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表現(xiàn)藝術(shù)名詞解釋篇一
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藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，主要包含：工藝美術(shù)品制作與設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等。它的研究內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類;同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)”是中國大陸教育部于1997年確定的本科招生學(xué)科名稱，英文翻譯為art and design。在中國大陸教育部門的設(shè)計(jì)類學(xué)科分類中，藝術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)是并列的關(guān)系，比如平面設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、 裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等。當(dāng)然， 設(shè)計(jì)概念本身就有狹義和廣義之分，狹義的設(shè)計(jì)僅指工業(yè)設(shè)計(jì)。不過一般說到設(shè)計(jì)都是指廣義的設(shè)計(jì)概念，即包含藝術(shù)設(shè)計(jì)部分的設(shè)計(jì)。
1998年，中國大陸國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)制定了一個(gè)不同于教育部的學(xué)科分類，“ 藝術(shù)設(shè)計(jì)”在國務(wù)院的學(xué)科分類中被稱作“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”。中國大陸的高校本科( 大學(xué)部)招生使用了教育部的學(xué)科分類，而研究生招生則使用了國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)的分類。在中國國內(nèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)界除了在個(gè)別專門探討學(xué)科命名的文章中，這兩個(gè)名稱基本上可以互換。其實(shí)這兩個(gè)名稱，在內(nèi)涵上并無顯著差異，英文文獻(xiàn)中統(tǒng)一稱為“設(shè)計(jì)(design)”。
1、20xx年榮獲嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院重生杯演講賽第一名。
2、從理工類院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國的發(fā)展形式，分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)繪畫基礎(chǔ)課現(xiàn)存的問題并提出了七個(gè)方面的改革設(shè)想。
3、余女士也驚喜地發(fā)現(xiàn)，這張郵票是夏威夷著名藝術(shù)設(shè)計(jì)師克拉倫斯.李的作品。它以鮮紅的色彩描繪出一名跳躍中的體操選手。
4、20xx年在大山子藝術(shù)區(qū)成立“楓翎藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室”。
5、在維護(hù)、完善這種格局良性循環(huán)發(fā)展的同時(shí)，利用電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)推動(dòng)陶瓷墻地磚發(fā)展以及更深層次地改善這種循環(huán)具有積極而深遠(yuǎn)的意義。
6、這個(gè)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人是蘇安妮。李，她是圣馬丁藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院一位資深研究人員和時(shí)裝設(shè)計(jì)師，她已經(jīng)把這種新材料用于設(shè)計(jì)服裝中。
7、培訓(xùn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才是十分嚴(yán)峻的課題，培養(yǎng)中等職業(yè)技術(shù)計(jì)算機(jī)專業(yè)電腦藝術(shù)人才更值得深入探討。
8、藝術(shù)設(shè)計(jì)的全球化已形成一種趨勢(shì)，對(duì)全球化的理解突出表現(xiàn)為將其定位于西方化或美國化。
9、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的問題，是21世紀(jì)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的熱門話題之一。
10、這種模式，無論推銷人員和形象藝術(shù)設(shè)計(jì)人員怎么說，也不要將復(fù)選框設(shè)計(jì)成鉆石形或圓形。
1. 我是一個(gè)非常喜歡藝術(shù)的人。我學(xué)的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。我希望在這里可以認(rèn)識(shí)更多的朋友一起學(xué)習(xí)。還請(qǐng)前輩們多多觀照。謝謝!
2. 而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)關(guān)于庭園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論方面的論文數(shù)量甚少。
3. 在國家精品課程品牌創(chuàng)建過程中，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類對(duì)精品課程的創(chuàng)建要認(rèn)識(shí)到位，創(chuàng)新到位，落實(shí)到位。
4. 它有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財(cái)”的“視覺污染”的層出不窮惡性循環(huán)。
5. 現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)的美術(shù)字設(shè)計(jì)，首先表現(xiàn)在形式美的內(nèi)涵。
6. 早期會(huì)徽的藝術(shù)設(shè)計(jì)與奧林匹克宣傳畫很相似.
