我的心中同他的喉嚨中同時暴發(fā)出一聲低沉而有力的呼喊：“不！我的信念值得我放棄自由去堅守！我的犧牲將換來比自由更為重要的東西！”
從沉思中驚醒，心中的某些信念變得越發(fā)堅定。有些信仰值得拋棄自由來堅守。
“苗兒啊，請快快長大吧！”渾濁的老人的聲音頂著烈日灑遍了這片寸草不生的土地。連續(xù)幾年的大旱迫使這片土地上土身土長的人們離開去尋活路。只有一個老人留了下來他拋棄了生存的自由而選擇了堅守這片土地的希望——當年播種后長出的一棵青苗。老人用積存的不多的雨水小心的澆灌著青苗，不，這以不僅僅是一棵苗，這是老人的希望是這片土地的希望。大旱依舊沒有離去的痕記，老人的存糧吃完了存水用光了而老人依就不愿離去，他老了，他離不開這片地土離不開他的家鄉(xiāng)，他拋棄了他生存的自由。他堅守，如果這棵苗可以挺過旱災就說明這片土地沒有死！最后，老人臥在了這棵苗旁用干枯的大手遮住了苗上的陽光，一滴渾濁的淚水滴到了青苗已經(jīng)漸漸成熟的芽上“苗兒啊，請快快長大吧……”老人靜靜的閉上眼睛，遠處烏云聚涌，低沉的雷聲如泣如訴。
英雄不愿為了自由拋棄堅守的信仰，所以他們成為了英雄；老人雖然平凡但他不愿為生存的自由拋棄希望。所以他注定不會平庸沉思中我如夢初醒，有太多的東西是值得我們?nèi)允氐?，為了自由又怎么可以拋棄一切？答案早以在我心中默念千百遍?/p>
思想自由議論文篇十
哲學家盧梭說過：“人生而自由，又無往不在枷鎖中?！边@看似矛盾的一句話實際上蘊含著深刻的道理。人們雖說又著諸多自由，卻受到無數(shù)不自由的限制，如法律的限制，時間的限制，生命的限制……
既然人們有著這么多的不自由，只能在人生的一片沙漠中蹣跚前進，況且最終也無法擺脫死亡的命運，那么人們又何苦“茍活”于世間呢？
由此可以引申出物極必反的人生哲理。假如一個人到了無法無天，無所顧忌的地步，他就會成為禍患。就像放風箏一樣，有了線繩的約束，它才能夠在藍天翱翔若是沒有了約束，風箏就會肆無忌憚地滿天飛，與飛上天的垃圾袋交織“共舞”，也就失去了美感。
也可以想象成大自然的食物鏈，一旦缺少了捕食者，另一方就會大量猖獗地繁衍下去，不僅破壞了生態(tài)平衡，也可能會感染疾病，最后自取滅亡。如此看來，限制自由不一定是壞事。上蒼早已定下這一規(guī)則，又何必打亂呢？我們不能飛翔，但是我們造出了飛機；我們不能潛水，但是我們造出了潛水艇。我們利用智慧與勞動建設了這一切，也是值得引以為傲的。
我們能選擇穿越沙漠的方式，但是我們不可避免經(jīng)過沙漠。正如我們能夠選擇生活的方式，又不可避免要面對生活的許多未知。
生活中不如意十有，憂愁與挫折始終會困擾著我們，但我們也可以高喊“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄ⅰ疤焐也谋赜杏?，千金散去復還來”這樣的豪邁詩句。在人生的荒漠中揮灑激情與熱血，開辟出一片綠洲。
霍金是一名揚名海外的科學家。他在弱冠之年就患上了罕見的硬化癥疾病，但恰恰是它成就了霍金輝煌的一生?；艚鸹疾『笊钌踔炼紵o法自理，只能坐在輪椅上工作生活。日后的他又喪失了說話功能，不得不依靠計算機與合成器的幫助。上天禁錮了他的身體，卻無法禁錮他的靈魂。當他得知自己的病情后，或許會有晴天霹靂的感受，但是他都默默承受著，化悲痛為力量，成功穿越了人生更為干涸的沙漠，獲得了心靈上的自由。
