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文藝復(fù)興達(dá)芬奇的藝術(shù)成就篇一
———達(dá).芬奇列昂納多·達(dá)·芬奇（leonardo di ser piero da vinci），（1452年4月15日~1519年5月2日）歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的天才藝術(shù)家、科學(xué)家、發(fā)明家。現(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類歷史上絕無僅有的全才，他最大的成就是繪畫，他的杰作《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等作品，體現(xiàn)了他精湛的藝術(shù)造詣。他認(rèn)為自然中最美的研究對(duì)象是人體，人體是大自然的奇妙之作品，畫家應(yīng)以人為繪畫對(duì)象的核心。他是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的畫家、天文學(xué)家、發(fā)明家、建筑工程師和軍事工程師。他還擅長(zhǎng)刻雕、音樂、發(fā)明、建筑，通曉數(shù)學(xué)、生理、物理、天文、地質(zhì)等學(xué)科，既多才多藝，又勤奮多產(chǎn)，保存下來的手稿大約有6000頁。他全部的科研成果盡數(shù)保存在他的手稿中，愛因斯坦認(rèn)為，達(dá)·芬奇的科研成果如果在當(dāng)時(shí)就發(fā)表的話，科技可以提前30-50年。達(dá)·芬奇，意大利文藝復(fù)興中期的著名美術(shù)家、科學(xué)家和工程師，1452年4月15日生于托斯卡納的芬奇附近。他在少年時(shí)已顯露藝術(shù)天賦，15歲左右到佛羅倫薩拜師學(xué)藝，成長(zhǎng)為具有科學(xué)素養(yǎng)的畫家、雕刻家。并成為軍事工程師和建筑師。1482年應(yīng)聘到米蘭后，在貴族宮廷中進(jìn)行創(chuàng)作和研究活動(dòng)，1513年起漂泊于羅馬和佛羅倫薩等地。1516年僑居法國，1519年5月2日病逝。在列昂納多·達(dá)·芬奇（leonardo da vinci）逝世之后的500年間，人類一直對(duì)他進(jìn)行研究與探索，歐美各國、以色列等亞洲國家設(shè)立了研究達(dá)·芬奇的專門機(jī)構(gòu)，他的祖國意大利更是把他作為文化的象征。
一、巖間圣母
此畫是列奧納多·達(dá)·芬奇應(yīng)一宗教團(tuán)體之請(qǐng)而為米蘭的圣弗朗切斯科教堂的一間禮拜堂作的祭壇畫。此畫以圣母居圖中央，她右手扶嬰孩圣約翰，左手下坐嬰孩耶穌，一天使在耶穌身后，構(gòu)成三角形構(gòu)圖，并以手勢(shì)彼此響應(yīng)，背景則是一片幽深巖窟，花草點(diǎn)綴其間，洞窟通透露光。此畫雖屬傳統(tǒng)題材，然表達(dá)手法和構(gòu)圖布局皆表明達(dá)芬奇的藝術(shù)水平之高深。人物，背景的微妙刻畫煙霧狀筆法的運(yùn)用，科學(xué)地寫實(shí)以及透視，縮形等技術(shù)法的采用，表明了他在處理逼真寫實(shí)和藝術(shù)加工的辯證關(guān)系方面達(dá)到了新的水平。
畫中人物雖然被一團(tuán)潮濕的空氣所包圍，但是人體的輪廓在昏暗山巖的襯托下還是能明顯地辨別出來，尤其是畫家著力描繪的面龐被刻意營(yíng)造出的神秘氣氛所籠罩，人物輕柔、溫存、純真的表情栩栩如生地突顯出來。奇怪形狀的懸石從濕漉漉的巖體上垂下，具有植物學(xué)準(zhǔn)確性的花草從巖縫里穿鑿而出，竟然能辨別出鳶尾花，銀蓮花，紫羅蘭和一些蕨類植物。遠(yuǎn)處藍(lán)色的天空透過巖體之間的孔洞和夾縫呈現(xiàn)在人們的眼前，年輕的母親以溫柔的手摟抱著下跪的幼嬰約翰，她的另一只手則向兒子伸過去。天使面向著觀眾，把他們引向畫中，用手指示著這個(gè)場(chǎng)面。一連串手勢(shì)代表保護(hù)、指示、祝福等含義，這一組人物是按金字塔的構(gòu)圖原理組建安排的，塔頂是圣母的頭，側(cè)邊是她伸出的雙手，底角是天使和嬰兒。達(dá)·芬奇把結(jié)構(gòu)看作打開作品意圖的鑰匙，這很大程度上形成了盛期文藝復(fù)興的古典主義金字塔式的人物構(gòu)圖。
在達(dá)芬奇構(gòu)圖穩(wěn)定的和諧畫面上，風(fēng)景不再是簡(jiǎn)單的背景，逼真的景物環(huán)繞于人物四周，自然的和人物融為一體，這種真實(shí)感賦予畫面一種別具一格的生動(dòng)。制群像在當(dāng)時(shí)遵循著兩條普遍原則：一是畫中的人物之間應(yīng)該有某種交流；二是觀者與被畫者也應(yīng)該有某種交流。盧浮宮藏品兩者兼?zhèn)?，倫敦的藏畫卻只具其一。
二、最后的晚餐
《最后的晚餐(the last supper)》是意大利藝術(shù)家列奧納多·達(dá)·芬奇所創(chuàng)作，是所有以這個(gè)題材創(chuàng)作的作品中最著名的一幅。畫面中的人物，以驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖。收藏于意大利米蘭圣瑪利亞德爾格契修道院。
這幅畫取材于《新約圣經(jīng)》，據(jù)《新約圣經(jīng)·馬可福音》記載：耶穌最后一次到耶路撒冷去過逾越節(jié)，猶太教祭司長(zhǎng)陰謀在夜間逮捕他，但苦于無人帶路。正在這時(shí)，耶穌的門徒猶大向猶太教祭司長(zhǎng)告密說：“我把他交給你們，你們?cè)敢饨o我多少錢？”猶太教祭司長(zhǎng)就給了猶大30塊錢。于是，猶大跟祭司長(zhǎng)約好：他親吻的那個(gè)人就是耶穌。逾越節(jié)那天，耶穌跟12個(gè)門徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂郁地對(duì)12個(gè)門徒說：“我實(shí)在告訴你們，你們中有一個(gè)人要出賣我了！”12個(gè)門徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張?！蹲詈蟮耐聿汀繁憩F(xiàn)的就是這一時(shí)刻的緊張場(chǎng)面。
這幅畫寬420厘米，長(zhǎng)910厘米。達(dá)·芬奇不僅在繪畫技藝上力求創(chuàng)新，在畫面的布局上也別具新意。一直以來，畫面布局都是耶穌弟子們坐成一排，耶穌獨(dú)坐一端。達(dá)·芬奇卻讓十二門徒分坐于耶穌兩邊，耶穌孤寂地坐在中間，他的臉被身后明亮的窗戶映照，顯得莊嚴(yán)肅穆。背景強(qiáng)烈的對(duì)比讓人們把所有的注意力全部集中于耶穌身上。耶穌旁邊那些躁動(dòng)的弟子們，每個(gè)人的面部表情、眼神、動(dòng)作各不相同。尤其是慌亂的猶大，手肘碰倒了鹽瓶，身體后仰，滿臉的驚恐與不安。
畫中人物從左到右是：巴多羅買（bartholomeus）、小雅各（jacobus alphei）、安德烈（andreas）、叛徒猶大（judas scariotes）、西門彼得（伯多祿 simon petrus）、約翰（若望 iohannes zebedaei）、耶穌（jesus）、多馬（多默 thomas）、大雅各（iacobus zebedaei）、腓力（philippus）、馬太（瑪竇 mattheus）、奮銳黨的西門（熱誠者西滿 simon cananeus）、達(dá)太（圣猶大 thaddeus）。
達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》不僅標(biāo)志著達(dá)·芬奇藝術(shù)成就的最高峰，也標(biāo)志著文藝復(fù)興藝術(shù)創(chuàng)造的成熟與偉大。這件作品達(dá)到了素描表現(xiàn)的正確性和對(duì)事物觀察的精確性，使人能真切感受到面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一角，在構(gòu)圖處理上也取得了巨大成就，人物形象的組合構(gòu)成了美麗的圖案，畫面有著一種輕松自然的平衡與和諧。更為重要的是，他創(chuàng)造性地使圣餐題材的創(chuàng)作向歷史源流的文化本義回歸，從而賦予了作品以創(chuàng)造的活力和歷史的意義。
