在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
理性戰(zhàn)勝感性的人理性戰(zhàn)勝理智篇一
理性與感性，從古至今都是兩相矛盾的東西。理性更加尊重事實(shí)的客觀規(guī)律，而感性則更注重是否符合意愿。因此，感性絕大部分情況都應(yīng)該服從理性。
讓理性服從感性會帶來難以挽回的后果，理性控制住感性才是正確之路。希特勒，無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，如今想起來依然令人發(fā)指。他便是利用了群眾的民族情緒，讓群眾們的感性完全服從了理性，才得到了群眾的支持。當(dāng)人被情緒完全控制，甚至?xí)耆活檻]所做的事情是反人類的。由此可見，被感性控制住會引發(fā)嚴(yán)重的后果。
相反的，當(dāng)年司馬遷受到了宮刑，經(jīng)歷了這等屈辱之事更別說寫出《史記》，一般人完全會失去生存的動力。真是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項(xiàng)被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會避免憤怒，悲傷這些使人墮落的負(fù)面情緒，才能走出人生的陰影，完成一個又一個壯舉。
感性又何妨？有時候，我們真的需要感性所給我們帶來的能量。當(dāng)中國在巴黎和會上的合法權(quán)益受到侵犯甚至被當(dāng)做戰(zhàn)敗國來處理時，那些懷著滿腔熱血學(xué)生們完全被感性折服了，雖然他們事后被警察逮捕，但是如果沒有這感情的暴動，又何來的“五四運(yùn)動”？當(dāng)日本全面侵略中國，當(dāng)南京大屠殺的噩耗傳來。還有哪個人不憤怒？還有哪個人需要理性？縱使雙方實(shí)力懸殊甚至十倍不止，也要拼盡了在這一刻屬于祖國屬于民族的生命。雖說絕大部分感性都應(yīng)符合理性，但是在那些時刻，我們需要的是熱血，是瘋狂。
明知不行卻依舊奮力拼搏的傻勁，在我們年輕之時又豈能沒有這些情節(jié)?；蚺c無數(shù)的長輩都告勸過“不可能”，但是失去這種為了夢想努力的感性之情，根本就不是青春。就像感動無數(shù)人的那一句話“生活是一把無情刻刀，改變我們模樣。未曾綻放就要枯萎嗎？我有過夢想”一樣。
理性戰(zhàn)勝感性的人理性戰(zhàn)勝理智篇二
你一定會有過這樣的情況：遇到生氣的事會憤怒無比，遇到高興的是會開心快樂，遇到傷心事會悲哀失落……其實(shí)這一切都?xì)w結(jié)與情緒。
情緒一般是人短暫的心理波動。原因一方面是自身的失控，一方面是來自外界的影響和刺激。
有位老太太，大女兒賣雨傘，小女兒開洗衣店。晴天，大女兒的傘賣不出去；雨天，小女兒洗的衣服曬不干，整天憂心忡忡。
其實(shí)只要換個角度：晴天洗衣店生意興隆，雨天買傘的人絡(luò)繹不絕。事情的本質(zhì)很容易解決，而情緒反應(yīng)的僅僅是需要是否被滿足。
表情是情緒的鏡子。人的眼睛是最善于表達(dá)的，有時眼神會起到不言而喻的作用。愉快高興時會笑，驚奇時則會不自覺的瞪大眼睛，悲傷時會哭泣流淚……通過“體態(tài)語”就能了解對方的意圖和情緒。
隨著時過境遷，情緒會隨之減弱或消失。但是會在短暫時間內(nèi)對生活造成巨大影響。興高采烈是，看什么都順眼，做什么都開心；心情一落千丈時則會什么都做不好。
同時好的情緒會傳染給他人，反之亦然。
所以要學(xué)會控制情緒。
人的心理就像水庫。庫容太小了，就應(yīng)對不了強(qiáng)大的情感水流，越是拼命抑制，越是噴涌而出。也許會沖毀堤壩，暴發(fā)山洪。之后的重建，要花費(fèi)很多心理能力。如果你有一個強(qiáng)大的內(nèi)心儲備，就可以在突發(fā)事件面前從容淡定，吞下千溝萬壑的泥沙，依然水平如鏡。
理性戰(zhàn)勝感性的人理性戰(zhàn)勝理智篇三
;【摘要】在調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，感受到學(xué)生課外閱讀的匱乏與茫然，從而有針對性的致力于在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)探索課外閱讀與教學(xué)相長的嘗試，初步認(rèn)識到閱讀與學(xué)生的成長關(guān)系密切。并做了些階段總結(jié)。
