在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文，僅供參考，一起來看看吧
理性戰(zhàn)勝感性的人理性戰(zhàn)勝理智篇一
理性與感性，從古至今都是兩相矛盾的東西。理性更加尊重事實的客觀規(guī)律，而感性則更注重是否符合意愿。因此，感性絕大部分情況都應該服從理性。
讓理性服從感性會帶來難以挽回的后果，理性控制住感性才是正確之路。希特勒，無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，如今想起來依然令人發(fā)指。他便是利用了群眾的民族情緒，讓群眾們的感性完全服從了理性，才得到了群眾的支持。當人被情緒完全控制，甚至會完全不顧慮所做的事情是反人類的。由此可見，被感性控制住會引發(fā)嚴重的后果。
相反的，當年司馬遷受到了宮刑，經歷了這等屈辱之事更別說寫出《史記》，一般人完全會失去生存的動力。真是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會避免憤怒，悲傷這些使人墮落的負面情緒，才能走出人生的陰影，完成一個又一個壯舉。
感性又何妨？有時候，我們真的需要感性所給我們帶來的能量。當中國在巴黎和會上的合法權益受到侵犯甚至被當做戰(zhàn)敗國來處理時，那些懷著滿腔熱血學生們完全被感性折服了，雖然他們事后被警察逮捕，但是如果沒有這感情的暴動，又何來的“五四運動”？當日本全面侵略中國，當南京大屠殺的噩耗傳來。還有哪個人不憤怒？還有哪個人需要理性？縱使雙方實力懸殊甚至十倍不止，也要拼盡了在這一刻屬于祖國屬于民族的生命。雖說絕大部分感性都應符合理性，但是在那些時刻，我們需要的是熱血，是瘋狂。
明知不行卻依舊奮力拼搏的傻勁，在我們年輕之時又豈能沒有這些情節(jié)。或與無數的長輩都告勸過“不可能”，但是失去這種為了夢想努力的感性之情，根本就不是青春。就像感動無數人的那一句話“生活是一把無情刻刀，改變我們模樣。未曾綻放就要枯萎嗎？我有過夢想”一樣。
理性戰(zhàn)勝感性的人理性戰(zhàn)勝理智篇二
你一定會有過這樣的情況：遇到生氣的事會憤怒無比，遇到高興的是會開心快樂，遇到傷心事會悲哀失落……其實這一切都歸結與情緒。
情緒一般是人短暫的心理波動。原因一方面是自身的失控，一方面是來自外界的影響和刺激。
有位老太太，大女兒賣雨傘，小女兒開洗衣店。晴天，大女兒的傘賣不出去；雨天，小女兒洗的衣服曬不干，整天憂心忡忡。
其實只要換個角度：晴天洗衣店生意興隆，雨天買傘的人絡繹不絕。事情的本質很容易解決，而情緒反應的僅僅是需要是否被滿足。
表情是情緒的鏡子。人的眼睛是最善于表達的，有時眼神會起到不言而喻的作用。愉快高興時會笑，驚奇時則會不自覺的瞪大眼睛，悲傷時會哭泣流淚……通過“體態(tài)語”就能了解對方的意圖和情緒。
隨著時過境遷，情緒會隨之減弱或消失。但是會在短暫時間內對生活造成巨大影響。興高采烈是，看什么都順眼，做什么都開心；心情一落千丈時則會什么都做不好。
同時好的情緒會傳染給他人，反之亦然。
所以要學會控制情緒。
人的心理就像水庫。庫容太小了，就應對不了強大的情感水流，越是拼命抑制，越是噴涌而出。也許會沖毀堤壩，暴發(fā)山洪。之后的重建，要花費很多心理能力。如果你有一個強大的內心儲備，就可以在突發(fā)事件面前從容淡定，吞下千溝萬壑的泥沙，依然水平如鏡。
理性戰(zhàn)勝感性的人理性戰(zhàn)勝理智篇三
;【摘要】在調查了解的基礎上，感受到學生課外閱讀的匱乏與茫然，從而有針對性的致力于在教學的各個環(huán)節(jié)探索課外閱讀與教學相長的嘗試，初步認識到閱讀與學生的成長關系密切。并做了些階段總結。