這兩幅畫，巖間圣母和最后的晚餐是達(dá)芬奇的著作，他是天才的畫家，值得世人學(xué)習(xí)，還念的人。
文藝復(fù)興達(dá)芬奇的藝術(shù)成就篇二
文藝復(fù)興時(shí)期的全才
----------大師李?yuàn)W納多·迪·瑟皮耶羅·達(dá)·芬奇
一般人一提到達(dá)·芬奇的名字，第一反應(yīng)一般都是他是一個(gè)意大利著名的文藝復(fù)興繪畫大師。腦袋里即會(huì)浮現(xiàn)達(dá)·芬奇畫雞蛋，《最后的晚餐》，《蒙娜麗莎》，《巖間圣母》等著名故事和作品，可達(dá)·芬奇的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于此。其是一位多項(xiàng)領(lǐng)域博學(xué)者，他不僅是藝術(shù)家，同時(shí)還是建筑師、解剖學(xué)者、工程師、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家，他無窮的好奇與創(chuàng)意使得他成為文藝復(fù)興時(shí)期，也同時(shí)是是歷史上最著名的畫家和全才之一。他的所有已發(fā)表及未發(fā)表的成就可以作為人類發(fā)展史上的一座無垠的寶庫。達(dá)·芬奇在除了繪畫之外的各方面研究所著的7000多頁手稿(現(xiàn)存約5000多頁)至今仍在影響科學(xué)研究。他是一位現(xiàn)代世界的預(yù)言家，而他的手稿頁被稱為一部15世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的真正百科全書。
他的思維超越常識(shí)所容許的范疇，突破天際，是超越當(dāng)時(shí)世俗的廣泛構(gòu)思。普通發(fā)明家與之相比，猶如星矢較之明月。達(dá)·芬奇著名的概念性發(fā)明比方直升機(jī)、坦克車、太陽能聚焦使用、計(jì)算機(jī)、板塊構(gòu)造論基本原理、雙層殼等皆是舉世無雙的構(gòu)想。只可惜在文藝復(fù)興年代，現(xiàn)代科學(xué)所用的冶金及工程學(xué)技術(shù)僅僅出于搖籃期。故在他的生平中，種類繁多的設(shè)計(jì)只有屈指可數(shù)的幾項(xiàng)能付諸于實(shí)物。同時(shí)，他的繪畫作品中只有極少數(shù)畫作流傳下來，這無疑是一種人類文化史的悲劇。達(dá)·芬奇擁有許多珍貴手稿，包括了繪畫、科學(xué)示意圖、筆記等各個(gè)方面。所幸這些手稿還有所保留，致使當(dāng)世之人有幸能瞻仰其鬼斧神工。在繪畫方面，他與米開朗基羅和拉斐爾并稱“文藝復(fù)興三杰”。其繪畫為寫實(shí)畫風(fēng)。例如著名的《蒙娜麗莎》，《最后的晚餐》都是寫實(shí)作品的代表作。其人物刻畫和透視原理的運(yùn)用在當(dāng)時(shí)達(dá)到了登峰造極的高度。
《蒙娜麗莎》可謂是世界上最著名的油畫，其是直接作畫與白楊木上的。這幅半身肖像油畫描繪的是一位表情內(nèi)斂的、微帶笑容的女士，模特是佛羅倫薩富商弗朗西斯科·戴爾·吉奧亢多的夫人麗莎·喬宮多。畫作里端莊典雅的婦人，其笑容嘗被人們說成是“神秘的笑容”。畫中人物的眼神相當(dāng)獨(dú)特，無論你從正面哪個(gè)角度賞畫，都會(huì)發(fā)現(xiàn)蒙娜麗莎的眼睛直視著你。這讓這幅畫給人一種生動(dòng)鮮活的感覺，其眼神會(huì)隨著觀眾的視角游走，并對(duì)所有觀眾抱以永恒的微笑。不少人圍繞著這笑容的內(nèi)涵和由來及暗含意義展開了激烈的討論。甚至還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，蒙娜麗莎就是達(dá)芬奇的自畫像。
《蒙娜麗莎》的畫中婦人以一副坐著并把雙手交疊，達(dá)·芬奇一改早期畫像只畫頭部及上半身、在胸部截?cái)嗟臉?gòu)圖。這次他讓畫中人物從頭部至腰部完整的呈現(xiàn)出半身形體，為日后的畫家和攝影師建立了肖像圖的基本架構(gòu)。達(dá)·芬奇的這幅著作雖然手法簡(jiǎn)單，但是人與背景，色彩顏色，灰度明暗搭配十分和諧。這也是為什么這幅畫能成為歷史上最著名的、分析得最細(xì)致的一幅畫。細(xì)心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，婦人的頭發(fā)與衣服的曲線與背景中山谷和河流的彎曲相稱。
從作畫角度來看，達(dá)·芬奇是以一種灰色松鼠毛制成的極細(xì)的筆，沾上用溶濟(jì)沖淡的顏料，一次又一次地反覆使用格列茲畫法，進(jìn)行繪畫。這樣的巧手及方法的應(yīng)用易于表現(xiàn)出顏色的變化，作畫最火再用手指暈染出輪廓，加以潤(rùn)飾收尾。據(jù)業(yè)內(nèi)人士觀察發(fā)現(xiàn)，背景風(fēng)景實(shí)際上是由各種不同的視點(diǎn)所觀測(cè)的風(fēng)景合成的。人物兩旁的湖面，即是繪畫史上寫實(shí)畫面中摻進(jìn)超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景最好的例子。
仔細(xì)觀察還可以發(fā)現(xiàn)，《蒙娜麗莎》的畫人物身后背景右高左低,這是因?yàn)槟凶笈?，而達(dá)·芬奇是女權(quán)主義者，他個(gè)人比較尊敬女性。《蒙娜麗莎》中可謂富含了眾多秘密。此畫體現(xiàn)了達(dá)·芬奇對(duì)人與自然界的聯(lián)系的觀念，并完美代表了達(dá)·芬奇的世界觀并佐證了他的天才。
《維特魯威人》1487年左右創(chuàng)作的著名素描。達(dá)·芬奇用鋼筆和墨水徒手繪制，努力
展現(xiàn)一個(gè)完美比例的人體。內(nèi)容為一名男性“十”字形，和“火”字形的姿態(tài)，并同時(shí)被分別嵌入到一個(gè)矩形和一個(gè)圓形當(dāng)中。要注意的是，這幅畫并非單單展現(xiàn)了達(dá)·芬奇細(xì)致入微的繪畫技術(shù)，還展現(xiàn)了他的解剖技術(shù)。正因?yàn)樗馄蕦W(xué)上造詣不低，對(duì)人體結(jié)構(gòu)研究至深，才有可能做出這一在當(dāng)時(shí)就算是醫(yī)學(xué)界中也較為標(biāo)準(zhǔn)的男子比例圖。
達(dá)·芬奇從師韋羅基奧時(shí)涉及了人體解剖學(xué)。當(dāng)時(shí)，韋羅基奧堅(jiān)持要所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)解剖學(xué)。而達(dá)·芬奇在成功的藝術(shù)家時(shí)，由于他經(jīng)常行走于上層社會(huì)，所以他得到了在佛羅倫斯圣瑪麗亞紐瓦醫(yī)院解剖人體的許可，之后他在米蘭馬焦雷醫(yī)院以及羅馬圣靈醫(yī)院第一個(gè)意大利本土醫(yī)院工作。于30年內(nèi)，達(dá)·芬奇詳細(xì)解剖了30具不同性別年齡的人體，這為其的繪畫和機(jī)械發(fā)明方面都有很大影響?；谌梭w解剖的研究，甚至使達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)出了史上第一個(gè)機(jī)器人。
達(dá)·芬奇可以稱得上是局部解剖圖宗師，不僅精于研究人體解剖，而且在對(duì)其他動(dòng)物解剖也同樣成竹在胸。達(dá)·芬奇不只關(guān)心身體結(jié)構(gòu)，也關(guān)心生理功能，這使得他同時(shí)成為解剖學(xué)家和生理學(xué)家。他在尋找模特時(shí)，會(huì)刻意尋找外觀有明顯生理缺陷的人，以便畫成滑稽的畫作突顯生理功能的意義。最讓人驚訝的某過于達(dá)·芬奇他可以同時(shí)一手作畫一手寫字。
達(dá)·芬奇在物理上成就非凡。他重新發(fā)現(xiàn)了液體壓力的概念，提出了連通器原理。他指出：在連通器內(nèi)，同一液體的液面高度是相同的，不同液體的液面高度不同，液體的高度與密度成反比。他發(fā)現(xiàn)了慣性原理，后來為伽利略的實(shí)驗(yàn)所證明。他認(rèn)為一個(gè)拋射體最初是沿傾斜的直線上升，在引力和沖力的混合作用下作曲線位移，最后沖力耗盡，在引力的作用下作垂直下落運(yùn)動(dòng)。他的這一發(fā)現(xiàn)使亞里士多德的落體學(xué)說產(chǎn)生了動(dòng)搖。他發(fā)展了杠桿原理，除推導(dǎo)出作用力與臂長(zhǎng)關(guān)系外，還算出了速度與臂長(zhǎng)的關(guān)系。他指出了“永動(dòng)機(jī)”作為能源的不可能性。達(dá)·芬奇還預(yù)示了物質(zhì)的原子原理，形象生動(dòng)的描述了原子能的威力：“那東西將從地底下爆起，??使人在無聲的氣息中突然死去，城堡也遭到徹底毀壞，看起來在空中似乎有破壞力?！?/p>
