2023年《愛彌兒》讀書心得體會(huì)5000字左右(4篇)

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2023年《愛彌兒》讀書心得體會(huì)5000字左右(4篇)
時(shí)間:2023-06-06 14:54:07     小編:zdfb

我們得到了一些心得體會(huì)以后,應(yīng)該馬上記錄下來,寫一篇心得體會(huì),這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。好的心得體會(huì)對于我們的幫助很大,所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇一

康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步,而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻,但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完,直到xxxx年才一口氣啃下來,感嘆真是一本難得的好書,值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享有這一天賦的權(quán)利,只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育,通過這一新的教育理念和可行的方法,實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。

盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識,并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上,盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過那種高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,在教育發(fā)展史上是極其可貴的,而我在我們實(shí)際的教育工作中,也有十分重要的指導(dǎo)意義。

家族是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任教師,而在入學(xué)后,學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中,時(shí)間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代,蘊(yùn)含著豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識哺乳對孩子、對社會(huì)風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言,孩子哭鬧的引導(dǎo),衣服的選擇等等,非常細(xì)致。在少年期如何正確對待情書的問題,如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對教師來說,什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),如何在學(xué)生中樹立威性,如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為,教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,愛彌兒是一個(gè)孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細(xì)致閱讀。

這本書不僅是寫給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用,談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識,也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動(dòng),如何正確地選擇自由職業(yè),如何正確地去選擇配偶,成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個(gè)年輕的朋友,和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華,躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。

然而在社會(huì)分工越來越細(xì),知識專業(yè)程度越來越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,回到鄉(xiāng)村去教育,但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,完全是農(nóng)村的人越來越少,進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多,這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施。

但不管怎么說,這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,他可能不僅僅是教育學(xué)的,而是百科全書式的,但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇二

在朋友的推薦下,我看了盧梭的《愛彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來,看得比較慢,所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新,恍然若悟之感。關(guān)乎教育,關(guān)乎人性,更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說過的那樣,真正有價(jià)值的東西,可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩,在經(jīng)過時(shí)間沉淀,時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值?!稅蹚泝骸分械囊恍┱摂嘣诋?dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭議,哪怕是現(xiàn)在,面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊,我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索,給我們啟迪與智慧。

第一卷開篇,作者寫道:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!被蛟S作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡,道德敗壞,而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕,并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā),認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性,回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強(qiáng)調(diào),“應(yīng)該把成人看作成人,把孩子看作孩子”,這是符合常倫的常識,然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀,才能正確地處理站在各自立場上的價(jià)值觀。

自然教育,遵循人的自然本性,是教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致。歸于自然,把兒童當(dāng)兒童,盧梭在教育愛彌兒時(shí),會(huì)經(jīng)常精心設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的精彩情境:在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場主幫忙,通過自己的勞動(dòng)的實(shí)際付出去體會(huì)別人的辛苦,使愛彌兒意識到他在這里投入了他的時(shí)間、他的勞動(dòng)、他的辛勤以及他的人格,然后清楚地知道什么是財(cái)產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理知識時(shí)他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林,讓愛彌兒在對知識是否有用表示懷疑與疑問時(shí)用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識;在學(xué)習(xí)物理時(shí)他帶著愛彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演,讓愛彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等,這些都是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際事物觸發(fā),用符合孩子需要的視角來設(shè)計(jì)的情境,讓愛彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學(xué)的知識是有用的,而不是總在懷疑“這有什么用處”。

在看這些盧梭設(shè)計(jì)的教學(xué)場景時(shí),經(jīng)常對比著我會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)中的教育。我們學(xué)著所謂的豐富的知識,學(xué)富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲(chǔ)知識,我們以為裝在了大腦里就會(huì)運(yùn)用了,而事實(shí)上“會(huì)用”的場合也僅限于在考場和考卷上。就觀察自己而言,學(xué)到的書本里的知識似乎與生活是完全脫節(jié)的。在生活中,我們不會(huì)用到高等函數(shù),不會(huì)去算算太陽高度角的大小,不去考慮什么地磚偏向力,不去……好像生活也不是不能繼續(xù),所以我們依舊把學(xué)的有用沒用的知識都打包起,束之高閣,積滿塵埃。這邊是無止盡的學(xué),這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒有充實(shí)的的生活,倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里,我們應(yīng)該拋棄那些繁重而缺少實(shí)際意義的教育模式。

例如,盧梭在書中提醒人們:在這個(gè)階段(10歲或12歲時(shí)),不必急于教孩子讀書識字,不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書,而應(yīng)讓他多接觸大自然,到自然中去觀察周圍的事物,去發(fā)現(xiàn)他從沒有見過的新奇的東西。正像盧梭在書中說的那樣,知識是無窮盡的,而我們能夠加以利用的生命時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多,在有限的年華里,綿延廣浩的知識海洋里,我們是滄海一粟。但是,就在之前說過,盡管所謂的知識無窮,對于個(gè)體而言,真正能使我們獲得幸福的知識,為數(shù)是很少的,聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識,而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識周旋。寶貴的光陰耗盡了,卻也沒有達(dá)到我們?nèi)松某踔裕鞓返南硎苌?。而對孩子們更是?yīng)該如此。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過,那些平時(shí)在實(shí)驗(yàn)室里忙個(gè)不停的人們,在真正得以空閑下來的時(shí)候,卻不知道自己該做什么,這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。