【關鍵詞】閱讀層次 目的動機 主觀積淀 主體成長
而目前中學生的閱讀現狀、閱讀觀念、閱讀水平實在令人擔憂，真是不了解不知道，一了解嚇一跳。
一、閱讀現狀的調查
并附參考書目：此處略參照《中學生推薦書目》
接著我又發(fā)放了第二份調查表，統計學生可支配時間的利用情況，這次我將范圍調整為整個年級，收回可統計表190余份（為方便以整數計算）。
（注：有交叉）
從結果看，有這么幾種情況發(fā)人深?。?/p>
1.學生不是不讀書，而是讀書的品位不高。
2.學生不是不愛看，而是家長老師不讓看。
3.學生不是不想讀，而是沒有精力讀。
4.學生不是沒時間，而是外面世界太精彩。
因而廣大的語文老師有義務加強對學生閱讀的指導，疏通由課內向課外延伸的閱讀渠道，探索切實可行的閱讀之路。
二、致力于閱讀的實踐
1.以新的教育理念為航標。培根說“書籍是在時代的波濤中航行的思想之船”，我告訴學生閱讀有助于考試成績的提高，但又遠遠不是為了考試，其有助于個人的自我完善。我在教學中也不斷修正自己，斫正煩瑣的知識傳授，不僅布置定量的閱讀任務，也注意課內和課外的銜接，注意思維能力的建構。
2.以課堂激疑拓展為先導。我始終堅守課堂主陣地，以學生為主體。我經常和學生一起商量教材中的作品哪些應研讀，哪些應泛讀，哪些可取舍，而圈定后多采用換位討論法引起學生主動探求的欲望。比如，學習《祝福》時引導學生思考：祥林嫂逃出婆家有哪些出路呢？……然后利用節(jié)省下來的時間閱讀魯迅的《吶喊》，感受先生對人物形象的挖掘。
3.以豐富多彩的活動為陣地。怎樣更好地進入讀書的境地呢？我覺得有必要開展各種語文活動，讓學生讀“進去”，又讀“出來”，得到審美感受同時，促使良好人格的養(yǎng)成。這是閱讀的至高境地。
a.根據心理特點，以直觀的形象刺激他們的興趣，合理組織觀看名著改編的音像作品，容量大，境界高，美感強。
b.遵循生理發(fā)展，舉辦諸如“婚戀作品辯論會”，引導學生對愛情觀、人生觀等的思考。
c.激發(fā)參與意識，鼓勵學生合作，如自編自演課本劇、鼓勵學生競爭、名著知識搶答、朗誦比賽等。
d.培養(yǎng)創(chuàng)造能力，如果人云亦云，沒有進一步的積極的思維，就是讀死書，所以必須結合創(chuàng)造性的想象，如文學社的活動。
4.以輕松愉悅的獲取為宗旨。讀書是一種有意識、有動機、有目的的活動。動機是形成活動的主觀原因，是活動的心理動力，它具有激勵和指向作用。閱讀能力的提高主要靠學生自己?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，保持閱讀的輕松愉悅，是教師在教學實踐的過程中堅定不移的追求。
三、對閱讀主體成長的認識
1.主體能動性的拔錨啟航。人應該是具有開拓性思維能力和創(chuàng)造能力的主體。在閱讀實踐活動中，學生的主體意識得到復蘇，其能動性主要有以下表現。
（2）明確了目的。目的是行動直接指向的目標，是期望產生的結果，是檢查行動的依據。其動機和目的可能相符也可能不符，我們要做的是引導其目的趨向高尚，定出具體分項。我們可理解為“我應讀”。
（3）增強了意志。意志的表現，一方面是采取行動達成目標，另一方面，約束乃至制止不利于達到目的的行動。閱讀實踐存在困難，來自內部的惰性，來自外部的誘惑，這是困難的絕對性；
但其又有一定相對性，主要在于克服困難的動力，對行動價值認識越深刻，克服困難的動力就越大。我們可理解為“我要讀”。
可見，如果閱讀者沒有主觀能動性，閱讀活動是無法進行下去的。
2.主體能力的揚帆競發(fā)。能力是漸進地、發(fā)散的、多樣的。