在達(dá)·芬奇數(shù)量極多的研究和發(fā)明中還涉及到軍事和機(jī)械方面，他發(fā)明了飛行機(jī)械、直升飛機(jī)、降落傘、機(jī)關(guān)槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、起重機(jī)等等。他對(duì)機(jī)械世界癡迷不已，水下呼吸裝置、拉動(dòng)裝置、發(fā)條傳動(dòng)裝置、滾珠裝置、反向螺旋、差動(dòng)螺旋、紡織物擴(kuò)張器等等都是達(dá)·芬奇無數(shù)奇思妙想中的冰山一角。他甚至還設(shè)計(jì)出初級(jí)機(jī)器人。點(diǎn)燃現(xiàn)代汽車發(fā)明靈感之火的 便是他設(shè)計(jì)的“達(dá)·芬奇汽車”。他還被稱為直升機(jī)之祖。
達(dá)·芬奇還將彈簧巧妙地運(yùn)用在了鐘表設(shè)計(jì)上。后來大型鐘表采用的原理，就是出自達(dá)·芬奇的設(shè)想。只是在這個(gè)設(shè)想中，彈簧的彈力被物體的重力所代替，物體向下的重力通過眾多齒輪咬合作用被均勻傳遞，鐘表便得以保持勻速運(yùn)動(dòng)。
此外，挖河機(jī)、潛水機(jī)、起重機(jī)、照相機(jī)、加熱機(jī)、溫度計(jì)??達(dá)·芬奇曾有過無數(shù)的發(fā)明設(shè)計(jì)。而這些發(fā)明足足可以讓我們的世界科學(xué)文明進(jìn)程提前100年。
科學(xué)史家丹皮爾曾經(jīng)有一段確切的評(píng)論，現(xiàn)摘錄如下：“如果他當(dāng)初發(fā)表了他的著作的話，科學(xué)一定會(huì)一下就跳到一百年以后的局面。猜測(cè)這種情況對(duì)人類的學(xué)術(shù)與社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)然是毫無用處的，但是我們可以萬無一失地說，如果真有這種情況發(fā)生的話，人類的學(xué)術(shù)和社會(huì)的演變一定都會(huì)大不相同?！边€有另一句經(jīng)典評(píng)論：“這位文藝復(fù)興時(shí)期的天才早在萊特兄弟之前就有可能開創(chuàng)人類飛行的歷史。”
達(dá)·芬奇全名李?yuàn)W納多·迪·瑟皮耶羅·達(dá)·芬奇(leonardo di ser piero da vinci)，之間有特殊含義。意思是“芬奇城梅瑟·皮耶羅之子──李?yuàn)W納多”。代表了其父母對(duì)故鄉(xiāng)的敬意。而科學(xué)家們則把小行星3000命名為“l(fā)eonardo”，表達(dá)對(duì)達(dá)·芬奇的尊敬。一個(gè)人在一方面做到甲等，這很正常。但在多個(gè)方面達(dá)到甲等，那就是神人。達(dá)·芬奇，他就做到了，他的存在猶如一顆閃爍的明星，照亮了文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)，引領(lǐng)人們從對(duì)神明的盲目崇拜走向關(guān)注人性，關(guān)注自我。
文藝復(fù)興達(dá)芬奇的藝術(shù)成就篇三
天才如葡萄酒，悶有倦生他的土壤，自有誕生他的時(shí)空。
佛羅倫薩是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，強(qiáng)盛了三百年的莢第奇家族，主宰了佛羅倫薩三百年，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，成了歐洲金蝕中心、世界藝術(shù)中心；還充當(dāng)了大收藏家和大鑒賞家這一角色，為了收購藝術(shù)，“不在乎花多少錢”。
佛羅倫薩的“超凡人物”圣方濟(jì)備(1182-1226)讓藝術(shù)回歸生活，回歸人間；馬基雅弗利(1469-1527)幫藝術(shù)宋找到了世俗保護(hù)人。
佛羅倫薩既產(chǎn)葡萄酒，又產(chǎn)天才。十三四世紀(jì)，文壇出了但丁(1265-1321)、彼得拉克(1304-1374)和薄伽丘(1313-1375)……；十四五世紀(jì)，畫壇出了契馬布埃(1240-1300)、喬托(約1266-1337)……；十五六世紀(jì)出了瑪薩喬(1401-1428)喬瓦尼(1430-1516)、布拉曼特(約1444-1514)、波提切利(1445-1510)、米開朗琪羅(1475-1564)、提香(1490-1576)……
同為佛羅倫薩人，同為天才巨匠，達(dá)·芬奇比但丁更偉大，因?yàn)楹笳呤沁^去一切的“過粱”，前者則是未來一切的先知，而“預(yù)言”遠(yuǎn)比“總結(jié)”難；他走了五百年了，可人類至今仍生活在他設(shè)計(jì)的世界里……
五百年必有王者興，達(dá)·芬奇就是科學(xué)王國里的五百年一“王者”。
達(dá)·芬奇塑像
列奧納多·達(dá)·芬奇(1452-1519)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師。他不僅是畫家，還是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和機(jī)械工程師，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。他，是意大利文藝復(fù)興時(shí)明第一位畫家，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一，僅用十二幅完整的作品就奠定了他人類繪畫史上最偉大的畫家的不二地位。
他，是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。
他，不僅會(huì)畫畫，雕塑，建筑房屋，還會(huì)發(fā)明武器，設(shè)計(jì)過世界上第一個(gè)飛行機(jī)；他又是一個(gè)醫(yī)學(xué)家、音樂家和戲劇家，而且在物理學(xué)、地理學(xué)和植物學(xué)等其他學(xué)科的研究上也很有成就。
他，體格健壯，力量過人，據(jù)說他一只手就能輕易地折斷馬蹄鐵。他左右手都會(huì)寫字、作畫，他用左手寫的字是反向的。人們只有在鏡子里才能看懂。
達(dá)·芬奇自畫像
達(dá)·芬奇是有史以來最多才多藝的天才，是一位開風(fēng)氣之先的實(shí)驗(yàn)者，他的創(chuàng)新無人媲美。這是他62歲時(shí)的自畫像，被譽(yù)為素描藝術(shù)的典范。
佛羅倫薩的老橋
佛羅倫薩的這座老橋名為韋基奧橋，始建于1345年。幾個(gè)世紀(jì)以來，它經(jīng)歷了無數(shù)次的水災(zāi)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，卻依然幸存下來。
克魯堡
達(dá)·芬奇曾被法王弗朗西斯一世封為“御前第一畫家、機(jī)械家、建筑家”。1516年，達(dá)·芬奇接受了法王的邀請(qǐng)，住進(jìn)了這座具有寬闊庭院的莊園。于是達(dá)·芬奇在此度過了生命中的最后三年。
達(dá)·芬奇創(chuàng)作手稿(《博士來拜》局部)
他，被后代的學(xué)者稱為“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表人物”，是“第一流的學(xué)者”，是一位“曠世奇才”。
當(dāng)他1519年客死異國，他的學(xué)生弗朗西斯科·梅爾奇說：“他的死，對(duì)每一個(gè)人都是損失，造物主無力再造一個(gè)像他這樣的人了”
他就是列奧納多·達(dá)·芬奇。
文藝復(fù)興達(dá)芬奇的藝術(shù)成就篇四
第五章近現(xiàn)代西方文化
第一節(jié)
文藝復(fù)興時(shí)期的文化
中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治：約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期。另有說法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興時(shí)期。