既然無法逃脫應有的宿命，倒不如一心一意的過自己無怨無悔的生活。無論自由與不自由，都不該怨天尤人，裹足不前。我們要做精彩的自己！
思想自由議論文篇十一
沉靜的流水平靜的天，靜默的時光，云如枯骨，細細白白，長空寥廓，留下幾抹飛鳥掠過的痕跡。
連日溫馨的霏霏細雨，將夏日塵埃沖洗無余，逶迤的白云緊貼著仿佛凍僵的展覽天碧，少年凝眸遠望，滿地的郁郁蔥蔥，芬芳的花草，艷麗的果實猶如火光點亮了他夢想的基石，少年眼中躍動的光芒使天地黯然失色。殊不知，那時，命運已經(jīng)開始悄悄安排奇跡。
夕陽西下，少年挽起褲腿彎腰赤腳在稻田里行走，額角經(jīng)營的汗珠折射出七彩的光芒；旭日東升，少年的身影在稻田里穿梭，清爽利落的短發(fā)上清晨的第一滴露珠與薄汗交織相融順著有堅毅線條的顴骨滑下，滴落在他心愛的稻谷上。春來夏往，秋消東襲，日復一日，年復一年，少年沿著心中所夢，在夢想指引的道路上堅定前行，不為利欲所熏，不為錢財所誘。轉眼，昔日有明媚笑容明眸皓齒的少年已滿臉丘壑，步履蹣跚，白皙的皮膚也隨一季又一季的稻谷變得黝黑，只是那黝黑的眸中，光芒更盛當年。終于，已是不惑之年的少年，迎來了人生中的曙光。如今，家喻戶曉的少年仍能擺脫物欲羈絆，卸下黃金束縛，潛心研究。少年用幾十年的執(zhí)著不休，為自己搏來一片自由天空。我看見，少年的世界里，風吹稻浪起，我聞見，少年的天地中，稻香四溢。
在這個變化萬千的浮世繪里，在錯亂復雜的名利場里，我們?nèi)菀自跓o端狂熱中迷失方向，在無謂競爭中迷失自己。其實人生如夢，年華似雪，夢醒了雪停了我們將一無所有。紅顏白骨皆是虛妄，青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。唯有擺脫無語的羈絆，我們才能在自己夢想的天地飛翔。
跋涉虛無之境，從艱難困苦中站起，從物欲迷惑中掙脫，如青松般執(zhí)著堅毅，不忘初心，方得始終。不爭名于朝，爭利于市，卸下黃金，掙脫束縛，以一顆超脫世俗，淡泊無語的心，張開沒有羈絆的雙翅，在遼闊的長空下，看那新芽萌蘗，望那云霞似錦，無所畏懼，無所羈絆的振翮高飛！
思想自由議論文篇十二
鳥只有在遼闊的天空中才能盡情地翱翔；魚只有在深邃的江河才能歡快地游弋；雄師只有在一望無垠的平原才會充分顯示颯爽的英姿。人，更需要自由。人只有在自由的條件下才會有安寧的生活，一切的理想、抱負只有在自由的前提下才得以實現(xiàn)。人，擁有自由，才有可能獲得幸福。自由甚至比生命還重要，它是一種境界，一種追求的目標。世間所有的生命都渴望自由，尤其是人，那是精神世界存在的條件之一。
所有的人都渴望被尊重，所有的人都有被尊重的權利，人生來就是平等的，大家遵循的制度、受到的待遇也應是平等的。在舊時社會，許許多多的人都受不到應有的平等待遇，甚至會因無法改變的出身等因素被降低人格。對于這些不公的制度，總會有人勇敢地反對。他們是值得稱贊的，因為他們懂得如何去捍衛(wèi)自己的人格和尊嚴。
人們向往和平，向往愛，向往人與人之間美好和諧的關系。于是，越來越多的人們做到了博愛。時?？梢钥吹剑谑W少年、貧困家庭的捐款箱前，總有一只只溫暖的手將一份份的關懷、愛心投入其中；在今年“非典”蔓延時，總有一個個白衣天使不顧自身安危，盡力搶救著病人。許許多多的人能將溫暖和愛給予毫無血緣關系、素昧平生的需要幫助的人，這是善良、博愛的表現(xiàn)，是美的體現(xiàn)。