7. 分析了線角的特征，論述了線角設(shè)計(jì)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)和陶藝創(chuàng)作中的重要性及其運(yùn)用。
8. 藝術(shù)心理學(xué)的研究與教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的研究與教學(xué)的基礎(chǔ)。
9. 論文沒有泛泛而談，而是抓住地域特征和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行闡述。
10. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化，必然會(huì)同其他文化一樣出現(xiàn)回歸的現(xiàn)象。
11. 服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系擁有山東省唯一的服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士點(diǎn)，曾成功承辦“青島國際時(shí)裝論壇”。
12. 組織設(shè)計(jì)人員對(duì)設(shè)計(jì)院進(jìn)行工藝術(shù)設(shè)計(jì)交底.
13. 今天為了完成我的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我花了好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間用水性漆把我的身上畫上黑點(diǎn)。
14. 李龔川寧波大業(yè)產(chǎn)品造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司總經(jīng)理。
15. 中國畫油畫陶藝版面雕塑磨漆畫公共視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)等種類,都已具備了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)與規(guī)模。
16. 年生，江蘇宜興人。現(xiàn)為無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系教師工藝美術(shù)師。
17. 大地藝術(shù)具有抽象簡約和秩序的特點(diǎn)，這種極簡的設(shè)計(jì)思想并不會(huì)讓人覺得乏味，因?yàn)榇蟮厮囆g(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵有浪漫的基調(diào)。
18. 在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，瓦當(dāng)紋樣所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化精神的魅力，仍然影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
19. 在制作片子的整個(gè)過程中，我成為導(dǎo)演和所有進(jìn)行工作的員工的聯(lián)絡(luò)紐帶：設(shè)置設(shè)計(jì)，燈光，藝術(shù)設(shè)計(jì)，出稿，音效設(shè)計(jì)和音樂。
20. 建筑室內(nèi)外設(shè)計(jì);風(fēng)景園林環(huán)境景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì);公共設(shè)施與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。
表現(xiàn)藝術(shù)名詞解釋篇二