“中世紀(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。人物不曾作過長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說四五種語言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒?！蹲匀晦q證法》
羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國，并且偽造了《君士坦丁贈(zèng)禮》文件，聲稱當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。意大利一直不能統(tǒng)一。
教會(huì)統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格里高利一世（公元590年 ~公元604年）時(shí)期，古羅馬圖書館也被付之一炬。
騎士，或稱武士，是歐洲中世紀(jì)時(shí)，受過正規(guī)軍事訓(xùn)練的騎兵，后來演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號(hào)，用于表示一種社會(huì)階層。在此階段的紛亂局勢(shì)中，國王和貴族都需要一些在戰(zhàn)爭(zhēng)上具有壓倒性優(yōu)勢(shì)的兵種，為此他們會(huì)悉心培育一些年輕人，使之成為騎士。而騎士的身份，往往不是繼承而來的，其本質(zhì)也與貴族不同，除了和貴族一樣能夠獲得封地之外，騎士也必須在領(lǐng)主的軍隊(duì)中服役，并在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)自備武器與馬匹。
在騎士文學(xué)中，騎士往往是勇敢、忠誠的象征，每一位騎士都以騎士精神作為守則，是英雄的化身（實(shí)際情況不一定是如此），歐洲的騎士制度和日本的武士制度亦有相似。一、文藝復(fù)興的背景
1、經(jīng)濟(jì)背景： 14世紀(jì)開始，意大利的一些城市中出現(xiàn)了資本主義萌芽。其中，佛羅倫薩、威尼斯和熱那亞最為突出。佛羅倫薩（手工業(yè)中心）14世紀(jì)的手工工場(chǎng)與資本主義萌芽。呢絨加工業(yè)與貴族政治。
佛羅倫薩： 是13、14世紀(jì)歐洲最著名的手工業(yè)、商業(yè)和文化中心。它有極其發(fā)達(dá)的毛紡織業(yè)、絲織業(yè)、五金業(yè)和建筑業(yè)。其商業(yè)網(wǎng)遍布于西歐，在土耳其、埃及也有商號(hào)，其商人的足跡甚至于遠(yuǎn)涉中國。佛羅倫薩的金融業(yè)最為突出，其銀行、錢莊超過100家，所鑄造的“佛羅林”，為歐洲和近東地區(qū)之通用貨幣。15世紀(jì)時(shí)，美第奇銀行家族控制了城邦政權(quán)，不僅包攬了教廷稅收，而且是許多君王的債主。
文藝的“保護(hù)神”： 新的生活方式，新的市民階級(jí)，需要新的文化生活。佛羅倫薩的統(tǒng)治者柯西莫·美第奇提出“和平、繁榮和文化”的方針，對(duì)外實(shí)行和平外交，對(duì)內(nèi)注重市政建設(shè)，給貧民以實(shí)惠，讓富人更富有，佛羅倫薩因此成為資本主義經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。柯西莫崇拜古典文化，他的身邊聚集了許多著名的人文主義者，他還在佛羅倫薩建立了一所柏拉圖學(xué)院，因此被稱為文藝的“保護(hù)神”。
羅倫佐大公：羅倫佐·美第奇大公，柯西莫的孫子，他不僅是杰出的政治家、外交家，還是一位人文主義詩人，他的宮廷是文學(xué)家、哲學(xué)家、雕刻家、畫家、建筑學(xué)家、音樂家和詩人薈萃之處。他有極其豐富的古典杰作收藏，還開辦了一所美術(shù)學(xué)校。佛羅倫薩在美第奇家族統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮，被歷史學(xué)家稱為“文藝復(fù)興的搖籃”。
2、文化背景： 意大利繼承了希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，又通過拜占庭、阿拉伯文化的聯(lián)系，得到許多古希臘的許多典籍和藝術(shù)珍品。意大利學(xué)者通過對(duì)這些來自東方世界的文化珍寶的研究，發(fā)現(xiàn)了與歐洲中世紀(jì)文化絕然不同的文化寶藏。
1453年，基督教世界的堅(jiān)固堡壘君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人攻陷。大批的希臘人涌入西歐，他們帶來的古典文化成果引起好一陣的文化休克。接著，一個(gè)對(duì)古典文化模仿和復(fù)興的過程就開始了。
3社會(huì)心理背景:自14世紀(jì)以來，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和羅馬天主教的庇護(hù)，越來越文雅化的意大利人對(duì)中世紀(jì)以來文學(xué)藝術(shù)的鄙陋狀況越來越不滿，人們紛紛指責(zé)古典文化結(jié)束以后，直到14世紀(jì)，在西歐沒有出現(xiàn)過稍有水平的文化作品。
4、意大利人的文化秉性背景： 文藝復(fù)興，在很大程度上，可以說是意大利人的文化秉性與古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物。其間，古典文化只不過是一種媒介，而意大利人固有的功利主義、感性主義和個(gè)人主義才是真正起作用的東西。
崇拜感性主義:意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化，是一種艷麗的感性文化。意大利人當(dāng)時(shí)還處于崇拜權(quán)威的階段，只不過他們用古典時(shí)代的權(quán)威代替了中世紀(jì)的權(quán)威，而實(shí)際上他們又用感性主義的權(quán)威取代了古典時(shí)代的權(quán)威，于是，古典權(quán)威成了愰子，而崇拜感性主義才是實(shí)質(zhì)。人的感性的解放:文藝復(fù)興的時(shí)代精神是人性的解放。而這里所說的人性的解放，主要是指人的感性的解放。他們以感性意義上的人性反對(duì)抽象的神性，用人的正常情欲和感官享樂反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和普遍虛偽。這種時(shí)代精神所規(guī)定的基本社會(huì)生活原則，就是感覺主義和唯美主義。
二
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和文學(xué)
（一）人文主義
中世紀(jì)早期，神學(xué)是至高無上的學(xué)科。從14世紀(jì)起，一些學(xué)者開始研究以人類和人類社會(huì)為內(nèi)容的學(xué)科，如哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等。人文主義這一名稱，就由此而來。
是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡個(gè)性解放自由平等。反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。
人的發(fā)現(xiàn):文藝復(fù)興早期的意大利詩人彼特拉克把自己研究的學(xué)問叫做“人學(xué)”，或“人文學(xué)”，自稱“人文主義者”。以后，人們就稱他為世界上第一位人文主義者。人文主義的特征：
1、提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心。
2、提倡個(gè)性解放，意志自由。
3、追求知識(shí)，重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，主張?zhí)剿髯匀?，用科學(xué)方法了解自然。
4、否認(rèn)教皇和教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，揭露教會(huì)的腐敗，嘲笑僧侶的無知。
正面的人文主義
