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儒家修養(yǎng)的方法篇一
一、儒家文化的三個(gè)層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個(gè)層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會(huì)制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。
（一）儒家經(jīng)典的形成過(guò)程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六典，后來(lái)《樂(lè)》典亡佚，實(shí)際上只有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書(shū)，從此，儒家思想就成為治國(guó)的法典。對(duì)“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專門(mén)研究的學(xué)問(wèn)就是經(jīng)學(xué)。
儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過(guò)了孔子整理和修訂。《詩(shī)經(jīng)》是周代的詩(shī)歌總集。本來(lái)有三千多篇，周代時(shí)已經(jīng)缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂(lè)，使這些詩(shī)篇都可以誦唱出來(lái)。《書(shū)經(jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I(xiàn)，為《尚書(shū)》編了次序，并作了《書(shū)序》。《禮經(jīng)》是西周、春秋時(shí)各國(guó)禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對(duì)《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮?！稑?lè)經(jīng)》可能是以樂(lè)譜來(lái)記載的音律、舞蹈方面的知識(shí)，后來(lái)失傳。司馬遷引《論語(yǔ)》中孔子論樂(lè)的言論，來(lái)說(shuō)明孔子正《樂(lè)經(jīng)》的事跡?！白釉弧嶙孕l(wèi)反魯，然后 1 東漢時(shí)，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時(shí)通行的“七經(jīng)”是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時(shí)提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時(shí)學(xué)人先通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他
唐代將先秦的“五經(jīng)”擴(kuò)大為“九經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書(shū)》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和
“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。
唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語(yǔ)》
經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開(kāi)成二年刻成石經(jīng)，立于國(guó)學(xué)，史稱“開(kāi)成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語(yǔ)》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書(shū)《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點(diǎn)。
宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國(guó)儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。
宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問(wèn)世，是我國(guó)最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書(shū)。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書(shū)局1936年版《四部備要》第一、3 “五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十
二冊(cè)縮印而成，又稱“四庫(kù)備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國(guó)、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本?？痰纳票荆腥A書(shū)局1979年據(jù)原世界書(shū)局縮印阮元刻本影印，并作了?？薄＿@一種《十三經(jīng)注疏》還有簡(jiǎn)體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點(diǎn)校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡(jiǎn)體，“四書(shū)”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)?！八臅?shū)”指的是