1、變形剪紙和一般繪畫不同，由于剪紙使用的工具和材料而決定了它固有的特點(diǎn)，無論是表現(xiàn)人物、動(dòng)物、花草、山峰、云雨等各種物象都有其獨(dú)特的表現(xiàn)方法，這種方法，使剪紙別具風(fēng)格。而形成剪紙風(fēng)格的主要表現(xiàn)手法之一就是變形。
要把變形掌握好，除了要多看一些有關(guān)變形圖案和好的剪紙作品外，最重要的是深入生活，在深入生活、熟悉生活的基礎(chǔ)上，對(duì)要表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行觀察、分析、提煉和夸張，掌握住事物的主要特征，用極其簡練而有力的線條和塊面把它概括地表現(xiàn)出來。
在變形的手法上，要靈活巧妙，刻畫對(duì)象時(shí)，要注意整體形象和特征，而有些細(xì)部要大膽省略。一幅變形成功的剪紙作品，看起來耐人尋味、強(qiáng)烈而富于美感。
為了更清楚地說明剪紙的變形，現(xiàn)將人物、動(dòng)物、樹木、花草、山峰、云雨以及其它物象的變形圖樣各列舉一些，以供參考。從這些圖例中，我們清楚地看到，變形的基本規(guī)律：它是根據(jù)物體的形、體、動(dòng)態(tài)、性格、習(xí)性等特點(diǎn)加以概括、集中、夸張，使之較原來物象更典型，更強(qiáng)烈，更鮮明。
2、剪紙的線條和塊面
一幅剪紙是由無數(shù)線條和塊面組成剪紙的線條，指的是陽線和陰線，剪紙的塊面指的是大塊空處（即被大塊剪掉的部分）和大塊實(shí)處（即被大塊留下的部分）。這些線條和塊面之間可以構(gòu)成虛實(shí)、疏密、粗細(xì)、陰陽等對(duì)比關(guān)系。而線或面的.無窮無盡的變化、對(duì)比、統(tǒng)一、調(diào)和、均衡構(gòu)成了千變?nèi)f化的畫面。因此剪紙的線條與塊面的運(yùn)用是剪紙藝術(shù)的最主要的表現(xiàn)手法。
剪紙的陽線條和陰線條的表現(xiàn)，實(shí)際上就是空處與實(shí)處的處理，如果是單一黑顏色的剪紙，也就是黑白關(guān)系的處理。陽線條就是剪刻后被留下的線條。陰線條與陽線條正相反，是被刻空或剪空的線條。
在剪刻的時(shí)候，究竟采取陽線條表現(xiàn)，還是采取陰線條表現(xiàn)，主要是根據(jù)剪紙的內(nèi)容和畫面的處理情況而決定的。根據(jù)實(shí)際需要，還可以用陽陰線條相結(jié)合的方法。例如，刻一個(gè)人物形象，頭發(fā)用陰線條表現(xiàn)，臉部用陽線條表現(xiàn)，衣服又可用陰線條來表現(xiàn)。這樣在黑白關(guān)系上，就形成了黑、白、黑，既有變化，又有對(duì)比的效果。
要把陰陽線條應(yīng)用好，除了要多看一些好的剪紙作品外，還可從剪紙的特點(diǎn)出發(fā)，在好的黑白木刻作品中吸取養(yǎng)料。而更重要的是要多實(shí)踐。在創(chuàng)作實(shí)踐中掌握它的規(guī)律。
表現(xiàn)藝術(shù)名詞解釋篇三
風(fēng)姿花傳
《風(fēng)姿花傳》是世阿彌所著的能劇理論書。也是世阿彌留下的21部書中最早的作品。此書以亡父觀阿彌的教導(dǎo)為基礎(chǔ)，加上世阿彌自身領(lǐng)會(huì)的對(duì)技藝的理解著述而成。《風(fēng)姿花傳》 相關(guān)世阿彌在15世紀(jì)初完成此書。全書共七篇，前三篇是在應(yīng)永7年（1400年）寫成，余下的是在其后20年間寫作、改訂而成。它是最古老的能樂理論書，可以說是日本最古老的戲劇理論?！讹L(fēng)姿花傳》的內(nèi)容包括能劇的修行法、心得、演技論、演出論、歷史、能劇的美學(xué)等。它既可作為能劇的技藝?yán)碚搧碜x，也是日本美學(xué)的古典作品。
意大利即興喜劇
即興喜劇，指沒有寫好的劇本、臺(tái)詞，也不經(jīng)排練就向觀眾演出的一種戲劇表演。從希臘、羅馬時(shí)代就在民間開始產(chǎn)生并流傳。至17世紀(jì)時(shí)，形成意大利即興喜劇，逐漸興盛起來，成為一個(gè)劇種，深為當(dāng)時(shí)民眾喜愛，對(duì)戲劇的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。在戲劇演出中，任何扮演主要角色的演員，每次演出都會(huì)有不同程度、不同量的即興表演要素在起作用，處理得當(dāng)，會(huì)使角色更加生動(dòng)、豐滿。但是不能離開角色去隨意發(fā)揮。