當(dāng)時(shí)，幾乎所有的人文主義者在思想和行為上都表現(xiàn)出一種我行我素的自由人格。這有力地推動(dòng)了人文學(xué)科的復(fù)興和文學(xué)藝術(shù)的繁榮，特別有利于使人從中世紀(jì)普遍虛偽的狀態(tài)下解放出來，實(shí)現(xiàn)人的覺醒。
人性的覺醒首先表現(xiàn)為個(gè)性的解放，普遍人格的發(fā)展首先表現(xiàn)為對(duì)每 一個(gè)個(gè)別人格的尊重。人道主義就首先表現(xiàn)為個(gè)人主義。要擺脫抽象的神性對(duì)人的生活的主宰，最方便的辦法，就是打出感性的個(gè)體的大旗。
由于個(gè)性解放和人格的發(fā)展而導(dǎo)致的普遍的人性覺醒，與崇高典雅的古典文化相結(jié)合，就產(chǎn)生了這一時(shí)期意大利所獨(dú)有的“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”（恩格斯：《自然辯證法》）負(fù)面的人文主義
1、道德方面，就更為糟糕。
馬基雅弗里說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗。”
文藝復(fù)興時(shí)期意大利人的道德墮落與他們的藝術(shù)成就一樣著名。在北歐人的心目中，一個(gè)意大利化的英國人，就等于是魔鬼的化身。在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流。
布克哈特認(rèn)為，由于個(gè)性的高度發(fā)展，非道德發(fā)展到了登峰造極的地步。許多人把犯罪作為體驗(yàn)的對(duì)象，為犯罪而犯罪。他們抨擊教士，不是針對(duì)教士們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，而是針對(duì)他們由于過分的唯靈主義理想所導(dǎo)致的普遍虛偽。
人文主義不是廉潔和自律的運(yùn)動(dòng)，其目的是想讓教士小偷小摸的欲望滿足和感官享樂成為所有人的理直氣壯的行動(dòng)。
它還是美第奇等顯貴家族支持的豪華運(yùn)動(dòng)，是意大利享樂主義和古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它本身是貴族式的，根本與人民大眾無緣。
（二）文學(xué)三杰
人文主義者從古典文獻(xiàn)中尋找在中世紀(jì)文化中失落了的古典文化精神。
他們研究古代的文獻(xiàn)，不是從中去尋找神學(xué)的合理性證明，而是因?yàn)樗麄冇芍缘匦蕾p這些寶貝。
人文主義者從古代文獻(xiàn)中領(lǐng)略到許多新的人生體驗(yàn)，使他們感到驚異的是感到自己與古 人的距離竟然比自己和中世紀(jì)文化的距離小得多。
他們意識(shí)到直抒胸臆是一件很值得一做的工作，就這么作了，于是就有了人文主義的文學(xué)創(chuàng)作。
1、但丁（1265-1321）
出身于佛羅倫薩沒落貴族之家。早年曾在波倫尼大學(xué)學(xué)習(xí)，深受古典文化的熏陶，后又留學(xué)英國和法國。但丁在政治上屬于代表市民階層和下級(jí)貴族的圭爾弗派，曾任佛羅倫薩執(zhí)政官之一，后因反對(duì)教皇，于1302年被逐出佛羅倫薩，最后客死他鄉(xiāng)。
但丁最負(fù)盛名的作品《神曲》分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部份。
但丁在《神曲》中對(duì)教會(huì)、教士、貪官作了無情的揭露和批判，指斥教皇的宮庭是“基督整日被買賣的地方”，他對(duì)在烈火中受煎熬的教 皇的靈魂說：“你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升”。“你們把金銀做你們的上帝”，他甚至在作品中為當(dāng)時(shí)在世的教皇卜尼法斯八世在地獄的火窟中預(yù)留了一個(gè)位置。
在《神曲》中，但丁歌頌了人的理性、自由意志、才能和智慧。他說，人“生來就有理性的力量”，人有天賦的自由，自由一種崇高的力量，“人生來不是為了象野獸一般活著，而是為了追求美德和知識(shí)”。
但丁歌頌現(xiàn)實(shí)生活，激勵(lì)人們投入現(xiàn)實(shí)世界的斗爭(zhēng)，去追求美好的現(xiàn)實(shí)生活。把但丁救出困境并引導(dǎo)他游歷天堂的不是天使，也不是圣徒，而是童年時(shí)代傾慕的美女（貝亞特麗契）。但丁仰慕荷馬、泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、德謨克利特等先賢，尊稱他們?yōu)椤按髱煛?、“圣哲”，并以能見到他們的亡靈為榮。這反映了他對(duì)古典文化的高度推崇。
2、彼特拉克（1304-1374）
生于佛羅倫薩的阿雷佐城。十二歲入大學(xué)學(xué)法律。后改學(xué)文學(xué)、修辭和宗教，他經(jīng)常外出旅游，到過法國和德國。長(zhǎng)期在教會(huì)供職，對(duì)個(gè)中黑幕所知甚詳，但對(duì)其仍表敬意。
他熱愛古典文化，到外搜求古希臘、古羅馬的手稿、文物，專心研究，聲稱要來一個(gè)“古代學(xué)術(shù)的復(fù)興”。他把自己的研究稱為“人文學(xué)”，與以宗教為主研究的神學(xué)區(qū)分開來。其主要著作有《歌集》《意大利頌》等。
1324年，彼特拉克獲得“桂冠詩人”的稱號(hào)。
彼特拉克在研究當(dāng)中，因接觸到古羅馬西塞羅的作品而熱情倍增。在思想上，他深刻地體驗(yàn)到靈與肉、精神與物質(zhì)的沖突，感到中世紀(jì)與近代、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。他博學(xué)，極有文化氣質(zhì)，并敏感到了人的生命本質(zhì)和人的生活態(tài)度之類的大問題，卻生活在中世紀(jì)和近代兩種文化的夾縫中。在山上與上帝對(duì)活的飄渺之感，那是完完全全的靈的召喚；但現(xiàn)實(shí) 世界的生活又總是把他從美夢(mèng)中拉回，又不得不回到人間，與愚昧的人們討論各種愚蠢的問題。
彼特拉克認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)自己；不認(rèn)識(shí)自己，就決不能認(rèn)識(shí)上帝。他說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
凡人，既極力追求善良美好的生活，又為自私的欲望而煩惱；既向往永恒不朽的價(jià)值，又企求塵世的聲譽(yù)；時(shí)而躊躕滿志，時(shí)而心灰意冷。他是一個(gè)行動(dòng)、企求、和創(chuàng)造著自己的美和塵世命運(yùn)的人。
“凡人的幸?！?：主要是愛情和榮譽(yù)。其所作《短歌集》，是贊美其情人勞娜的十四行詩集。他說：“我同時(shí)愛她的形體和靈魂”，這種愛，與中世紀(jì)所提倡的精神之愛大相逕庭。
彼特拉克還反對(duì)人們迷信權(quán)威。他說：亞里士多德是一位偉人，但僅僅是人而不是神，其著作不可能也的確沒有窮盡一切的知識(shí)。因?yàn)樵谒錾?，人們就已?jīng)有了許多知識(shí)，而在他死了以后，人們還在不斷地發(fā)展知識(shí)。因此，亞里士多德并不是空前絕后的權(quán)威。
3、薄伽丘（1313-1375）
佛羅倫薩一個(gè)商人的私生子，兒時(shí)所受的教育非常馬虎，十歲去巴黎學(xué)習(xí)經(jīng)商，幾年后成了他父親的推銷員。他的父親發(fā)現(xiàn)，他所買的書籍，比他賣出的貨物要多得多。其父因他學(xué)商不成，就打發(fā)他去那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他學(xué)習(xí)努力，但法律實(shí)非他的心中所愛。在那不勒斯，他有機(jī)會(huì)出入宮廷，結(jié)識(shí)了許多人文主義者，也接觸到了不少的古典著作。
1430年，他回到故鄉(xiāng)。在政治斗爭(zhēng)中，他站在代表市民利益的共和派一邊，曾多次代表共和派出使其他城邦。在佛羅倫薩，他結(jié)識(shí)了彼特拉克，受益非淺。
薄伽丘的代表作： 《十日談》
三、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)