【關(guān)鍵詞】閱讀層次 目的動機(jī) 主觀積淀 主體成長
而目前中學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀、閱讀觀念、閱讀水平實(shí)在令人擔(dān)憂，真是不了解不知道，一了解嚇一跳。
一、閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查
并附參考書目：此處略參照《中學(xué)生推薦書目》
接著我又發(fā)放了第二份調(diào)查表，統(tǒng)計學(xué)生可支配時間的利用情況，這次我將范圍調(diào)整為整個年級，收回可統(tǒng)計表190余份（為方便以整數(shù)計算）。
（注：有交叉）
從結(jié)果看，有這么幾種情況發(fā)人深?。?/p>
1.學(xué)生不是不讀書，而是讀書的品位不高。
2.學(xué)生不是不愛看，而是家長老師不讓看。
3.學(xué)生不是不想讀，而是沒有精力讀。
4.學(xué)生不是沒時間，而是外面世界太精彩。
因而廣大的語文老師有義務(wù)加強(qiáng)對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)，疏通由課內(nèi)向課外延伸的閱讀渠道，探索切實(shí)可行的閱讀之路。
二、致力于閱讀的實(shí)踐
1.以新的教育理念為航標(biāo)。培根說“書籍是在時代的波濤中航行的思想之船”，我告訴學(xué)生閱讀有助于考試成績的提高，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了考試，其有助于個人的自我完善。我在教學(xué)中也不斷修正自己，斫正煩瑣的知識傳授，不僅布置定量的閱讀任務(wù)，也注意課內(nèi)和課外的銜接，注意思維能力的建構(gòu)。
2.以課堂激疑拓展為先導(dǎo)。我始終堅守課堂主陣地，以學(xué)生為主體。我經(jīng)常和學(xué)生一起商量教材中的作品哪些應(yīng)研讀，哪些應(yīng)泛讀，哪些可取舍，而圈定后多采用換位討論法引起學(xué)生主動探求的欲望。比如，學(xué)習(xí)《祝?！窌r引導(dǎo)學(xué)生思考：祥林嫂逃出婆家有哪些出路呢？……然后利用節(jié)省下來的時間閱讀魯迅的《吶喊》，感受先生對人物形象的挖掘。
3.以豐富多彩的活動為陣地。怎樣更好地進(jìn)入讀書的境地呢？我覺得有必要開展各種語文活動，讓學(xué)生讀“進(jìn)去”，又讀“出來”，得到審美感受同時，促使良好人格的養(yǎng)成。這是閱讀的至高境地。
a.根據(jù)心理特點(diǎn)，以直觀的形象刺激他們的興趣，合理組織觀看名著改編的音像作品，容量大，境界高，美感強(qiáng)。
b.遵循生理發(fā)展，舉辦諸如“婚戀作品辯論會”，引導(dǎo)學(xué)生對愛情觀、人生觀等的思考。
c.激發(fā)參與意識，鼓勵學(xué)生合作，如自編自演課本劇、鼓勵學(xué)生競爭、名著知識搶答、朗誦比賽等。
d.培養(yǎng)創(chuàng)造能力，如果人云亦云，沒有進(jìn)一步的積極的思維，就是讀死書，所以必須結(jié)合創(chuàng)造性的想象，如文學(xué)社的活動。
4.以輕松愉悅的獲取為宗旨。讀書是一種有意識、有動機(jī)、有目的的活動。動機(jī)是形成活動的主觀原因，是活動的心理動力，它具有激勵和指向作用。閱讀能力的提高主要靠學(xué)生自己?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，保持閱讀的輕松愉悅，是教師在教學(xué)實(shí)踐的過程中堅定不移的追求。
三、對閱讀主體成長的認(rèn)識
1.主體能動性的拔錨啟航。人應(yīng)該是具有開拓性思維能力和創(chuàng)造能力的主體。在閱讀實(shí)踐活動中，學(xué)生的主體意識得到復(fù)蘇，其能動性主要有以下表現(xiàn)。