莎士比亞戲劇特點(diǎn)
他第一個(gè)用寫史詩的規(guī)模寫了九個(gè)歷史劇，生動(dòng)地?cái)⑹隽艘苍u(píng)論了從約翰王到亨利五世的三百年英國歷史。莎士比亞的劇本的主要情節(jié)幾乎全部來自別人，然而經(jīng)他加工之后，這些情節(jié)獲得了新的深刻的意義。他的劇本總是情節(jié)生動(dòng)，比別人的更能利用當(dāng)時(shí)舞臺(tái)的特點(diǎn)，發(fā)揮當(dāng)時(shí)演員的潛力。他在戲劇的情節(jié)安排上顯示了卓越的比例感和節(jié)奏感。他創(chuàng)造的人物總是比當(dāng)時(shí)別的劇作家筆下的人物更全面、更深刻，更容易使我們同情。他在描寫性格方面讓人物隨著劇情的發(fā)展，在同別的人物的接觸往來里豐滿他們的形象。他總是力圖在戲劇中人物之間的社會(huì)關(guān)系里注入重大的思想內(nèi)容，在沖突和沖突的解決里人物顯示他們性格的更多方面，給予觀眾以新的震撼和新的了解。
浪漫主義戲劇：
戲劇的主要流派之一。作為特定的歷史現(xiàn)象，它是19世紀(jì)前期在歐洲（主要在法、德、英等國）興起的戲劇流派。浪漫主義戲劇有積極與消極兩大類。浪漫主義戲劇反對(duì)古典主義，破除了劇壇陳腐規(guī)則，以奇突瑰麗的想象、鮮明強(qiáng)烈的個(gè)性、大開大闔的傳奇性情節(jié)、多彩多姿的民間或異國情調(diào)和生動(dòng)有力的通俗語言，使劇壇面貌煥然一新，為瀕于僵死的戲劇藝術(shù)注入了新的生命。同時(shí)，浪漫主義戲劇打破古典主義桎梏的成就為此后現(xiàn)實(shí)主義戲劇的發(fā)展開拓了道路。 浪漫主義流派的演員把舞臺(tái)體驗(yàn)作為演員創(chuàng)作的基礎(chǔ)，為角色灌注激情使之成為活生生的形象。
花部：
于戲劇或電影，其意義在于：“讓觀眾對(duì)所描繪的事件，有一個(gè)分析和批判該事件的立場”，調(diào)動(dòng)觀眾的主觀能動(dòng)性，促使其進(jìn)行冷靜的理性思考，從而達(dá)到推倒舞臺(tái)上的“第四堵墻”，徹底破壞舞臺(tái)上的生活幻覺的目的，突出戲劇的假定性。在表演藝術(shù)上，間離效果要求演員在感情上與角色保持距離。
存在主義戲?。?/p>
存在主義戲劇是現(xiàn)代戲劇流派之一。20世紀(jì)30年代末在法國興起，40年代，尤其在戰(zhàn)后發(fā)展到頂峰。存在主義戲劇認(rèn)為人的存在先于人的本質(zhì)；認(rèn)為人有絕對(duì)的選擇自由，但又并不具備理性的基礎(chǔ)；認(rèn)為世界是荒誕的，人生孤獨(dú)而沒有意義。存在主義戲劇在哲學(xué)思想上為荒誕派戲劇作了準(zhǔn)備。
荒誕派戲?。?/p>
荒誕派戲劇現(xiàn)代戲劇流派之一。它一反傳統(tǒng)戲劇的規(guī)律、特點(diǎn)，又被稱為“反戲劇派”，“反傳統(tǒng)戲劇派”。 “荒誕派戲劇”這一名詞，最早見于英國戲劇評(píng)論家馬丁艾思林1962年出版的《荒誕派戲劇》一書。荒誕派戲劇繼承了象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說中所體現(xiàn)的荒誕性，是存在主義在戲劇舞臺(tái)上的延伸?；恼Q派戲劇多為短劇和獨(dú)幕劇，以極度荒誕和夸張表演來代替情節(jié)，使荒誕本身戲劇化，戲劇形式荒誕化，擴(kuò)大舞臺(tái)效果。人物形象個(gè)性喪失，角色不確定，外形殘缺，稀奇古怪。語言怪異，沒有邏輯性，人物對(duì)白文不對(duì)題，語無倫次，不斷重復(fù)，雜亂無章，使語言失去意義而變得荒誕可笑。注重直喻性道具和場景的運(yùn)用。
殘酷戲劇（theatre of cruelty）