人文主義思潮的興起，使繪畫和雕刻在思想內(nèi)涵、風(fēng)格和題材方面發(fā)生了巨大的變化。呆板的宗教畫被世俗生活的新畫卷所代替。
人的發(fā)現(xiàn)，是藝術(shù)家的重大成就。一方面，藝術(shù)家力圖表現(xiàn)人的復(fù)雜性格、思想、感情、以及人的地位和價(jià)值。另一方面，是把藝術(shù)家自己的思想、感情和要求熔入作品中，使作品具有時(shí)代精神和個(gè)人的風(fēng)格。與人的發(fā)現(xiàn)具有同等是自然美的發(fā)現(xiàn)。在藝術(shù)家的筆下不再是清一色灰暗的天空和大地，而是絢麗多彩的大自然，藝術(shù)家都努力地表現(xiàn)大自然的秀美和壯麗，并用自然風(fēng)光作為人物畫的背景。
藝術(shù)家們還將解剖學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)等的成果引進(jìn)了文藝創(chuàng)作，使創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧都發(fā)生了革命性的變化。在創(chuàng)作肖像和雕刻作品時(shí)，首先考慮的是骨骼、肌肉，然后才是外形、肌膚、衣飾。光學(xué)和幾何學(xué)引進(jìn)繪畫，確立了三維空間的度量概念，使畫面呈現(xiàn)層次和立體感。藝術(shù)與自然科學(xué)相結(jié)合，把文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)推向了高峰。
(一)早期繪畫
1、喬托（1267-1337）
佛羅倫薩畫家。文藝復(fù)興繪畫的先驅(qū)。
他把人文主義精神和新的技法帶到繪畫中，開創(chuàng)了一代新畫風(fēng)。他的代表作《逃亡埃及》《猶大之吻》都取材自《圣經(jīng)》，卻帶有濃烈的生活氣息。
喬托繪畫的創(chuàng)新意義，在于發(fā)明了一套直接觀察自然，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的繪畫實(shí)驗(yàn)方法，開創(chuàng)了繪畫早期的科學(xué)時(shí)代。
他所塑造的宗教人物猶如雕像般的渾厚，個(gè)個(gè)都是有血有肉有人情味的世俗男女，不再是中世紀(jì)的幽靈；在畫面藝術(shù)處理方面，力求在平面上再現(xiàn)立體空間的效果，空間具有空氣感和深度感，畫中形象具有體積感和量感；在人物安排上，善于突出主體形象，具有視覺的吸引力，這種藝術(shù)處理的方法，成為后來歐洲繪畫的典范。
喬托是公認(rèn)的使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開創(chuàng)寫實(shí)畫風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為歐洲近代繪畫之父。
喬托打破了平面結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)畫法，開創(chuàng)性地運(yùn)用了透視的新技巧，使繪畫具有豐富的層次和立體感。他開始用自然景色作為繪畫的背景，而且正十分注意刻劃人物的感情世界。
《逃亡埃及》 在這幅畫中，喬托把畫中的人物極為平靜，連馱人的驢子似乎也停止了邁動(dòng)蹄子，馬利亞的恐懼收斂得到家，一點(diǎn)也看不出來，只是急行在前的約瑟強(qiáng)調(diào)了這一事件的危急和可怕。一個(gè)憂愁的天使飛翔在前方的上空引路，背景的山樹畫得單純，質(zhì)樸，顯示文藝復(fù)興初期，人的思想意識(shí)總是放在“人”上面的。
《猶大之吻》 畫中，猶大緊抱著老師，身體前傾，緊皺的眉重重地圧在眼眶上，目光灼灼，燃燒著痛苦的火焰。肥大的衣袍包裹著顫抖的他和目光絕望而內(nèi)心平靜的耶穌。基督的必死和猶大的負(fù)罪，都 是上帝的旨意，上帝已把酒交到子的手上，把吻交到猶大的嘴上，盡管他們都不情愿。喬托在畫中把猶大擁抱并親吻老師時(shí)的無奈、痛心表現(xiàn)得十分深刻。
2、波提切利(1445-1510年)
波提切利真名叫亞歷山大·菲利普。少年時(shí)代就酷愛繪畫，開始時(shí)當(dāng)金銀藝匠學(xué)徒，因?yàn)橛欣L畫天資，15歲時(shí)被做皮革匠的父親送到畫家菲利普 ·利比的畫室學(xué)畫。
利比帶著波提切利一同描繪現(xiàn)實(shí)生活中的人，并借鑒古希臘藝術(shù)中的理想，所以他們創(chuàng)作的圣母子和神話人物都具有世俗的情態(tài)：和藹可親、動(dòng)作輕盈、身著絹紗、臨風(fēng)飄逸。
后來波提切利又轉(zhuǎn)從委羅基奧門下，與比他小7歲的達(dá)·芬奇同窗。
《春》里，一群象征春天的女神在陽光燦爛、樹木蔥蘢、鮮花盛開的林間草地上翩翩起舞。小愛神丘比特自天而降，射來了愛情之箭。此畫使人感到春回大地、愛灑人間的盎然生機(jī)。本圖是波提切利最有名的作品之一從右邊起，畫中的人物依次是西風(fēng)神澤費(fèi)羅斯，花神克洛莉絲，花神弗洛拉（弗洛拉是克洛莉絲和澤費(fèi)羅斯結(jié)婚后變成的成熟女性），畫面中央是愛與美的女神維納斯，接下來是美惠三女神，她們分別象征華美貞淑歡悅，接著是眾神的使者墨丘利。人物從右向左的排布順序象征情欲轉(zhuǎn)變?yōu)橹灾異?，而維納斯則是促成這一轉(zhuǎn)變的原因。
《維納斯的誕生》，作于1485年，描繪美神維納斯從碧波蕩漾的愛琴海 中誕生，赤裸著身軀踩著貝殼飄然而來。節(jié)奏舒緩，韻律優(yōu)美，色彩明麗。
（二）文藝三杰
達(dá)·芬奇，力求探索人的理性，人與自然的奧秘，有如深邃的大海； 拉斐爾，表達(dá)人的善良情感和美好心靈，有如明媚的原野。
米開朗基羅，表現(xiàn)人的斗爭(zhēng)精神和蘊(yùn)藏著的強(qiáng)大力量，有如峻峭的山岳。
1、達(dá)·芬奇（1452-1519）達(dá)·芬奇出身于佛羅倫薩一律師之家。畫家、雕塑家、建筑家、工程師、哲人、還精通文學(xué)和音樂，以至于有“曠世奇才”之稱。
從小愛繪畫。14歲入佛羅基阿畫坊。此地為藝術(shù)中心，亦為人文主義者聚會(huì)之所。受其影響，把理解世界、反映自然作為創(chuàng)作的原則。
為畫好作品，親自解剖30多具尸體，以深入了解人體結(jié)構(gòu)。故其畫，不僅能反映人的外部特征，還能表現(xiàn)人的肌肉、骨骼、以至于流動(dòng)的血液。又研究光學(xué)，便于用色彩的變化表現(xiàn)出畫面的立體感；研究力學(xué)與數(shù)學(xué)，以便精確地表現(xiàn)人體的比例和運(yùn)動(dòng)中的人體結(jié)構(gòu)；研究植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、以便使畫面背景反映出壯麗的自然景色。
以往無一畫家用如此豐富的自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行繪畫，故人稱“科學(xué)的畫家”。
他的《畫論》把繪畫諸要素：光線、明暗、透視、構(gòu)圖等整理成科學(xué)的法則，以人物的形象傳達(dá)內(nèi)心的情感。
代表作《蒙娜麗莎》。作品表達(dá)了對(duì)女性美、人的豐富、復(fù)雜、微妙的內(nèi)心生活的贊美。少婦的右手被認(rèn)為是美術(shù)史上啊完美的創(chuàng)造，如玉似脂的手上似乎可以看到內(nèi)部流動(dòng)的血液。蒙娜麗莎淡淡的微笑，給人以無窮的遐想，啟迪人去探尋女性內(nèi)心世界的奧秘。僅憑微笑，就能表達(dá)出如此豐富、變化不定的情感，真是神來之筆，空前絕后，不可模仿。還用透視法在背景上畫出了起伏的山巒、茂密的森林、蜿蜒的河流，整幅作品中人生和自然的頌歌，充滿了人文主義精神。
代表作《最后的晚餐》，為米蘭城圣馬利亞教堂作的大壁畫。耶穌神態(tài)鎮(zhèn)定安詳，且流露出對(duì)叛徒的輕蔑。門徒露出不同的姿態(tài)與神情：驚愕、氣憤、懷疑、表白自己，耶穌右二的猶大，震驚、恐懼，且身子后縮，臉部處于灰暗的陰影中，露出惶恐的心情，顫抖的手緊握錢袋。
美與丑，正義與邪惡，和諧地統(tǒng)一于同一作品中。
2、拉斐爾（1483-1520）出身于意大利中部烏爾賓諾城繪畫世家。成年后在許多著名的畫坊里學(xué)畫。1540年來佛羅倫薩，接觸到人文主義。他一直得到貴族的保護(hù)，過著優(yōu)裕的生活，還得到教皇的賞識(shí)，為梵蒂岡宮殿畫壁畫，并主持圣彼得大教堂建筑工程。