《孟子》。《大學(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時(shí)開(kāi)始受到重視。韓愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重視《論語(yǔ)》 及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時(shí)表彰《大學(xué)》
繼承發(fā)展了二程的思想，對(duì)《大學(xué)》
書(shū)潛心研究，集四十年之功，著成《四書(shū)章句集注》一書(shū)，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書(shū)”系統(tǒng)，以“四書(shū)”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國(guó)后期封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。
橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究?！洞髮W(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語(yǔ)》《中庸》《中庸》《論語(yǔ)》“四書(shū)”義理之學(xué)得以成對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語(yǔ)》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)
（二）、儒家制度
儒家制度是指漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，在國(guó)家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會(huì)交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國(guó)教化，和人才選用時(shí)考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。
其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國(guó)教育與官員選拔的制度。以“四書(shū)”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)后期社會(huì)的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。
（三）、儒家的核心精神 “仁愛(ài)”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來(lái)的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛(ài)精神的一種外化表現(xiàn)。仁的基本意思就：仁者愛(ài)人。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類來(lái)看待，以愛(ài)的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 5篇二：新儒家王生云演講稿doc 新儒家面對(duì)當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題及其走向未來(lái)的可能性
王生云
(中國(guó)哲學(xué)專業(yè)11級(jí)碩士 學(xué)號(hào)：1101211439)
一、當(dāng)下中國(guó)的幾個(gè)問(wèn)題和新儒家的回應(yīng)
當(dāng)今中國(guó)涌現(xiàn)出種種問(wèn)題，我們姑且歸結(jié)為三個(gè)方面問(wèn)題一個(gè)是社會(huì)政治問(wèn)題，比如民眾價(jià)值信仰缺失、官員腐敗德位不相符、物欲膨脹、資源環(huán)境被破壞等問(wèn)題顯得非常突出；其次，教育失敗問(wèn)題，錢(qián)學(xué)森問(wèn)題；另外一個(gè)傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象，比如國(guó)學(xué)熱、孔子像的立與廢除。
面對(duì)這種在這種混亂的局面，新儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者和儒家道統(tǒng)的繼承者，他們以天下為己任，對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題當(dāng)然不會(huì)冷眼旁觀而是積極做出出自己的回應(yīng)。