最早在20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于法國，它的創(chuàng)始人是法國戲劇家阿爾
托 (antonin artaud)。他主張戲劇應(yīng)該是殘酷的，應(yīng)該表現(xiàn)“生的欲望、宇宙的嚴(yán)峻以及無法改變的必然性”。戲劇的功力在于使觀眾入戲，觀眾不再是外在的、冷漠的欣賞者，舞臺(tái)與觀眾席應(yīng)融于一體。此外，在戲劇的表現(xiàn)手段中，最重要的表現(xiàn)手段已不再是舞臺(tái)對(duì)白，而是形體語言，通過形體語言表達(dá)有聲語言所無力表達(dá)的一切。 “殘酷戲劇”的理論，日后被西方各國的先鋒派奉為圣經(jīng)，并指導(dǎo)于他們的實(shí)踐中。
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表現(xiàn)藝術(shù)名詞解釋篇四
;摘要：阿恩海姆的藝術(shù)表現(xiàn)理論具體的從七個(gè)方向做了解讀。本文從對(duì)于自己觀點(diǎn)最有異議的藝術(shù)中的象征展開，并引用了兩部由經(jīng)典文學(xué)作品再造的電影作品《山楂樹之戀》和《被嫌棄的松子的一生》作為引述。具體的闡述了關(guān)于阿恩海姆的藝術(shù)表現(xiàn)理論的象征，心理分析方法，以及所有的藝術(shù)都是象征的幾個(gè)觀點(diǎn)在這兩部電影中的應(yīng)用與展示，分析了再現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)表現(xiàn)理論；象征；再現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)作；阿恩海姆
在讀阿恩海姆的藝術(shù)“表現(xiàn)”的理論時(shí)，我注意到依據(jù)理論“如果一件藝術(shù)作品所再現(xiàn)的事實(shí)中，并沒有隱藏著某種觀念，就不能把它稱之為象征性的藝術(shù)?！睍r(shí)我是持反對(duì)意見的，并且在此之后阿恩海姆舉了兩個(gè)對(duì)比的個(gè)例，其中一幅是由荷蘭風(fēng)俗畫家創(chuàng)作再現(xiàn)的一群農(nóng)民圍著某個(gè)小店的周圍閑談的風(fēng)俗畫，這幅畫阿恩海姆認(rèn)為是沒有任何象征性意義的作品；另外兩幅是提香的《神之家和世俗之愛》以及丟勒的《復(fù)仇女神》畫面中水井旁對(duì)稱站立的兩個(gè)女人，和手拿高腳杯張開雙翼站在一個(gè)圓球之上的駕云飛行的怪誕形象作品時(shí)，他說這些是用宗教藝術(shù)中使用的那種比喻性的繪畫語言揭示出來的，例如百合花總是象征著童貞，羊羔象征著信徒等，無處不在的象征意味。
之所以對(duì)這段論述產(chǎn)生疑問，是我認(rèn)為作為荷蘭風(fēng)俗畫的作品和提香丟勒的作品都具有著很濃厚的現(xiàn)實(shí)主義精神。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)記錄，另一個(gè)則是運(yùn)用各種具有隱喻意味的物品極力的展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，在我看來只是手法不同，并且起初我認(rèn)為都是從現(xiàn)實(shí)生活場景出發(fā)的作品，為什么荷蘭風(fēng)俗畫就不能稱之為具有象征意味的作品呢？是否“象征藝術(shù)”這個(gè)名詞是我們對(duì)前人藝術(shù)作品的一個(gè)一廂情愿的解讀呢？這么說來我們是不是可以為所有的藝術(shù)作品都加上自以為的象征意義呢？也可以認(rèn)為這些百合花或者羔羊的象征性意義也是我們?cè)诤髞硭抛哪?？由此我想到了兩部我很喜歡的文學(xué)作品所改編成的電影作品。