（2）明確了目的。目的是行動直接指向的目標(biāo)，是期望產(chǎn)生的結(jié)果，是檢查行動的依據(jù)。其動機(jī)和目的可能相符也可能不符，我們要做的是引導(dǎo)其目的趨向高尚，定出具體分項(xiàng)。我們可理解為“我應(yīng)讀”。
（3）增強(qiáng)了意志。意志的表現(xiàn)，一方面是采取行動達(dá)成目標(biāo)，另一方面，約束乃至制止不利于達(dá)到目的的行動。閱讀實(shí)踐存在困難，來自內(nèi)部的惰性，來自外部的誘惑，這是困難的絕對性；
但其又有一定相對性，主要在于克服困難的動力，對行動價值認(rèn)識越深刻，克服困難的動力就越大。我們可理解為“我要讀”。
可見，如果閱讀者沒有主觀能動性，閱讀活動是無法進(jìn)行下去的。
2.主體能力的揚(yáng)帆競發(fā)。能力是漸進(jìn)地、發(fā)散的、多樣的。
（1）再造想象在突圍。就是根據(jù)語言文字的描述或示意，在頭腦中形成新形象的心理過程。學(xué)生依據(jù)作品中的描繪，頭腦里呈現(xiàn)自己沒有見過的事情，從而突圍出時空的限制，擴(kuò)大感性認(rèn)知范圍。
（2）創(chuàng)造想象在突破。隨著感性的積淀，構(gòu)思出前所未有的假設(shè)模式，稱之為創(chuàng)造想象。表現(xiàn)為對閱讀對象的分析綜合、比較分類、抽象概括。只有這樣才能理解作品的本質(zhì)含義，總結(jié)方法、探尋規(guī)律。這是閱讀的理性階段，可稱做“讀活書”——突破閱讀，活學(xué)活用。
（1）準(zhǔn)備階段 ，（2）實(shí)現(xiàn)階段，（3）效應(yīng)階段。
從中可看出，閱讀如同上臺階，知識貯備越來越豐富，審美經(jīng)驗(yàn)越來越成熟，閱讀品位越來越提升，鑒賞能力越來越增強(qiáng)。
（4）主體人格在突變。中學(xué)生是豐富而立體的人，不光是長身體、智力、知識，他還要長見識、思想、意志、品德。學(xué)生的閱讀活動，必然會全方位地感受客體對象的所有信息，也必然全方位地促進(jìn)主體人格的發(fā)展。
重視學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，是廣大語文教師應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)學(xué)生有了自主的閱讀，產(chǎn)生了“主體間性對話”，由感性到理性上升，那思考之船會“乘風(fēng)破浪”，學(xué)生成長會“直掛云帆”，閱讀改革會“百舸爭流”，育人功能會“浪遏飛舟”。
相關(guān)熱詞搜索：;理性戰(zhàn)勝感性的人理性戰(zhàn)勝理智篇四
;摘 要：本文主要從“留白”的目的和價值來研究留白藝術(shù)在中西方版式設(shè)計的不同內(nèi)涵，分析中西方藝術(shù)中留白的精髓所在，闡述留白在中西方藝術(shù)設(shè)計版面安排中重要地位和價值，并以茶仙盧仝形象在濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)vi設(shè)計中的應(yīng)用為例，探討如何通過巧妙地排版實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化更好地與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的問題，提出將留白更好地應(yīng)用于版式設(shè)計應(yīng)該注重“留白”藝術(shù)的精髓，應(yīng)該在汲取西方現(xiàn)代版式設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注重中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)之內(nèi)涵，化空為繁，化空為靈，化空為奇，創(chuàng)作出更有意蘊(yùn)、更具魅力的作品。
關(guān)鍵詞：版式設(shè)計 留白 中西方 文化耦合 意境 視覺