首先，要實(shí)施國(guó)民教化工程，培養(yǎng)賢良君子，主張通過(guò)回歸孔孟智慧來(lái)教化社會(huì)人心。新儒家通過(guò)，著書(shū)、推廣讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、通過(guò)祭孔、禮樂(lè)講習(xí)及民間辦學(xué)，恢復(fù)書(shū)院建設(shè)等方式，對(duì)社會(huì)進(jìn)一種教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”來(lái)進(jìn)行制度性的制約。新儒家努力從儒家內(nèi)圣成德之教開(kāi)出民主政治，通過(guò)客觀制度化法制化的手段，對(duì)官員的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制衡。這種民主政治與西方民主無(wú)差異，因其主張民張具有普適性價(jià)值。還有大陸新儒家如蔣慶提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制設(shè)想，都是為堅(jiān)決政治權(quán)力的制衡問(wèn)題及對(duì)歷史文化傳統(tǒng)、自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展，以及人類的和諧繁榮從政治制度保障上提供了某種制度構(gòu)想。另外一個(gè)大陸重要的新儒家康曉光先生從儒家仁政的角度進(jìn)行中國(guó)政治建構(gòu)設(shè)想，他提出，仁政應(yīng)建立三種機(jī)制。牟宗三一系的民主政治或是蔣慶的王道政治以及康曉光的仁政思想都是新儒家試圖通過(guò)客觀化法治化的制度來(lái)對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行限制和制衡，以達(dá)到某種理想的社會(huì)。
關(guān)于教育問(wèn)題，牟宗三的入室弟子王財(cái)貴先生歷經(jīng)10多年推廣的讀經(jīng)教育是對(duì)錢(qián)學(xué)森問(wèn)題的一個(gè)回應(yīng)（吳悠已講，這個(gè)問(wèn)題很有意思，想了解的同學(xué)私下交流）
關(guān)于儒學(xué)熱和孔子像問(wèn)題。(吳悠已經(jīng)）
關(guān)于孔子像的樹(shù)立，新儒家基本上是認(rèn)同，我們需要一個(gè)民族文化的象征符合，符合國(guó)人心愿，適應(yīng)時(shí)代潮流。以牟宗鑒教授為代表的等13位儒家學(xué)者聯(lián)名力挺天門(mén)立孔子像，他們覺(jué)得立孔子像之舉，符合國(guó)人心愿，適應(yīng)時(shí)代潮流，以下是他們提出的六點(diǎn)理由：第一，立孔子像之舉，符合國(guó)人心愿，適應(yīng)時(shí)代潮流。第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應(yīng)成為弘揚(yáng)中華文化的阻力。第三，要高度重視和滿足人民群眾對(duì)中華文化日益增長(zhǎng)的需求。第四，復(fù)興中華文化，是重建中華民族精神的必經(jīng)之路。第五，弘揚(yáng)中華文化，是中華民族文化認(rèn)同的前提。第六，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，應(yīng)是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機(jī)地結(jié)合。然而，孔子像在天安門(mén)只矗立了100天就被移走，這反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民眾的反對(duì)，而其依據(jù)似乎一個(gè)是學(xué)者的反對(duì)文章和網(wǎng)民調(diào)查，有80%以上的網(wǎng)友對(duì)反對(duì)在天安門(mén)立孔子像。
反對(duì)的主要觀點(diǎn)主要有如下幾種：（1）孔子和毛澤東是勢(shì)不兩立的，毛澤東曾經(jīng)批判過(guò)孔子打到過(guò)孔家店，尊孔就是要否定毛澤東，進(jìn)而否定共產(chǎn)黨；（2）尊孔和復(fù)古聯(lián)系在一起，尊孔和愚民聯(lián)系在一起；（3）孔子并不代表中國(guó)文化的象征，通過(guò)引用黑格爾等觀點(diǎn)來(lái)否定孔子的國(guó)際影響；（4）外國(guó)媒體熱捧天安門(mén)立孔子像是想讓中國(guó)和平演變（5）天安門(mén)立孔 子像沒(méi)有征求民以違反憲法；（6）孔子像與天安門(mén)整體格局不相協(xié)調(diào)，天門(mén)是新中國(guó)的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其實(shí)我們細(xì)細(xì)看來(lái)可以發(fā)現(xiàn)以上觀點(diǎn)主要是五四和文革及其他過(guò)左時(shí)期批孔的繼續(xù)以及對(duì)儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是廢除讀經(jīng)、白話文教育之后，中斷了中國(guó)固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，國(guó)民難以親近經(jīng)典難以了解孔子，又加上馬克思主主義教條的灌輸?shù)挠绊懀芽鬃雍头饨ǘY教、儒學(xué)和封建專制、儒學(xué)與愚民、尊孔與復(fù)古等聯(lián)系在一起而產(chǎn)生，然而他們沒(méi)有看到我們黨今天已經(jīng)開(kāi)始尋求回歸我們的傳統(tǒng)，開(kāi)始尊孔但并不是復(fù)古，我們黨是一個(gè)善于在在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)和改進(jìn)而不斷發(fā)展壯大的，當(dāng)年打倒孔家和今天重新尊孔同樣是我們黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。