當(dāng)然,不排除這樣的教育是太理想化的,姑且不說能否做到,即使能做到,也沒有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來判別。而書中,愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。

另外,在現(xiàn)在的社會(huì)條件下,無疑這樣的做法會(huì)招來質(zhì)疑,所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者,需要極大的勇氣和魄力,能夠抵制世俗的壓力,更需要一份洞察的遠(yuǎn)見與智慧。所以確實(shí),教育工作者的難為之處,更會(huì)受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長,也是同樣有難處的。因此,盧梭在書中設(shè)想的也應(yīng)只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種瑣碎的阻力都會(huì)使我們無法完成心中所設(shè)想的理想狀態(tài)。

“在書里面,作者寫了在不同時(shí)期,不同年齡段,應(yīng)該針對不同的教育內(nèi)容、教育原則和方法。如對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能夠自然發(fā)展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感觀教育?!倍鴮τ谝呀?jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)了的更為年長些的孩子,主要論述對他們的智育教育。“在我們身上首先成熟的官能是感官,因此應(yīng)該首先鍛煉的是感官;然而,唯獨(dú)為人們所遺忘的,而且最易于被人們忽略的,也是感官?!笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官,而是通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷,也即學(xué)會(huì)怎樣去感受。如怎樣摸,怎樣看,怎樣聽。為了要學(xué)會(huì)思想,就需要鍛煉我們的四肢,我們的感覺和各種器官,因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ?。就像中國古語說的那樣,工欲善其事,必先利其器,由此看來在一定階段,“鍛煉感覺”的教育很重要。

學(xué)問本應(yīng)就是一件快樂的事,有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會(huì)引起更深層次的了解與挖掘。知識、書本是多的學(xué)不完,看不完的。與其打一百口淺井,不如專注地深入掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉,后者卻井水汩汩。讀書也是這樣,記得老師也經(jīng)常強(qiáng)調(diào),學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解,而不僅僅是對所有都泛泛,一知半解,做了很多無用功。仔細(xì)尋覓一方面適合自己的土地,耕耘也好,挖井也罷,深入持久就好!而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問,這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教育方式,優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存于書本中,束之高閣。

“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子受到各種各樣的束縛,它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福,就先把他弄得那么可憐時(shí),我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的,然而當(dāng)我們看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中,強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作,我們怎么不感到憤慨”?!耙靶U的教育”即失去了人性、人文關(guān)懷的教育,當(dāng)然并不是說教育的內(nèi)容失卻了這些,而僅僅是最初的教育目的、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了,所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物,直到最后流血受傷。讀到這里,引發(fā)的感慨是,當(dāng)一位成功的老師實(shí)在是不容易的,一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同,前者在理論上加以指導(dǎo),后者是付諸于實(shí)踐。甚至覺得,教師需要一種東西,“天賦”。

我很喜歡書中談到的這個(gè)小故事。

他的朋友想考考他那個(gè)年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生,有一天傍晚,他同老師和孩子一起到一個(gè)空曠的地方去散步,那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏。父親邊走邊問他的兒子:“風(fēng)箏的影子在這里,風(fēng)箏在哪里?”那個(gè)孩子連頭也不抬一下就立刻回答說:“在大路的上空?!薄安诲e(cuò),”海德爵士說,“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話,就吻他的兒子,考完以后,也沒有說什么話就走了。第二天,他送給老師一張錢票,在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明,他的兒子是多么有出息,那個(gè)問題正適合與用來問他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡單,但是你可以從其中看出那個(gè)孩子的判斷是多么準(zhǔn)確。

也許這個(gè)故事乍一看平淡無奇,并沒有像作者說的那樣讓人眼前一亮或震撼?!澳阕约罕仨氁泻苌羁痰呐袛嗄芰?,才能評價(jià)孩子的判斷能力?!币粋€(gè)出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實(shí)際中,苛求這樣有遠(yuǎn)見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實(shí)的。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師:“一個(gè)教師考慮他自己的利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的,是怎樣證明他沒有浪費(fèi)時(shí)間,證明別人給他的薪水他是受之無愧的。

他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生,隨時(shí)都可以拿出來夸耀于人……炫耀一番,而大家也就感到滿意,此后,他把他的東西收拾起來就走了”,可以說教師中存在這種境況是很多見,很普遍的,尤其是現(xiàn)在社會(huì)中,當(dāng)然這是每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)所決定的,教育制定規(guī)定教學(xué)任務(wù),姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是,還有一點(diǎn)需要指出的是,當(dāng)然并不是所有教師都如此,或者說并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的。我們高中的歷史老師,是一位不一般的歷史老師,給我們留下的印象是他的懷疑精神,人性理念,康德,真實(shí),講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復(fù)強(qiáng)調(diào)說,中國人,我們?nèi)鄙俚钠鋵?shí)只是常識,而實(shí)際中被我們所稱之為的常識卻早已違背了人性。