準(zhǔn)確地說，“留白”藝術(shù)這一叫法指的應(yīng)該指的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種畫面表現(xiàn)形式?！拔簳x南北朝時期著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置（或經(jīng)營置位）、傳移模寫（傳模移寫）。？譹？訛”清代鄒一桂《小山畫譜》將六法中的“經(jīng)營位置”放在第一位，“經(jīng)營位置”指的就是畫面的構(gòu)圖安排，而“留白”作為畫面安排中不可或缺、至關(guān)重要的部分，被眾多大師在畫面中用的出神入化。密不透風(fēng)疏可走馬，方寸之地亦顯天地之寬，成為我國傳統(tǒng)繪畫和書法藝術(shù)中雖無形無色但卻最“濃墨重彩”的一筆。而由西方傳入中國的現(xiàn)代版式設(shè)計，講究根據(jù)人的視覺需求合理、適當(dāng)?shù)陌才女嬅?，尤其是在信息量過大的現(xiàn)代社會，版式設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的重要一環(huán)，擔(dān)負(fù)著受眾直觀視覺體驗(yàn)的重任，將過量的信息安排刪繁就簡，為受眾的視覺“減重”，理性的留白，疏密有致，成為解決現(xiàn)代由信息超負(fù)荷帶來的視覺疲勞的重要策略。這種文化耦合下的“留白”形式，越來越成為一種新穎而又特別的視覺元素，在當(dāng)今版式設(shè)計中扮演著愈加重要的角色。
一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“留白”
1.意韻營造
2.空即靈
國畫中的留白往往并不是真正的空白，它不僅僅是一種畫面疏密的布局安排，更多體現(xiàn)的是一種靈秀、靈氣。就像漢語詞匯中的“空靈”，空與靈本就在中國傳統(tǒng)思維中本就是兩個相生的詞。正是因?yàn)椤翱铡钡臒o形無色，所以它可以任意帶入任何境地，可以由畫家賦予任何的寓意和內(nèi)容，天空、地面、水、雪等等，這些被畫家“定義”的無形無色的“白”，讓畫面中所有“空”的部分自成一體，讓停頓和轉(zhuǎn)折更像一氣呵成。仿若一條靈動的氣脈，讓整個畫面靈動起來。眾多專家認(rèn)為國畫的留白，留的其實(shí)就是“氣”，而“氣”是最靈動最具生命力的?！鞍住笨梢哉f是國畫中“氣”的載體，“白”的意象貫穿了整個畫面的氣息。在中國傳統(tǒng)審美中，一幅好的繪畫作品，一定是不板不死、充滿靈氣的，要透氣，要有開流。？譾？訛?zāi)軌蜃匀混`秀、生生不息，于靜止中感受到流動，因此，在國畫中，空即靈。
3.崇尚自然的道家思想和內(nèi)斂含蓄的文士情懷
中華傳統(tǒng)文化傳承幾千年，儒家和道家是其中影響最大、最遠(yuǎn)的流派。道家追求的是返璞歸真，形神兼養(yǎng)，講究無為而治、順其自然?！皻狻睔w“道”，而“道”為“虛無”，如老子的“大象無形”，莊子的“樸素而天下莫能與之爭美”，“淡然無極而眾美從之”。而受這種思想熏陶，對中國傳統(tǒng)繪畫來說，“留白”可以說是審美之必須。無即是有，無中生有，無色之色，恬淡自然。“白”可以是天空、是浮云、是流水、是迷霧、是塵壤，同一幅畫面上的不同位置的“白”處，因與不同的“實(shí)景”相配合，即產(chǎn)生了不同話語意義。而儒家則講究尊卑、道德、禮儀，上流階層的文人學(xué)仕往來無不謙虛有禮，說話、文章內(nèi)斂含蓄，藝術(shù)作品排版布局亦忌“滿”。留白從某個角度來說，正是這種不張揚(yáng)、謙虛、內(nèi)斂的文士情懷的一種體現(xiàn)。“這種思想也深深地影響了當(dāng)朝的藝術(shù)作品。這些文人情懷或者說文人精神，歷經(jīng)朝代更替依舊綿綿不息，甚至可是說是歷經(jīng)千年的歷史文化洗禮演變至今的核心理念?！薄傲舭住闭沁@些理念的一個體現(xiàn)、一個必然。
二、西方現(xiàn)代版式設(shè)計的“留白”
1.視覺策略
空間的處理方式會對視覺心理造成重大影響?！傲舭椎闹匾δ苁峭ㄟ^頁面內(nèi)容使讀者感受到心理上的舒適?！痹诎媸皆O(shè)計中，太過于滿或過于緊湊的布局，會讓人有壓抑、沉悶的感覺。這樣的版面容易讓人產(chǎn)生視覺疲勞，也無法突出視覺中心和主體內(nèi)容。因此，在編排設(shè)計時，要注意留白。留白可以打破沉重、緊張、呆板的局面，給沉悶的版面帶來換氣的空間。