（1）再造想象在突圍。就是根據語言文字的描述或示意，在頭腦中形成新形象的心理過程。學生依據作品中的描繪，頭腦里呈現自己沒有見過的事情，從而突圍出時空的限制，擴大感性認知范圍。
（2）創(chuàng)造想象在突破。隨著感性的積淀，構思出前所未有的假設模式，稱之為創(chuàng)造想象。表現為對閱讀對象的分析綜合、比較分類、抽象概括。只有這樣才能理解作品的本質含義，總結方法、探尋規(guī)律。這是閱讀的理性階段，可稱做“讀活書”——突破閱讀，活學活用。
（1）準備階段 ，（2）實現階段，（3）效應階段。
從中可看出，閱讀如同上臺階，知識貯備越來越豐富，審美經驗越來越成熟，閱讀品位越來越提升，鑒賞能力越來越增強。
（4）主體人格在突變。中學生是豐富而立體的人，不光是長身體、智力、知識，他還要長見識、思想、意志、品德。學生的閱讀活動，必然會全方位地感受客體對象的所有信息，也必然全方位地促進主體人格的發(fā)展。
重視學生閱讀能力的培養(yǎng)，是廣大語文教師應盡的義務。當學生有了自主的閱讀，產生了“主體間性對話”，由感性到理性上升，那思考之船會“乘風破浪”，學生成長會“直掛云帆”，閱讀改革會“百舸爭流”，育人功能會“浪遏飛舟”。
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;摘 要：本文主要從“留白”的目的和價值來研究留白藝術在中西方版式設計的不同內涵，分析中西方藝術中留白的精髓所在，闡述留白在中西方藝術設計版面安排中重要地位和價值，并以茶仙盧仝形象在濟源市思禮鎮(zhèn)vi設計中的應用為例，探討如何通過巧妙地排版實現將傳統文化更好地與現代設計相結合的問題，提出將留白更好地應用于版式設計應該注重“留白”藝術的精髓，應該在汲取西方現代版式設計經驗的基礎上，注重中國傳統文化意蘊之內涵，化空為繁，化空為靈，化空為奇，創(chuàng)作出更有意蘊、更具魅力的作品。
關鍵詞：版式設計 留白 中西方 文化耦合 意境 視覺
準確地說，“留白”藝術這一叫法指的應該指的是中國傳統藝術中的一種畫面表現形式?！拔簳x南北朝時期著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫的六條標準：氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置（或經營置位）、傳移模寫（傳模移寫）。？譹？訛”清代鄒一桂《小山畫譜》將六法中的“經營位置”放在第一位，“經營位置”指的就是畫面的構圖安排，而“留白”作為畫面安排中不可或缺、至關重要的部分，被眾多大師在畫面中用的出神入化。密不透風疏可走馬，方寸之地亦顯天地之寬，成為我國傳統繪畫和書法藝術中雖無形無色但卻最“濃墨重彩”的一筆。而由西方傳入中國的現代版式設計，講究根據人的視覺需求合理、適當的安排畫面，尤其是在信息量過大的現代社會，版式設計作為現代設計中不可或缺的重要一環(huán)，擔負著受眾直觀視覺體驗的重任，將過量的信息安排刪繁就簡，為受眾的視覺“減重”，理性的留白，疏密有致，成為解決現代由信息超負荷帶來的視覺疲勞的重要策略。這種文化耦合下的“留白”形式，越來越成為一種新穎而又特別的視覺元素，在當今版式設計中扮演著愈加重要的角色。
一、中國傳統藝術中的“留白”
1.意韻營造
2.空即靈