不過(guò)，似乎需要更多的引導(dǎo)我們的國(guó)民，一讓我們的民眾把握兩個(gè)東西，一個(gè)是要把握馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，一個(gè)是要懂得儒家因革損益的精神。另外由部分觀點(diǎn)比如援引黑格爾的觀點(diǎn)否定孔子在國(guó)際社會(huì)的影響力這些是不了解事實(shí)的一些胡說(shuō)，根本不值得一辯論了；還有說(shuō)立孔子像違背必要的程序違法憲法這樣的觀點(diǎn)，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)的使命不僅是管理功能，還有領(lǐng)導(dǎo)功能，江澤民提出“三個(gè)代表”，在文化和意識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我黨是具有領(lǐng)導(dǎo)和引領(lǐng)作用，而天安門(mén)孔子像的樹(shù)立是一種文化方向引領(lǐng)策略之一，代表現(xiàn)在中國(guó)文化的發(fā)展方向是民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合，崇尚和諧社會(huì)，和諧世界，共同繁榮。
二、對(duì)新儒家這種回應(yīng)的批判
新儒家主要是從道德修養(yǎng)，賢人政治等角度來(lái)回應(yīng)社會(huì)普遍存在的問(wèn)題，具有一定的重要意義，同時(shí)也提出了某種制度性的設(shè)想，然而其不足主要存在以下幾個(gè)方面：（1）尚不能提出一個(gè)完整的并且具有操作性的建國(guó)方案和國(guó)民教化的體系。無(wú)論是牟宗三的內(nèi)圣開(kāi)出新外王的西方民主政治，還是蔣慶先生所謂超越西方民主政治的王道政治，抑或是康曉光先生的仁政思想，都停留在學(xué)院式的研究，并且其操作性和對(duì)人的說(shuō)服性也不夠。通過(guò)讀經(jīng)教育及書(shū)院學(xué)堂的教化對(duì)國(guó)名具有一定的啟蒙意義，然而面對(duì)整個(gè)全國(guó)性的甚至全球性的現(xiàn)代化中的問(wèn)題，這只是九牛一毛。
（2）新儒家內(nèi)部也存在著分歧，削弱了其內(nèi)部力量。特別是大陸新儒家，每個(gè)人都想提出一個(gè)自己政治主張和政治理想建構(gòu)，而沒(méi)有出現(xiàn)一種通力合作共同完善的局面，削弱了其內(nèi)部力量。比如牟宗三及其弟子一系的認(rèn)為要從儒家的心性成德之教中開(kāi)出新的外王事業(yè)，即科學(xué)和民主，從而實(shí)現(xiàn)儒家第三期的發(fā)展，完成民主建國(guó)和知識(shí)學(xué)統(tǒng)的建立。然而，大陸新儒家蔣慶先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒學(xué)中自說(shuō)自話，忘記了儒學(xué)一開(kāi)始就是政治儒學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)蔣慶先生就拒絕西方的自由民主人權(quán)，甚至覺(jué)得科學(xué)也具有民族性。
（3）政治設(shè)想可行性不大。牟宗三的開(kāi)出新外王及蔣慶的王道政治。（4）國(guó)民教化工程難以進(jìn)行深入開(kāi)展。由于現(xiàn)行體制教育的限制，還有大陸中國(guó)人對(duì)經(jīng)典的陌生及各種外來(lái)觀念的之毛塞胸中，讀經(jīng)教育不能普遍而深入的展開(kāi)。（5）與現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)相沖突，其致君堯舜上的理想難以實(shí)現(xiàn)。然而新儒家的主張與現(xiàn)行強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)相沖突，而他們又沒(méi)有尋求對(duì)話來(lái)尋求共通性的基礎(chǔ)來(lái)緩和矛盾。新儒家站在民族本為文化的立場(chǎng)，要么反對(duì)馬克思主義，要么要消解馬克思主義，這種主張只有在目前執(zhí)政黨的寬容政策之下才能在大陸存活。
三、新儒家走向未來(lái)的可能性
新儒家以其強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)和民族文化傳承使命，在會(huì)繼續(xù)中國(guó)文化慧命、暢通民族文化命脈作者艱苦卓絕的努力。其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，還有豪杰式民族精神，值得 我們同情的理解和繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家堅(jiān)持中國(guó)文化主體性，主張主要從哲學(xué)上融合古今中西，“全盤(pán)化西”（就是吸取并消化西方文化），來(lái)發(fā)展自己。