完全達到自由、平等、博愛的社會也許只能出現(xiàn)在理想之中。但人們能夠力所能及地朝這個目標發(fā)展。也許，這存在著很多困難，但若擁有堅定的決心和不畏強權的勇氣，這一天始終會到來。19世紀英國浪漫主義詩人雪萊在13歲的時候進了伊頓貴族子弟學校。在這所學校，剛入校的新生要像奴隸似的給高年級學生鋪被、提水、擦皮鞋、刷衣服，沒有一點尊嚴。若是誰不肯，就要受到攻擊。嚴酷無情的學校，和生性渴望自由、美好的雪萊格格不入，他堅決表示決不給學長們做奴隸。學長們就常常迫害雪萊，有一次將他打了一頓，還撕破了他心愛的詩集。然而，拳頭戰(zhàn)勝不了他，雪萊發(fā)下了誓言：“我發(fā)誓，我一定盡我最大的力量，做到理智、公正、自由。我發(fā)誓，決不與自私自利、有權有勢之輩同流合污，甚至也決不以沉默來與他們變相地同流合污。我發(fā)誓，要把我的一生獻給美……”
在三色旗中，藍色表示自由，白色表示平等，紅色表示博愛。這一面旗幟，這三種顏色，象征著人們對美的無限渴望和追求。
思想自由議論文篇十三
我有一個假想，關于自由，在一處祥和的土地上，可以放下身上沉重的包袱，歡鬧嬉戲，那是自由的樂土。
我有一個幻想，關于自由，在一處僻靜的土地上，應當掙脫塵世的枷鎖，不再被禁錮，性格變得粗獷，那是自由的樂土。
我有一個夢想，關于自由，在一處屋舍儼然的土地上，駿馬馳騁，鳥語花香，沒有壓力，有怡然自樂，可以面朝大海春暖花開，那是自由的桃花源。
自由，一個遙遠而又觸手可及的話題，對于身處在鋼筋混凝土的牢籠之中的我們，那顯得尤為遙遠。對于我們來講不會有陶淵明“采菊東籬下悠然見南山”的清閑，也不會有李太白“舉杯邀明月對影成三人”的灑脫，我們所擁有的只是數(shù)不清的煩惱與道不盡的壓力，當然，這些古人也不會有。
關于自由，古人追求精神上的，而對今人來講，物質(zhì)上的尚且無法滿足又怎能保證精神上的。整日穿梭在人山車海，忙碌于大廈高樓，于是自由也就成了籠中的金絲雀，令人可望而不可及。每個人都渴望能夠返璞歸真，但當我們真正回歸自然的時候，鼻子里嗅到的只有樹葉與泥土混合的氣息，吸到肺里，滿滿的全是清新。自由卻仍未見到蹤影，而我們卻已經(jīng)在紙醉金迷之中迷失了自己。過去滿腔熱血的我們整日高呼“安能摧眉折腰事權貴”到頭來卻變成了“人在屋檐下不得不低頭”，自由在無形之中離我們越來越遠，就如同是一件在時間浸染下逐漸褪色的衣服，變得透明。開始時我們不自知，直到后來后知后覺卻仍不以為然，只是一心去追求其他，卻忽略了身上這件"外套"正在被洗刷的逐漸消失。
自由對庸人來講那只是時間的施舍，所以他們毫不珍惜，抱著自由去追求名利與金錢，一路上遺失多于得到，結果一事無成，碌碌終生；而對智者來講，自由是時間的饋贈，他們對待自由的態(tài)度是吝嗇的，他們會用自由創(chuàng)造更多，無形之中也創(chuàng)造了財富取得了名利。
關于自由，沒有太多絕對，相對來講珍惜也算是一種另類的自由，我們可以在珍惜中追求，倘若只是凝視，那么只會陷入深淵失去自由。
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