國畫中的留白往往并不是真正的空白，它不僅僅是一種畫面疏密的布局安排，更多體現的是一種靈秀、靈氣。就像漢語詞匯中的“空靈”，空與靈本就在中國傳統思維中本就是兩個相生的詞。正是因為“空”的無形無色，所以它可以任意帶入任何境地，可以由畫家賦予任何的寓意和內容，天空、地面、水、雪等等，這些被畫家“定義”的無形無色的“白”，讓畫面中所有“空”的部分自成一體，讓停頓和轉折更像一氣呵成。仿若一條靈動的氣脈，讓整個畫面靈動起來。眾多專家認為國畫的留白，留的其實就是“氣”，而“氣”是最靈動最具生命力的?！鞍住笨梢哉f是國畫中“氣”的載體，“白”的意象貫穿了整個畫面的氣息。在中國傳統審美中，一幅好的繪畫作品，一定是不板不死、充滿靈氣的，要透氣，要有開流。？譾？訛能夠自然靈秀、生生不息，于靜止中感受到流動，因此，在國畫中，空即靈。
3.崇尚自然的道家思想和內斂含蓄的文士情懷
中華傳統文化傳承幾千年，儒家和道家是其中影響最大、最遠的流派。道家追求的是返璞歸真，形神兼養(yǎng)，講究無為而治、順其自然?！皻狻睔w“道”，而“道”為“虛無”，如老子的“大象無形”，莊子的“樸素而天下莫能與之爭美”，“淡然無極而眾美從之”。而受這種思想熏陶，對中國傳統繪畫來說，“留白”可以說是審美之必須。無即是有，無中生有，無色之色，恬淡自然?！鞍住笨梢允翘炜?、是浮云、是流水、是迷霧、是塵壤，同一幅畫面上的不同位置的“白”處，因與不同的“實景”相配合，即產生了不同話語意義。而儒家則講究尊卑、道德、禮儀，上流階層的文人學仕往來無不謙虛有禮，說話、文章內斂含蓄，藝術作品排版布局亦忌“滿”。留白從某個角度來說，正是這種不張揚、謙虛、內斂的文士情懷的一種體現?！斑@種思想也深深地影響了當朝的藝術作品。這些文人情懷或者說文人精神，歷經朝代更替依舊綿綿不息，甚至可是說是歷經千年的歷史文化洗禮演變至今的核心理念。”“留白”正是這些理念的一個體現、一個必然。
二、西方現代版式設計的“留白”
1.視覺策略
空間的處理方式會對視覺心理造成重大影響?！傲舭椎闹匾δ苁峭ㄟ^頁面內容使讀者感受到心理上的舒適?！痹诎媸皆O計中，太過于滿或過于緊湊的布局，會讓人有壓抑、沉悶的感覺。這樣的版面容易讓人產生視覺疲勞，也無法突出視覺中心和主體內容。因此，在編排設計時，要注意留白。留白可以打破沉重、緊張、呆板的局面，給沉悶的版面帶來換氣的空間。
另外，版面的留白也是一種以虛趁實的表現手法，可以讓版面敘事相生。就如同一張空白的白紙上有一個小黑點，人們在第一時間注意到的絕對不是那整張白紙，而是那個面積不大的小點。同理，當版面編排時，有意把一部分版面虛化處理，也就是留白處理，那虛化的部分，就襯托了文字、圖形等實的部分，視覺也就能快速找到焦點，找到主題內容和思想。在版面設計中，這種虛實關系應該是一種突出重點、相得益彰的關系，恰到好處地處理這種關系，便能使版面更加輕松、活潑、協調。
2.簡潔化風格營造
在現代版式設計中，還存在著一種極簡風格。極簡版式設計是在“簡約設計風潮”的帶動下產生的新的版面設計形式。簡，即少，所謂“簡約并不簡單”。留“白”，“白”即空白，簡約中的極致。極簡的版式設計主張在不影響信息準確傳遞的前提下，盡可能地放棄裝飾元素和輔助圖形，用較少的視覺元素來完成版面的設計。極簡版式更突出設計者的個性和重視個體的美學經驗。極簡，追求“極致簡約”，而不是簡單、簡陋。而留白就是其中廣而用之的設計手法，留白讓整個設計更加簡潔、清晰、明了。
3.疏密安排
版式設計的基礎在于流暢的傳達信息，它的原理則是基于視覺心理學和色彩生理學。而根據人的視覺心理，太“平”太“滿”的排版容易產生視覺疲勞，不利于信息的有效傳播。信息量過多時，會讓人感覺找不到重點，無法達到設計的目的。一個填充過滿、節(jié)奏單一的畫面，沒有空間的游刃感，會讓讀者覺得眼花繚亂，視線就會主動避開，所以設計者必須要注重視覺的流程、節(jié)奏，有效利用空白區(qū)域，這也就是通常所說的疏密安排。這與國畫中的“疏可走馬，密不透風”有異曲同工之妙。巧妙地留白，合理地安排畫面中的空白區(qū)域，使整個版面疏密有致，是一個優(yōu)秀的設計師排版必須要掌握的重要手段。