這兩部文學(xué)作品分別是國內(nèi)的《山楂樹之戀》和日本的《被嫌棄的松子的一生》。就像我們之前所熟知的一句話“一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”那樣，我們每個(gè)人對(duì)于文學(xué)作品往往有著比其他形式的作品有著更加豐富的個(gè)人解讀。之所以想到這兩部電影作品一方面因?yàn)檫@兩部文學(xué)作品在敘事和表達(dá)方面都是不錯(cuò)的文學(xué)佳作，另一方面是因?yàn)檫@兩部電影作品的導(dǎo)演張藝謀和中島哲也都是我認(rèn)為非常具有創(chuàng)作力和表現(xiàn)力的藝術(shù)家。在當(dāng)時(shí)也十分期待他們的最終作品，是否從他們的角度出發(fā)能夠再現(xiàn)或者超越自己對(duì)于這兩部文學(xué)作品的解讀，這是我十分關(guān)心的一個(gè)方面。之所以看到阿恩海姆這個(gè)論斷之后會(huì)連想到這兩部電影作品，因?yàn)樗麄兦∏∫步庾x了我之前對(duì)于象征藝術(shù)的疑問。
在我看來這兩部文學(xué)作品的解讀與再現(xiàn)上中島哲也的處理方法更像是提香和丟勒那樣的藝術(shù)家，而張藝謀則更像是一個(gè)荷蘭風(fēng)俗畫家的作畫方式在處理一部作品。首先，我要提到的是在兩部作品中重要的核心人物靜秋與松子的演員選擇上，中島哲也有想過很多的處理方法，為了表現(xiàn)松子的豐富性他也提出過運(yùn)用動(dòng)畫處理的方法，因?yàn)檫@種表現(xiàn)在他看來具有更大的張力，或許在當(dāng)時(shí)看來更加“鮮活”，直到中谷美紀(jì)的出現(xiàn)，作為一個(gè)成熟的演員中島哲也對(duì)于她的表現(xiàn)力有了初步的肯定，并產(chǎn)生是作為戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)的情誼，只為了還原超越展現(xiàn)出更加豐富的松子。而張藝謀在演員的選擇上考慮的是商業(yè)效果的新人角色并以商業(yè)模式的在廣泛尋找角色，最終確定了一個(gè)與書中描述年齡氣質(zhì)大體相同的新人角色，對(duì)于她是否能夠展現(xiàn)主人公的豐富性，導(dǎo)演選擇了之后的磨合。不難看出中島哲也是在自己對(duì)文學(xué)作品的理解之上重塑再現(xiàn)這個(gè)角色，張藝謀選擇的是“還原”一個(gè)角色。其次，在原作中兩位主人公的故事都是第三方敘述中展開的，中島哲也在這個(gè)方面則是用了很多個(gè)性鮮明的角色來處理，例如主角的侄子以及主角生前所遇到的人之口來描述這個(gè)故事。張藝謀在故事主線處理上依舊選擇了還原，第三人的旁白敘述以及字幕的生硬轉(zhuǎn)換給這個(gè)還原多了一些生疏的味道。最后，在電影的取景與畫面處理上中中島哲也在各種獨(dú)特卻又恰到好處的拍攝上就看出他并不是簡單地講述一個(gè)故事，他采用了一些喜劇手法進(jìn)行了包裝并運(yùn)用了大量的動(dòng)畫和mv式的畫面營造了一個(gè)絢爛童話般的夢(mèng)境。讓觀眾在這個(gè)優(yōu)秀的故事之上看到了一位優(yōu)秀的藝術(shù)家的極力表現(xiàn)與發(fā)揮。張藝謀依然是選擇了還原中規(guī)中矩的再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的場景，然而整部電影都充斥著生疏的感覺。
兩部作品再次回到之前我對(duì)于荷蘭風(fēng)俗畫家作品為什么不具有象征性來看似乎有了很明確的解答象征就是藝術(shù)的再現(xiàn)，是超越藝術(shù)本身的東西。同樣也在于是否從創(chuàng)作者本身出發(fā)而不是從作品出發(fā)，荷蘭風(fēng)俗畫家是在還原本有的生活場景，他所描的是他所看到的是他親眼所見的每一個(gè)角度，每一個(gè)人，每個(gè)物品的還原，畫家本身并沒有意的在傳達(dá)象征什么。真正的象征源自于知覺物體內(nèi)在表現(xiàn)而不是人為的把某些符號(hào)賦予了定義。藝術(shù)家提香和丟勒雖然描繪的也是現(xiàn)實(shí)主意的人，由此看來通過他們藝術(shù)再造之后作品所呈現(xiàn)的象征藝術(shù)并沒有被錯(cuò)誤解讀而是解讀的角度不對(duì)。