雖然據(jù)說(shuō)現(xiàn)在新儒家中有的空喊口號(hào)而沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，有的甚至沒(méi)有認(rèn)真研究四書(shū)五經(jīng)等儒家的基本經(jīng)典和關(guān)注國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，就提出自己的政治主張。然而新儒家堅(jiān)持中國(guó)文化主體性，主要是儒家的道統(tǒng)以及融會(huì)道和釋，主張主要從哲學(xué)上融合古今中西，“全盤(pán)化西”（就是吸取并消化西方文化），來(lái)復(fù)活中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展自己，這不失為發(fā)展和繁榮中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的出路。21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，西方人看中國(guó)人，中國(guó)人看古代。在經(jīng)濟(jì)日益騰飛的今天，我們民族文化的復(fù)興及國(guó)民的精神家園的構(gòu)建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是順應(yīng)歷史潮流，為中華民族的偉大復(fù)興而做的積極努力和探索，以下是幾點(diǎn)理由：
首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)真正強(qiáng)大的需要。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，但是要成為一個(gè)世界大國(guó)，還必須要有文化的復(fù)興與之相適應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)人民，從世界各國(guó)尋找精神資源過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，只有依靠中華文化，才能建設(shè)中華民族共有的精神家園。而新儒家做的主要工作就是實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興，暢通民族文化慧命，這是一個(gè)非常有意義的努力。
其次，尋找新的價(jià)值信仰的需要?，F(xiàn)在國(guó)民普遍失去了對(duì)馬克思主義及共產(chǎn)主義的信仰，中國(guó)需要一種新的價(jià)值形態(tài)來(lái)凝聚國(guó)人。新儒家提倡的儒教和讀經(jīng)教育以恢復(fù)國(guó)人的信仰和價(jià)值之偵定，這又是一種非常重要的努力。
第三，為西方的科學(xué)和民主充分暴露出其弊病尋找藥方的需要。西方人開(kāi)始在科學(xué)發(fā)展的同時(shí)探索科學(xué)倫理、環(huán)境倫理等指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”其本身就包括了道德理性對(duì)工具理性的指引作用，相當(dāng)于現(xiàn)在的科學(xué)倫理、環(huán)境理論等等。還有關(guān)于民主政治，儒家一貫認(rèn)為再好的制度都離不開(kāi)人，而人核心是其道德品質(zhì)，因此無(wú)論是善的制度的建構(gòu)過(guò)程還是貫徹都需要有賢人來(lái)現(xiàn)實(shí)，所謂俊杰在位。因此即使我們搞的是西方的民主，我們也要加強(qiáng)我們國(guó)民的德行的培養(yǎng)，內(nèi)圣成得之教不容丟棄。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越來(lái)越暴露出了其缺點(diǎn)和不足，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益至上的環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題。中國(guó)要避免走西方民主政治的彎路，就必須開(kāi)辟自己的政治道路，結(jié)合中國(guó)固有的政治學(xué)資源開(kāi)創(chuàng)超越西方民主政治的新型政治，為尋求人類的共同持續(xù)和平發(fā)展和繁榮作出貢獻(xiàn)。大陸新儒家在王道政治三重合法性的三院制設(shè)想是一種既想包含西方民主政治的優(yōu)點(diǎn)揚(yáng)棄其不足的政治模式的一種探索，雖然其具體操作在目前有待完善，然而不是為一種有意義的嘗試。第四，全球化過(guò)程中呼喚民族精神的回歸的需要。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，儒家一向都不是主張封閉自我的，他們胸懷寬廣，主張吸取一切優(yōu)秀的文明成果來(lái)豐富和完善自己。世界發(fā)展到今天，中國(guó)無(wú)論是否愿意都已經(jīng)卷入了全球化的浪潮，然而我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中不能迷失自己，我們不能被全球化浪潮所淹沒(méi)，在全球化的同時(shí)，我們要反思自己是誰(shuí)？我們要去哪里？我們要干什么？而新儒家的努力就是呼喚民族精神的覺(jué)醒，讓我們以主人的姿態(tài)面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。先立其大體即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小體。