三、茶仙盧仝形象與濟源市思禮鎮(zhèn)旅游品牌vi設計結合中的“留白”版式
vi即視覺識別系統，是現代企業(yè)品牌宣傳戰(zhàn)略中不可或缺的一部分。它就像企業(yè)的門面，是傳達給顧客視覺上的第一印象。vi設計包括標準字、標準色、標準圖案、標識、產品包裝、辦公用品、廣告媒體、交通工具、旗幟、招牌等等。而所有這些設計的內容都離不開版式設計，一個好的版式設計能夠將一個好的vi設計發(fā)揮到極致。在河南省重點高?？蒲谢痦椖俊度蚵糜我暯窍虏柘杀R仝形象在濟源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識別系統改造中的融合與應用》）中，需要將中國歷史名人茶仙盧仝形象用現代化設計手段融入到濟源市思禮鎮(zhèn)形象識別系統設計中，這其實就是一種中西設計的對話和結合，是將中國傳統文化用現代手段進行重新包裝的過程。隨著經濟全球化和文化全球化的加速，越是民族的就越是世界的，承載民族文化的設計越來越得到國際的認可。因此，近些年來各種將傳統文化與現代設計結合的“中國風”設計越來越流行。然而，現在的很多所謂“中國風”設計，經常是各種元素的簡單疊加，如水墨、書法、毛筆、梅花、剪紙等不經修飾的添加，有的甚至是直接一張圖片襯底再隨便加一些字就完工，千篇一律，絲毫不去深究其中的氣韻、意境，傳統藝術之精髓盡失。留白作為中國傳統藝術中視覺表現的一個重要手法，其用法及用意都具有獨特的魅力，研究“中國風”設計，“留白”可謂至關重要。設計師應多從意境、氣韻等傳統文化之“神”入手準確把握和巧妙地設計“留白”，實現從簡單的、表面的“形”到真正“神”的轉換。為了更好地體現傳統文化的精髓，提高濟源市思禮鎮(zhèn)的文化內涵，也為了視覺策略的高效化和獨特化，本項目致力于尋找一種方式將茶仙盧仝文化完美地融入到濟源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識別系統設計中。版式設計在此基礎上，用了大量的留白版式，既從視覺上讓整個畫面松弛有度、層次分明，又因“白”的獨特語言魅力而使整體設計更具古典藝術氣息。如圖為濟源市思禮鎮(zhèn)vi設計應用部分的一則廣告，宣傳的是濟源市思禮鎮(zhèn)境內的九里溝自然風景區(qū)。層層疊疊淡出的山水之后是大面積的留白，給人以縹緲之感，懸浮的山水和前景古樸茶座，讓人仿若置身于古老的山河畫卷中，品茶茗，探尋茶仙盧仝縹緲的足跡。
結語
中國傳統藝術中的“留白”更多的是注重營造意境，以達到“氣韻生動”的目的，偏重的是感性的表達，而西方版式設計中的留白技法，則更多的是一種科學、理性的視覺策略，筆者以為，當下中國的版式設計，應該是在汲取西方現代版式設計經驗的基礎上，更多地融入中國傳統文化意蘊之內涵，當然這種融入，并不是簡單的融入，不是簡單的元素疊加，以“留白”來講，應將留白“空”的本原營造出非空的意境，化空為繁，化空為靈，化空為奇，才是真正的大師。
注釋：
今道友信《美について》[m].講談社，1973：74.
姚化化.讀圖時代“娛樂化”設計手法在平面廣告中的應用[j].科教導刊，20113（1）
注：本文系河南省高等學校重點科研基金項目“全域旅游視角下茶仙盧仝形象在濟源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識別系統改造中的融合與應用”（項目編號18a790026）階段性成果。
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