另外，版面的留白也是一種以虛趁實(shí)的表現(xiàn)手法，可以讓版面敘事相生。就如同一張空白的白紙上有一個小黑點(diǎn)，人們在第一時間注意到的絕對不是那整張白紙，而是那個面積不大的小點(diǎn)。同理，當(dāng)版面編排時，有意把一部分版面虛化處理，也就是留白處理，那虛化的部分，就襯托了文字、圖形等實(shí)的部分，視覺也就能快速找到焦點(diǎn)，找到主題內(nèi)容和思想。在版面設(shè)計中，這種虛實(shí)關(guān)系應(yīng)該是一種突出重點(diǎn)、相得益彰的關(guān)系，恰到好處地處理這種關(guān)系，便能使版面更加輕松、活潑、協(xié)調(diào)。
2.簡潔化風(fēng)格營造
在現(xiàn)代版式設(shè)計中，還存在著一種極簡風(fēng)格。極簡版式設(shè)計是在“簡約設(shè)計風(fēng)潮”的帶動下產(chǎn)生的新的版面設(shè)計形式。簡，即少，所謂“簡約并不簡單”。留“白”，“白”即空白，簡約中的極致。極簡的版式設(shè)計主張在不影響信息準(zhǔn)確傳遞的前提下，盡可能地放棄裝飾元素和輔助圖形，用較少的視覺元素來完成版面的設(shè)計。極簡版式更突出設(shè)計者的個性和重視個體的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。極簡，追求“極致簡約”，而不是簡單、簡陋。而留白就是其中廣而用之的設(shè)計手法，留白讓整個設(shè)計更加簡潔、清晰、明了。
3.疏密安排
版式設(shè)計的基礎(chǔ)在于流暢的傳達(dá)信息，它的原理則是基于視覺心理學(xué)和色彩生理學(xué)。而根據(jù)人的視覺心理，太“平”太“滿”的排版容易產(chǎn)生視覺疲勞，不利于信息的有效傳播。信息量過多時，會讓人感覺找不到重點(diǎn)，無法達(dá)到設(shè)計的目的。一個填充過滿、節(jié)奏單一的畫面，沒有空間的游刃感，會讓讀者覺得眼花繚亂，視線就會主動避開，所以設(shè)計者必須要注重視覺的流程、節(jié)奏，有效利用空白區(qū)域，這也就是通常所說的疏密安排。這與國畫中的“疏可走馬，密不透風(fēng)”有異曲同工之妙。巧妙地留白，合理地安排畫面中的空白區(qū)域，使整個版面疏密有致，是一個優(yōu)秀的設(shè)計師排版必須要掌握的重要手段。
三、茶仙盧仝形象與濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)旅游品牌vi設(shè)計結(jié)合中的“留白”版式
vi即視覺識別系統(tǒng)，是現(xiàn)代企業(yè)品牌宣傳戰(zhàn)略中不可或缺的一部分。它就像企業(yè)的門面，是傳達(dá)給顧客視覺上的第一印象。vi設(shè)計包括標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)圖案、標(biāo)識、產(chǎn)品包裝、辦公用品、廣告媒體、交通工具、旗幟、招牌等等。而所有這些設(shè)計的內(nèi)容都離不開版式設(shè)計，一個好的版式設(shè)計能夠?qū)⒁粋€好的vi設(shè)計發(fā)揮到極致。在河南省重點(diǎn)高校科研基金項(xiàng)目《全域旅游視角下茶仙盧仝形象在濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識別系統(tǒng)改造中的融合與應(yīng)用》）中，需要將中國歷史名人茶仙盧仝形象用現(xiàn)代化設(shè)計手段融入到濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)形象識別系統(tǒng)設(shè)計中，這其實(shí)就是一種中西設(shè)計的對話和結(jié)合，是將中國傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代手段進(jìn)行重新包裝的過程。