第五、超越“西方中心主義”，進(jìn)行文明對(duì)話，構(gòu)建對(duì)話的文明的需要。蔣慶先生指出“人類近代的歷史，就是西方霸權(quán)的歷史。西方霸權(quán)的歷史大致經(jīng)歷了五個(gè)階段，涉及到五個(gè)領(lǐng)域，即經(jīng)歷了軍事的霸權(quán)、政治的霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)、科技的霸權(quán)和學(xué)術(shù)的霸權(quán)。??西方學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)力在當(dāng)今世界各國(guó)的學(xué)術(shù)研究中一支獨(dú)霸已是不爭(zhēng)的事實(shí)?！敝袊?guó)乃至東方社會(huì)發(fā)展至今，我們要現(xiàn)實(shí)獨(dú)立自主的發(fā)展道理，那么，我們應(yīng)該擺脫西方霸權(quán)的籠罩，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)民族自覺(jué)與自覺(jué)，然后進(jìn)行交流和對(duì)話，以減少?zèng)_突和暴力，通過(guò)對(duì)話來(lái)構(gòu)建對(duì)話的文明。而新儒家如杜維明先生一直倡導(dǎo)進(jìn)行文明的對(duì)話，化解沖突，形成對(duì)話的文明。蔣慶先
生提出以中國(guó)解釋中國(guó)，以中國(guó)解釋世界的學(xué)術(shù)路徑。
四、幾個(gè)問(wèn)題：
1、何為“儒家”的問(wèn)題。誰(shuí)堪為現(xiàn)代中國(guó)的“儒者”。我們知道中國(guó)大陸在研究現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的時(shí)候，就面臨著哪些人該被稱為儒家的困難。這個(gè)問(wèn)題不是一個(gè)立場(chǎng)宣示的問(wèn)題，而是要讓我們反思，現(xiàn)代中國(guó)的儒者該是如何？是“道德立場(chǎng)優(yōu)先”還是“事功優(yōu)先”？
2、當(dāng)下中國(guó)的“儒效”問(wèn)題。思考應(yīng)如何處理儒家與西方思想資源的關(guān)系，儒學(xué)與其他傳統(tǒng)思想資源之間的關(guān)系。深入反思儒學(xué)復(fù)興的動(dòng)力是基于中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在需要？還是出于政治策略的動(dòng)機(jī)？抑或只是民族主義或者民粹主義的感情投注點(diǎn)？
3、儒家能否擺脫低層次的倫理性反思（比如對(duì)道德、環(huán)境問(wèn)題的批評(píng)）而進(jìn)入形上智慧的領(lǐng)域。儒學(xué)的健康發(fā)展取決于知識(shí)階層和民眾對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度，關(guān)鍵在于能否擺脫兩極化的思維和情緒性的判決，而趨于理性和中道。
4、是否存在一種“邊界明確”的儒家傳統(tǒng)。傳統(tǒng)士人對(duì)儒家的體認(rèn)是自明性的。有時(shí)也通過(guò)“道統(tǒng)”等方式呈現(xiàn)。在當(dāng)下如何界定“個(gè)人性描述”和儒家譜系之間的關(guān)系。如何區(qū)分個(gè)人性（personal）和私人性（private）之間的區(qū)分（個(gè)人性指對(duì)于儒家了解的個(gè)人的體悟，而私人性則是隨意的，排斥性的）
5、現(xiàn)代教育模式下儒家傳承和發(fā)展。（1）如何擺脫儒學(xué)知識(shí)的命運(yùn)？（2）經(jīng)典解釋的張力和新的儒家形態(tài)的可能性。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)近150年的沖擊和反應(yīng)，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而創(chuàng)立出新的儒家思想形態(tài)能力。
6、如何處理好現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)馬克思主義的關(guān)系
7、新儒家如何實(shí)現(xiàn)與自由主義聯(lián)盟問(wèn)題
8、在政治上，能否提出一個(gè)真正超越西方民主政治和社會(huì)主義的政治模型和建國(guó)方案
五、結(jié)論：我們需要新儒家，只是我們希望新儒家做的更好！
新儒家可能的發(fā)展未來(lái)方向：（1）書(shū)院制度反哺體制教育；（2）建立兩套學(xué)問(wèn)系統(tǒng)：ａ、儒家學(xué)術(shù)系統(tǒng)：以儒家解釋儒家，以中國(guó)解釋中國(guó)，以中國(guó)解釋世界，通過(guò)判教凸顯儒家的價(jià)值，繼承儒家精神，以避免儒學(xué)知識(shí)化傾向；ｂ、國(guó)際學(xué)術(shù)系統(tǒng)：用國(guó)際規(guī)范和范式，在以國(guó)際其他學(xué)派相比較而闡發(fā)儒家及中國(guó)文化，進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流，在國(guó)際學(xué)術(shù)界彰顯儒學(xué)和中國(guó)文化的魅力，吸引國(guó)際社會(huì)，修文德以來(lái)之；（3）儒家形而上學(xué)的建構(gòu)和政治儒學(xué)的開(kāi)發(fā)；（4）三種路線相結(jié)合：儒學(xué)以用下行路線扎根，以中行路線示范，以上行路線經(jīng)世濟(jì)民。但行需要等待歷史機(jī)緣，新儒家更多的還是需要自身的功夫的修煉，以德歸服，通過(guò)培養(yǎng)人才廣泛影響社會(huì)，奠定社會(huì)基礎(chǔ)以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家與財(cái)務(wù)修養(yǎng)---演講稿
我所理解的儒家與財(cái)務(wù)修養(yǎng)