在上邊中島哲也的作品可以看出中谷美紀(jì)的優(yōu)秀演出搭配一幫優(yōu)秀豐富的人物，這是一個(gè)脫離文學(xué)作品，讓你痛哭卻又拍案的另一個(gè)佳作。也可以看出優(yōu)秀的成熟的藝術(shù)作品，能夠成功使其中一切成分服從于一個(gè)主要的結(jié)構(gòu)規(guī)律，正如中島哲也在還原文學(xué)作品時(shí)，觀眾卻忘記了優(yōu)秀的文學(xué)作品帶入優(yōu)秀的電影作品中，為優(yōu)秀的導(dǎo)演再造鼓掌叫好。歌德曾經(jīng)說過“美就是自然之秘密的規(guī)律顯現(xiàn)，假如沒有人把這種秘密規(guī)律揭示出來，他就永遠(yuǎn)是不可知的。
在此想起了榮恩的理論，他所認(rèn)為的藝術(shù)語言與夢(mèng)的語言相類似中提到，在睡覺中人類的意識(shí)降低到了一個(gè)較低的水平，在這一水平上生活的情景并不是以抽象的概念呈現(xiàn)出來的而是通過含義豐富的形象體現(xiàn)出來的。睡覺在所有人的身上喚醒的創(chuàng)造性的想象力都會(huì)使人驚嘆不止，而藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，也正是依靠了這種潛伏在回話深層意識(shí)中的繪畫語言能力。所以真正的象征源自于知覺物體的內(nèi)在表現(xiàn)，而不是人為的把某些符號(hào)賦予了定義。
參考文獻(xiàn)：
[2]李澤厚.華夏美學(xué).廣西師范大學(xué)出版社.2001.
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亦作“蓺術(shù)”，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能。 藝術(shù)是 一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。是比喻富有創(chuàng)造性的語言、方式、方法及形式事物。
1 古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能。
《后漢書·伏湛傳》：“永和元年，詔 無忌 與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家、蓺術(shù)?！崩钯t注：“蓺謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮。”《晉書·藝術(shù)傳序》：“藝術(shù)之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福?！?宋孫奕《履齋示兒編·文說·史體因革》：“后漢為方術(shù)， 魏 為方伎， 晉藝術(shù)焉?！?清-袁枚《隨園隨筆·梁陳遺事出廣異記》：“庾肩吾少事 陶先生 ，頗多藝術(shù)，嘗盛夏會(huì)客向空大噓，氣盡成雪。”生活也包含的藝術(shù)的一種。
2 特指經(jīng)術(shù)。
1) 齊白石筆下的小雞真有呼之欲出的藝術(shù)效果。
2) 觀眾對(duì)藝術(shù)家的精彩表演贊不絕口。
3) 我們要努力發(fā)掘民間藝術(shù)的寶藏。
4) 晚會(huì)上，藝術(shù)家們還表演了幾個(gè)戲劇片段。
5) 人們密密層層地坐在廣場上，觀看“心連心”藝術(shù)團(tuán)的演出。
6) 這些精美的藝術(shù)品，件件都凝聚著藝術(shù)家的汗水和智慧。
7) 高爾基的《海燕》，運(yùn)用了象征的藝術(shù)手法。
8) 藝術(shù)作品令人賞心悅目，才能達(dá)到感染人、教育人的目的。
9) 作家和藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)經(jīng)常深入到群眾中去體驗(yàn)生活。
10) 在他的精雕細(xì)刻下,那件藝術(shù)品終于完成了。