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的加速，越是民族的就越是世界的，承載民族文化的設(shè)計越來越得到國際的認(rèn)可。因此，近些年來各種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的“中國風(fēng)”設(shè)計越來越流行。然而，現(xiàn)在的很多所謂“中國風(fēng)”設(shè)計，經(jīng)常是各種元素的簡單疊加，如水墨、書法、毛筆、梅花、剪紙等不經(jīng)修飾的添加，有的甚至是直接一張圖片襯底再隨便加一些字就完工，千篇一律，絲毫不去深究其中的氣韻、意境，傳統(tǒng)藝術(shù)之精髓盡失。留白作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中視覺表現(xiàn)的一個重要手法，其用法及用意都具有獨(dú)特的魅力，研究“中國風(fēng)”設(shè)計，“留白”可謂至關(guān)重要。設(shè)計師應(yīng)多從意境、氣韻等傳統(tǒng)文化之“神”入手準(zhǔn)確把握和巧妙地設(shè)計“留白”，實(shí)現(xiàn)從簡單的、表面的“形”到真正“神”的轉(zhuǎn)換。為了更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，提高濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，也為了視覺策略的高效化和獨(dú)特化，本項(xiàng)目致力于尋找一種方式將茶仙盧仝文化完美地融入到濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識別系統(tǒng)設(shè)計中。版式設(shè)計在此基礎(chǔ)上，用了大量的留白版式，既從視覺上讓整個畫面松弛有度、層次分明，又因“白”的獨(dú)特語言魅力而使整體設(shè)計更具古典藝術(shù)氣息。如圖為濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)vi設(shè)計應(yīng)用部分的一則廣告，宣傳的是濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)境內(nèi)的九里溝自然風(fēng)景區(qū)。層層疊疊淡出的山水之后是大面積的留白，給人以縹緲之感，懸浮的山水和前景古樸茶座，讓人仿若置身于古老的山河畫卷中，品茶茗，探尋茶仙盧仝縹緲的足跡。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“留白”更多的是注重營造意境，以達(dá)到“氣韻生動”的目的，偏重的是感性的表達(dá)，而西方版式設(shè)計中的留白技法，則更多的是一種科學(xué)、理性的視覺策略，筆者以為，當(dāng)下中國的版式設(shè)計，應(yīng)該是在汲取西方現(xiàn)代版式設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更多地融入中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)之內(nèi)涵，當(dāng)然這種融入，并不是簡單的融入，不是簡單的元素疊加，以“留白”來講，應(yīng)將留白“空”的本原營造出非空的意境，化空為繁，化空為靈，化空為奇，才是真正的大師。
注釋：
今道友信《美について》[m].講談社，1973：74.
姚化化.讀圖時代“娛樂化”設(shè)計手法在平面廣告中的應(yīng)用[j].科教導(dǎo)刊，20113（1）
注：本文系河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研基金項(xiàng)目“全域旅游視角下茶仙盧仝形象在濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識別系統(tǒng)改造中的融合與應(yīng)用”（項(xiàng)目編號18a790026）階段性成果。
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