從事財(cái)務(wù)工作十余年，一直在找尋屬于財(cái)務(wù)人的立事準(zhǔn)則。今日讀《禮記》心中如同打開(kāi)一扇大門(mén)，豁然開(kāi)朗。很久以來(lái)一些零星的想法也串連起來(lái)，變?yōu)槎潭處鬃?，觸動(dòng)心靈。讀《禮記》會(huì)發(fā)現(xiàn)我們與古人的心靈是相通的，古人的思想樸素而深沉，卻是如金子般閃閃發(fā)亮，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)品味。
《禮記》有云“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。”換言之，如同我們財(cái)務(wù)人，忠于企業(yè)、盡心盡力是我們做人做事的信條，誠(chéng)信于人、實(shí)實(shí)在在是我們待人待已的態(tài)度，制度與準(zhǔn)則是我們行為的唯一依據(jù)，有理有節(jié)、舉止公平是我們是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們外表可以溫文爾雅，但我們內(nèi)在的操守卻是堅(jiān)毅不變。這是我所理解的財(cái)務(wù)的靈魂。以此態(tài)度立身于社會(huì)，立足于公司，持之以恒，我們會(huì)贏得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其塵”，就是說(shuō)和合萬(wàn)物的光彩，也共同吸納它們帶來(lái)的塵埃。這句話我想了很久，也感悟很深?！昂推涔狻?，我以為，在公司的經(jīng)營(yíng)中，在發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的個(gè)性上，在豐富集體的創(chuàng)造上，我們財(cái)務(wù)要積極融合，因勢(shì)利導(dǎo)，更大的發(fā)揮出每個(gè)人的光輝，這樣公司才能做得更加出彩?！巴鋲m”，或者說(shuō)是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原則上，要“同”，要所有人平等嚴(yán)格地遵守規(guī)則，要學(xué)會(huì)吸納“不同”，去除“不同”，改變“不同”。在工作中，我們財(cái)務(wù)既要置身其中，又要超然事外。要 用我們的一切去維護(hù)公司的健康發(fā)展。
《禮記》又云“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。粗而翹之，又不急也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨(dú)行有如此者”。我的理解，無(wú)論做人做事，我們財(cái)務(wù)人應(yīng)持身高潔，沐浴道德，潔身自愛(ài)，從不涉及污邪的事。談及工作，只是陳述意見(jiàn)，以備采納，不攻擊，不夸大。公司經(jīng)營(yíng)順利時(shí)，一定是有才能的人各負(fù)其責(zé)，大家同心同力，我們會(huì)與所有的人站在一起，不求顯揚(yáng)，也不輕貶自己。公司出現(xiàn)困難時(shí)，也許有人會(huì)沮喪消沉，有人會(huì)頹廢墮落，但財(cái)務(wù)人會(huì)一本初衷，砥礪前行，不會(huì)因一時(shí)困苦而背棄理想。也許他人未必能了解我們的苦心而加以排斥，也許有人為了保護(hù)各自利益而對(duì)我們施加壓力，財(cái)務(wù)人一定要有崇高的信仰，要有先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的胸襟，做公司一名忠實(shí)的守護(hù)者。堅(jiān)守理想，盡其在我，正是財(cái)務(wù)人的價(jià)值所在。
儒者不一定都是財(cái)務(wù)人，但一個(gè)好的財(cái)務(wù)人一定是真正的儒者。我的理解與大家分享，感謝聆聽(tīng)。篇四：儒家心學(xué)文化復(fù)興講會(huì)發(fā)言稿
儒家心學(xué)文化復(fù)興講會(huì)發(fā)言稿
儒家心學(xué)文化復(fù)興講會(huì)發(fā)言稿
題記：貼到網(wǎng)上，一是可以讓更多人了解xx讀書(shū)會(huì)；二是使自己不忘初心。
各位來(lái)賓、各位伙伴：
下午好！首先感謝大家，特別是遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友們，來(lái)參加這一次由xx辦事處、xx社區(qū)和xx讀書(shū)會(huì)共同舉辦的“儒家心學(xué)文化復(fù)興講會(huì)”。我知道現(xiàn)場(chǎng)有很多朋友是從外省市趕過(guò)來(lái)的，可以站起來(lái)讓大家認(rèn)識(shí)一下嗎？（此處略作停頓）當(dāng)然，路程最遠(yuǎn)的要數(shù)今天我們的特邀嘉賓，來(lái)自xx大學(xué)的陳xx教授，他將為我們分享《儒家智慧與心靈成長(zhǎng)》，在這里，讓我們大家用熱烈的掌聲對(duì)他們的到來(lái)表示歡迎！提到xx讀書(shū)會(huì)，可能有些朋友還比較陌生，我簡(jiǎn)單做個(gè)介紹：xx讀書(shū)會(huì)的“新民”倆字，來(lái)源于“四書(shū)”里面的《大學(xué)》第一句：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中的“親民”按朱熹的說(shuō)法應(yīng)該叫“xx”，所以新民就是這么來(lái)的。具體到xx讀書(shū)會(huì)里面講，新民有兩層意思：一是“作新民”，二是“使民新”?！