“孩子在認(rèn)識世界的過程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié)。在這一摸索過程中,教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過程中,而只需陪伴在一旁,悉心耐心的觀察孩子,從而使孩子在這一自然過程中順著自己的天性發(fā)展。這一點(diǎn)值得我們現(xiàn)在的教師和家長加以重視”。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時(shí),盧梭強(qiáng)調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人,而是應(yīng)該“謹(jǐn)言慎行”。從文本中,可以理解為教師不是說得越多,做得越多就越想榜樣。文中舉出非常典型的一個(gè)例子,當(dāng)愛彌兒跌倒時(shí),教師會(huì)鎮(zhèn)定的注視他,不是驚慌失措而是平靜地呆在原處,愛彌兒看到老師這般態(tài)度便也會(huì)平靜地對待摔倒這件事,不慌不忙的自己站起來??梢钥闯?,教師可以有效的影響學(xué)生的生活習(xí)慣,不一定要隨時(shí)灌以滿滿的語言和行動(dòng)表現(xiàn),只需隨時(shí)地注意自己生活中的言行。

此外,在我所看到的章節(jié)中,還有一個(gè)教育現(xiàn)象?!懊T巨戶之家的教育,只是在于使接受這種教育的人與眾不同,所以它總是選擇最花錢的科目教,,而不愿意教最普遍的科目,即使最普遍的科目最有用處也不教。”看到這里,我的感慨是,盧梭概括洞察的確實(shí)深遠(yuǎn)。歷來,不分國界,似乎都走不出這個(gè)名利的圈子,看看當(dāng)今社會(huì)上的各種教育現(xiàn)象,又何嘗不是如此。盧梭就拿這個(gè)舉了兩個(gè)例子,學(xué)騎馬與學(xué)游泳。在商業(yè)化社會(huì),趨利趨名的心理在大眾心里越來越濃厚,也許教育的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn),這是一個(gè)值得引起我們深思的問題。對有用知識的追求,對為人類幸福服務(wù)的那些聰明而為數(shù)甚少的知識的態(tài)度如何,擺在怎樣的高度。

有人說,中國至少在近兩三百年內(nèi),教育不會(huì)有太大改觀。確實(shí),無論在學(xué)校里還是社會(huì)上,對教育中存在的諸多問題,大家都能說出一二。我們對比國內(nèi)外,感嘆中國式教育的失敗帶來的種種不利后果。很多人,看到諸多問題所在,沒能夠試圖提出解決辦法,只寄希望于時(shí)間、后人來為我們“現(xiàn)狀后改變”,這是一種看法。也有人反映,確實(shí),教育制度牽涉著其他關(guān)鍵要素,就會(huì)提到政治制度、經(jīng)濟(jì)體系。然而,讓我們回過頭來看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會(huì)背景下,一些預(yù)見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到,給我們啟發(fā)。

讀一本好書,就像是與品格高尚的作者對話,在驚嘆其思維火花的同時(shí)也提高了我們的境界。盧梭花了20xx年心血思考和3年時(shí)間寫作的《愛彌兒》,值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀,收獲通向幸福的知識!

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇三

早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書,有一次在班里的讀書角發(fā)現(xiàn)了這本書,就拿回來看,但磕磕絆絆到目前只看了120多頁,沒想到這區(qū)區(qū)120頁也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受。

“多給孩子們以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事”。我們家長往往會(huì)想要讓孩子“乖”,順著自己的心意,尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候,就會(huì)心態(tài)失衡,甚至還會(huì)發(fā)怒。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎?而心情好的時(shí)候,又是有求必應(yīng),毫無原則。

“辨別善惡,明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理,這不是一個(gè)孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn),孩子是很天真的,12歲之前是一個(gè)人對這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段,如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的、毫無靈性的事情上,簡直可以說是暴殄天物了。盧梭還認(rèn)為,孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育,雖然我覺得有點(diǎn)極端了,但也確實(shí)有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練,而應(yīng)該是“用身體感受世界”,去爬爬山是體育,去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲子也是體育,把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”。

成年人其實(shí)大多因?yàn)樘嗨^理性而沒有什么“靈性”了,且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實(shí)上,人都是感性動(dòng)物,我們生活中大多數(shù)難解決的問題都是“感性問題(情感問題)”,而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說的:在任何事情上,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的,(其實(shí)這句話盧梭也說過)。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話,但是對他們所做和別人替他們做的事情,就不容易忘記。

結(jié)論就是“少灌輸,多用行動(dòng)影響”,收起自己“成年人的傲慢”。

最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么,恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同,也許只能家長和孩子共同去探索了。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇四

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從游戲、、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過,游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是,我們此刻的,許多家長“望子成龍,望女成鳳”的愿望過于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會(huì)、家長的一時(shí)之需。

盧梭的《愛彌爾》,能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命,如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話,他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,從這天做起,摒棄傳統(tǒng)觀念,頂住“外行”的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,教育就會(huì)真正成功,中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

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