最著名的作品是圣母像。有《西斯廷圣母》、《草地上的圣母》、《圣母子》（一稱奧爾良圣母，因良家族收藏而得名）等。
世俗化的圣母： 他是用人文主義思想來畫圣母，圣母成為一個(gè)健康、美麗、溫柔、善良的世俗女性，充滿了母愛?！恫莸厣系氖ツ浮方蹀r(nóng)村風(fēng)光畫，一位母親領(lǐng)著孩子在陽光下的原野上嬉戲，洋溢著天倫之樂?！段魉雇⑹ツ浮分校ツ副е⒆咏蹬R人間，表現(xiàn)出把愛子奉獻(xiàn)給人類的慈母的崇高心靈。拉斐爾的圣母像以秀美、溫柔著稱，但過于纖弱，可能是畫家本人常出入于貴族社會(huì)之故也。
拉斐爾在梵蒂岡教皇宮大廳留下了許多輝煌的壁畫。其中最有名的是《雅典學(xué)派》 《雅典學(xué)派》，描繪的是古希臘著名學(xué)者蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、阿基米德等人的群像。有的在辯論，有的在沉思，有的在創(chuàng)作，畫面上一共有50多位名人，其神情不一，個(gè)性突出，但畫面又是一個(gè)整體。由于對(duì)透視法掌握純熟，背景顯得十分深遠(yuǎn)、渾厚，帶有雄渾、篤實(shí)、深沉和老到的風(fēng)格。
3、米開朗基羅（1475-1564）
他的成名之作《哀悼基督》。
大衛(wèi)像： 大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，曾經(jīng)殺死非利士巨人哥利亞，肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱的青年壯士形象。他充滿自信地站立著，英姿颯爽，左肩扛著投石器，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備投入一場(chǎng)新的戰(zhàn)斗。體現(xiàn)著外在的和內(nèi)在的全部理想化的男性美。作品解剖準(zhǔn)確，人體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)細(xì)膩，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和堅(jiān)強(qiáng)的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時(shí)可以爆發(fā)出來。
《創(chuàng)世紀(jì)》： 1508年，米開朗基羅受教皇之聘，負(fù)責(zé)繪制梵蒂岡西斯廷教堂穹頂?shù)谋诋?。工作十分艱巨?！秳?chuàng)世紀(jì)》，西斯廷教堂天頂畫。大800平方米，有300多個(gè)人物。這件雄偉的杰作，是米開朗基羅用4年的時(shí)間完成的。晚年，他還完成了祭壇畫《末日審判》。他努力使他們的作品“要使希臘人和羅馬人黯然失色”。
四、西歐諸國的文藝復(fù)興 國家 代表人物 作品
英國
莎士比亞 四大悲?。骸豆防滋亍贰秺W瑟羅》《麥克白》《李爾王》 四大喜?。骸锻崴股倘恕?、《仲夏夜之夢(mèng)》
《皆大歡喜》、《第十二夜》
法國
拉伯雷
《巨人傳》 荷 蘭
伊拉斯謨
《愚神頌》
西班牙
塞萬提斯
《唐吉訶德》
1、莎士比亞(1564～1616)英國詩人、劇作家。
莎士比亞的創(chuàng)作:莎士比亞在20多年間共寫了37部戲劇，154首十四行詩,兩首長(zhǎng)詩和其他詩歌。分為歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇劇。他的作品代表了整個(gè)歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就。
歷史?。?莎士比亞早期創(chuàng)作的英國歷史劇共9部，其中8部可以歸納成為兩個(gè)四部曲。《亨利六世》上、中、下篇和《理查三世》；《理查二世》、《亨利四世》上、下篇和《亨利五世》。此外有《約翰王》。
他寫歷史劇的主旨：要求在一個(gè)開明君主的統(tǒng)治下，鞏固國內(nèi)和平與統(tǒng)一。喜?。杭s從1593至1600年,莎士比亞寫了10部喜?。骸跺e(cuò)誤的喜劇》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、《威尼斯商人》、《馴悍記》、《維洛那二紳士》、《愛的徒勞》、《無事生非》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《皆大歡喜》、《第十二夜》等和一部悲劇《羅密歐與朱麗葉》。這些喜劇各有特色但均以愛情為主題，反映了莎士比亞主張個(gè)性解放的人文主義理想。
悲?。簭?601至1607年，莎士比亞寫了 “四大悲劇”、5部以希臘羅馬故事為題材的劇本和兩出“喜劇”。
這一時(shí)期的劇作，思想深度和現(xiàn)實(shí)主義的深度大增。
莎士比亞寫的悲劇是他對(duì)他那個(gè)時(shí)代的重大問題深入思考的成果，是新興資產(chǎn)階級(jí)思想最生動(dòng)的形象的再現(xiàn)。
2、塞萬提斯（1547-1616）文藝復(fù)興時(shí)期西班牙最杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說家。
《唐吉訶德》沒落貴族的后裔 唐吉訶德因讀騎士了迷，自己決心成為一名游俠騎士，于是帶著侍從桑 卻，出門去行俠仗義。
他沉浸于幻想中，把鄉(xiāng)村旅店當(dāng)作城堡，把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，把理發(fā)匠當(dāng)作武士，鬧出許多笑話。
這部小說反映了西班牙從中世紀(jì)向近代過渡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造了唐吉訶德這一不合時(shí)宜的理想主義者的生動(dòng)形象，成為世界文學(xué)國外地里的一朵奇葩。
五、文藝復(fù)興的歷史意義
1、文藝復(fù)興是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它喚起了人的覺醒，使人們把關(guān)注的重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，激揚(yáng)起為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。
2、文藝復(fù)興是人類向精神世界的大進(jìn)軍，在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)瑰寶。文藝復(fù)興提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為日后自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
3、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使各種世俗哲學(xué)興起，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。
文藝復(fù)興達(dá)芬奇的藝術(shù)成就篇五
中國古代十大全才
十、曾國藩號(hào)滌生，原名子城，謚文正，中興名臣，清代著名的軍事家、政治家、理學(xué)家、文學(xué)家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。曾國藩奉行“立言、立功、立德”。立言，他著述、家書、日記，廣為流傳；立功，他建立湘軍，挽救了清帝國；立德，他事事以身作則。因此，他除了“一品侯”頭銜之外，還有“中興第一名臣”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖”、“圣賢”、“近代史之父”諸等稱謂。