11) 這孩子的藝術(shù)天分和家庭熏陶有一定的關(guān)系。
12) 而今偉大的藝術(shù)家是寥若晨星了。
13) 參加春節(jié)聯(lián)歡會(huì)的，有很多才華出眾的藝術(shù)家。
14) 徐悲鴻畫的駿馬達(dá)到了入神的藝術(shù)境地。
15) 爺爺是民間藝術(shù)家，古箏彈得很有功夫。
16) 我國京劇表演藝術(shù)家在歐洲的演出引起了巨大轟動(dòng)。
17) 這樣精美的藝術(shù)品，我生平還是第一次看到。
18) 這部電影具有震撼人心的藝術(shù)力量。
19) 敦煌壁畫是我國古代藝術(shù)的瑰寶。
20) 博物館里展出了許多精美無比的藝術(shù)品。
21) 在亭園藝術(shù)中,亭臺(tái)和樓閣往往被設(shè)計(jì)成互相呼應(yīng)、彼此映襯的景觀。
22) 堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，繁榮文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。
23) 偉大的作品是藝術(shù)家匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)晶。
24) 藝術(shù)家的精彩表演贏得了觀眾的陣陣掌聲。
25) 藝術(shù)家們用各種語言歌唱各族人民大團(tuán)結(jié)。
26) 郭小川的詩不僅氣勢(shì)磅礴,而且鋪錦列繡,藝術(shù)上也是很成功的。
1.對(duì)于外國的科技和文學(xué)藝術(shù)，全盤接受和一概排斥都是錯(cuò)誤的，要洋為中用，這才是正確的態(tài)度。
2.凡爾賽宮的內(nèi)部陳設(shè)和裝潢富于藝術(shù)魅力。
3.能夠造出如此精美藝術(shù)品的;在我們那不乏其人。
4.其教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項(xiàng)背。
5.趙梅生的大寫意畫作，注重內(nèi)涵品質(zhì)，卻又自出機(jī)杼。而藝術(shù)創(chuàng)作的最可貴之處也在于能不與人同卻又高于眾人。
6.他的這篇小說在藝術(shù)處理上可以說是別具匠心,不同凡響的。
7.中國的書法藝術(shù)博大精深,我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)和繼承。
8.我的妻子是一位藝術(shù)家，我們將這里安排的井井有條。
9.演藝界不少明星都是曇花一現(xiàn),只有功底深厚才能永葆藝術(shù)青春。
10.他本不懂什么藝術(shù)，卻偏要花大錢買藝術(shù)品，只不過是附庸風(fēng)雅罷了。
11.對(duì)于外國的科技和文學(xué)藝術(shù),全盤接受和一概排斥都是錯(cuò)誤的,要神仙中人,這才是正確的態(tài)度。
12.這件藝術(shù)品刻工精細(xì)，花草山石，無不玲瓏，真是令人把玩無厭。
13.大雁塔久經(jīng)風(fēng)雨的考驗(yàn),仍屹立不動(dòng),足見古人建筑藝術(shù)的高超。
14.開創(chuàng)流派的藝術(shù)家，大多與潮流背道而馳，自創(chuàng)一格。
15.然而，他對(duì)中國藝術(shù)家的作品價(jià)格扶搖直上頗為不滿。
16.我不是文藝行家，可不敢在您這位老"藝術(shù)家"面前班門弄斧，談?wù)撐乃嚒?/p>
17.十年浩劫中,許多藝術(shù)家被關(guān)進(jìn)牛棚,就連安身立命都難以保證,更談不上進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)了。
18.詩文要含而不露，"意在言外"，才耐人尋味，才有藝術(shù)的魅力。
19.因此，因品酒藝術(shù)而專門創(chuàng)造的詞匯也是千奇百怪的。
20.一大批被禁錮的藝術(shù)品，現(xiàn)在終于重見天日了。
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