九、王陽明原名云，后改名守仁，字伯安，別號(hào)陽明，世稱陽明先生，明代著名的軍事家、哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家和教育家。他是明代心學(xué)泰斗，中國古代主觀唯心主義之集大成者，其學(xué)發(fā)展為姚江學(xué)派，對(duì)明代及后世儒學(xué)影響甚巨。寧王叛亂，王陽明成功的運(yùn)用自己獨(dú)特的陽明心學(xué)，然后趁敵不備先攻南昌，反客為主，使寧王陷于被動(dòng)。決戰(zhàn)中火攻南康，全面平息寧王之亂，前后只用了35天。王陽明晚年奉旨南巡時(shí)，途徑大余青龍赤江古碼頭，病故于船上，后人在此建亭以示紀(jì)念。亭中是一座大理石碑，碑西面陰刻“王陽明先生落星處”、“日本九州大學(xué)名譽(yù)教授岡田武彥手書”。每年都有大批日本及東南亞國家的學(xué)者前來憑吊。
八、范仲淹字希文，北宋名臣，著名的軍事家、政治家，也是—位杰出的文學(xué)家、改革思想家和教育家。公元1038-1043年，范仲淹以龍圖閣直學(xué)士身份經(jīng)略西線邊防，改善軍事制度和戰(zhàn)略措施，號(hào)令嚴(yán)明，夷狄不敢犯，被敬稱為“龍圖老子”、“小范老子”。公元1043年，范仲淹對(duì)當(dāng)時(shí)的朝政弊病極為痛心，提出“十事疏”，主張建立嚴(yán)密的仕官制度，注意農(nóng)桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗采納他的建議，陸續(xù)推行，史稱“慶歷新政”。后病死，卒謚文正。范仲淹工于詩詞散文，所作的文章富政治內(nèi)容，文辭秀美，氣度豁達(dá)；且其為政清廉，體恤民情，剛直不阿，經(jīng)他薦拔的一大批學(xué)者，為宋代學(xué)術(shù)鼎盛奠定了基礎(chǔ)；他倡導(dǎo)的“先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財(cái)富。范仲淹亦被朱熹譽(yù)為是有史以來天地間第一流人物。
七、李世民即唐太宗，李淵次子，以“濟(jì)世安民”為名。雄才大略，智勇兼?zhèn)?，是中國歷史上偉大的軍事家、政治家、書法家，被譽(yù)為“千古一帝”。李世民精于戰(zhàn)法，善于運(yùn)用騎兵，出奇制勝。臨戰(zhàn)身先士卒，統(tǒng)軍馭將，恩威并用。對(duì)降將和少數(shù)民族將領(lǐng)，能竭誠相待，委以重任，被夷狄蠻羌尊為“天可汗”。在位期間，選賢任能，兼聽納諫，視民如子，不分華夷，海納百川，文治武功均有杰出的建樹，世譽(yù)“貞觀之治”，亦是中國歷史上最繁榮強(qiáng)盛的時(shí)期之一。
六、周瑜字公瑾，三國時(shí)期吳國名將，杰出的軍事家、戰(zhàn)略家。“長(zhǎng)壯有姿貌”，精音律，多謀略，人稱“美周郎”。公元208年，曹操率大軍南下，欲并吞江東，大都督周瑜揚(yáng)長(zhǎng)避短，火燒赤壁，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，奠定了三分天下的基礎(chǔ)，名震華夏。后圖進(jìn)中原，不幸早逝，年僅36歲。周瑜文采超群，性情寬宏，雍然大度：“與公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉”；文武雙全，雅量高致，精于音樂，時(shí)有謠諺道：“曲有誤，周郎顧”。
五、諸葛亮字孔明，三國時(shí)期著名的軍事家、戰(zhàn)略家、政治家、外交家、思想家和發(fā)明家，人稱“臥龍”。公元207年，劉備“三顧茅廬”于襄陽隆中，諸葛亮提出了著名的《隆中對(duì)》，“足不出戶而知天下三分”。公元223年，后主劉禪即位，諸葛亮受封武鄉(xiāng)侯，勤勉謹(jǐn)慎，事必親躬，賞罰嚴(yán)明。與東吳聯(lián)盟，改善和西南各族的關(guān)系，實(shí)行屯田，加強(qiáng)戰(zhàn)備。公元227年，上疏《出師表》于劉禪，率軍出駐漢中，前后6次北伐中原，多以糧盡無功。公元234年，終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中?！熬瞎M瘁，死而后已”。諸葛亮嫻熟韜略，學(xué)識(shí)淵博，兼通天文地理，奇門遁甲。多謀略，善巧思，曾革新“連弩”，造“木?！?、“流馬”，推演兵法，作“八陣圖”。千百年來，諸葛亮已經(jīng)成為中華民族智慧的化身，其傳奇性的故事亦為世人所歌誦。
四、曹操字孟德，三國時(shí)期著名的軍事家、政治家、文學(xué)家和詩人。一名吉利，小字阿瞞，“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)”，自幼博覽群書，武藝過人，善詩詞，通古學(xué)。曹操身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)須，自幼放蕩不羈，但卻足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。20歲舉孝廉而入仕途，十?dāng)?shù)年間，先后擊敗呂布、袁術(shù)、袁紹等豪強(qiáng)集團(tuán)，征服烏恒，統(tǒng)一北方。曹操不僅是一位杰出的軍政領(lǐng)袖，還是一位慷慨的詩人和憂患的哲人。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書；善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等篇，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，氣韻沉雄，清峻通脫，慷慨悲涼。
三、班超字仲升，東漢名將，杰出的軍事家、政治家和外交家，是著名史學(xué)家班彪的幼子，其長(zhǎng)兄班固、妹妹班昭也是著名的史學(xué)家。班超少有大志，不拘小節(jié)，內(nèi)心孝敬恭謹(jǐn)，居家常親事勤苦之役，不恥勞辱。他口齒辯給，博覽群書，能夠權(quán)衡輕重，審察事理。常欲效張騫立功異域，效命疆場(chǎng)，遂“投筆從戎”。公元73年，班超出使西域，來到鄯善，國王先恭而后倨，班超推斷匈奴也派使者來了。情勢(shì)危急，班超當(dāng)機(jī)立斷：“不入虎穴，焉得虎子”，決定先下手為強(qiáng)，斬殺匈奴使者百余人。鄯善舉國震恐，隨即歸漢。班超駐守西域32年，陸續(xù)平定了莎車等國的叛亂，擊退了大月氏王朝7萬人的進(jìn)攻，保護(hù)了西域南道各國的安全及“絲綢之路”的暢通，西域大小50國全部歸屬，西域從此安定，匈奴不敢南下?？v橫捭闔，使西域與大陸聯(lián)為一體，為大漢民族的基業(yè)立下了豐功偉績(jī)。
二、范蠡字少伯，又稱范伯，春秋時(shí)期著名的政治家、思想家和謀略家，被尊稱為“商祖”、“商圣”。公元前494年，勾踐伐吳，范蠡諫阻，不聽，遂遭失敗。后獻(xiàn)“卑身厚賂，乞成于吳”之計(jì)，訂城下之盟，隨勾踐質(zhì)吳三年，含垢忍辱，卑辭厚賂，終于使勾踐化險(xiǎn)為夷，平安返越。及歸國，與文種鼎力輔佐越王，奮發(fā)圖強(qiáng)，筑城立廓，發(fā)展生產(chǎn)，以俟時(shí)機(jī)。范蠡倡“道”、“氣”，主“恒”、“?！保亍俺钟?、“定傾”、“節(jié)事”，認(rèn)為世界上一切事物都在變化，時(shí)勢(shì)必有盛衰，順其自然，待機(jī)而動(dòng)，才能取勝。經(jīng)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于興越滅吳，完成勾踐稱霸大業(yè)。其后，范蠡深知勾踐為人可與之共患難而難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，操計(jì)然之術(shù)以治產(chǎn)，因成巨富，自號(hào)陶朱公，被后人奉為“文財(cái)神”。
一、姜尚名望，字子牙，或單呼牙，其先祖佐禹治水有功被封于呂，故從其封姓，也稱呂望，又作呂尚，中國歷史上著名的軍事家、政治家和謀略家，被譽(yù)為“兵家始祖”、“武圣”。相傳有一次，他垂釣于渭濱，周文王出獵相遇，兩人一見如故，話語投機(jī)，周文王聽了姜尚侃侃而談治國安邦之策，贊賞不已，遂同載而歸，說：“吾太公望子久矣。”遂尊號(hào)“太公望”，俗稱“姜太公”。公元前1066年，武王以姜尚為國師，率部伐紂，大戰(zhàn)于牧野，大勝紂軍。姜尚因輔佐武王滅商有功，被封于齊，為齊國始祖，亦稱“齊太公”。姜子牙學(xué)問淵博，“上知天文下曉地理，五行術(shù)數(shù)奇門遁甲，無一不精無一不通?！毕鄠髦胁恍啾鴷度浴?、《六韜》，是中國歷史上被神化了的一代奇人。
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