白鱴x”就是從我們自身來(lái)講，要不斷的自我成長(zhǎng)，自我更新；“使民新”就是通過(guò)自身的不斷進(jìn)步，去影響和帶動(dòng)身邊的人，最終使我們所有的人共同達(dá)到一個(gè)理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx讀書(shū)會(huì)成立的時(shí)間并不長(zhǎng)，剛滿九個(gè)月，這對(duì)于一個(gè)人的一生來(lái)講，尚處于蹣跚學(xué)步的階段。最初，是源于對(duì)國(guó)學(xué)的一份熱愛(ài)，十幾個(gè)人走到了一起，我們一起讀書(shū)，一起分享，一起感動(dòng)。我們的誠(chéng)意和執(zhí)著吸引到更多的伙伴參與進(jìn)來(lái)，從十幾人到上百人，從獨(dú)樂(lè)樂(lè)到眾樂(lè)樂(lè)。新民讀書(shū)會(huì)以“傳播文化精髓、弘揚(yáng)中華美德”為自己的社會(huì)責(zé)任，以“茍日新、日日新、又日新”的自強(qiáng)精神來(lái)奮勉，眾人拾柴火焰高，一路走來(lái)，有太多的感動(dòng)：一位不愿透露姓名的書(shū)友為讀書(shū)會(huì)捐贈(zèng)了價(jià)值兩萬(wàn)元的辦公家具；東關(guān)社區(qū)的高xx主任為讀書(shū)會(huì)提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事長(zhǎng)為此次活動(dòng)慷慨解囊。還有很多的熱心書(shū)友在關(guān)注著、支持著讀書(shū)會(huì)的發(fā)展，在這里，我想借助大家的掌聲向他們表示衷心地感謝！
我記得很久以前，在《讀者》上看到過(guò)這樣一篇文章：說(shuō)有一個(gè)人，把擱淺在海灘上的海星，一個(gè)個(gè)撿起來(lái)重新扔回大海里，另一個(gè)人說(shuō)，這么多的海星，你扔得過(guò)來(lái)嗎？這個(gè)人說(shuō)，我扔不過(guò)來(lái)，但對(duì)于我扔回海里去的每一個(gè)海星來(lái)講，我確確實(shí)實(shí)改變了它的命運(yùn)。
是的，“讀好書(shū)、交好友、過(guò)好生活”，新民讀書(shū)會(huì)致力于在全社會(huì)營(yíng)造一種全民讀書(shū)的文化氛圍，致力于在全社會(huì)推廣一種健康向上的生活方式。今天，我們有幸邀請(qǐng)到陳復(fù)教授來(lái)為我們分享儒家智慧與心靈成長(zhǎng)，我相信，通過(guò)陳復(fù)老師的精彩解讀，大家一定會(huì)受益匪淺，也一定會(huì)有更多的有識(shí)之士，來(lái)關(guān)心儒家文化的傳承，來(lái)關(guān)注自己的心靈成長(zhǎng)！營(yíng)造書(shū)香社會(huì)，享受智慧人生。在未來(lái)的人生道路上，新民讀書(shū)會(huì)一定會(huì)和廣大書(shū)友們相依相伴，風(fēng)雨兼程！謝謝！篇五：演講稿正文
用特崗教師的別樣人生，努力踐行核心價(jià)值觀
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委老師、現(xiàn)場(chǎng)的各位朋友們：
核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，一個(gè)民族，如果沒(méi)有精神支柱就沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力，一個(gè)國(guó)家，如果光靠物質(zhì)條件，那么這個(gè)國(guó)家的革命
創(chuàng)作撰寫(xiě)儒家經(jīng)典，儒家人格思想主要是指“仁、義、禮、智、信”。
儒家經(jīng)典為歷代推崇的核心價(jià)值觀。在這個(gè)新的時(shí)代，我們也應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。世界上沒(méi)有一模一樣的兩片樹(shù)葉，生活中每個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀不盡相同。2009年5月我聽(tīng)聞我們山西省也啟動(dòng)了特崗教師計(jì)劃，主要是為了解決農(nóng)村學(xué)校師資不足和結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題，我想我應(yīng)該去，這正是體現(xiàn)我人生價(jià)值的時(shí)候，在農(nóng)村當(dāng)老師一定比在城市更有成就感。2009年9月1日，我懷揣著青春夢(mèng)想，踏上了安澤的土地，走進(jìn)了北三交小學(xué)，那個(gè)夢(mèng)想開(kāi)始的地方，而那年，我24歲??
酸
雖然有心理準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進(jìn)校園的那一刻，內(nèi)心依舊是無(wú)比復(fù)雜，曾經(jīng)的曾經(jīng)，歷歷在目。曾經(jīng)的青春年少；曾經(jīng)的宏偉理想；曾經(jīng)夢(mèng)想著走入繁華的城市，領(lǐng)略精彩的風(fēng)景。而如今我卻走進(jìn)了農(nóng)村.....在這個(gè)不甚發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村生活、工作，心酸之余，無(wú)數(shù)想法涌上心頭，說(shuō)不清，道不盡??只能在心里默默的告訴自己，要相信自己，要想體現(xiàn)自己的價(jià)值就得堅(jiān)持下去。
甜 懷著復(fù)雜的心情，我開(kāi)始了我在安澤的教師生涯。老師們熱情的接待，溫和的笑臉，真誠(chéng)的語(yǔ)言，頓時(shí)讓我輕松了不少！無(wú)論是校領(lǐng)導(dǎo)還是普通教師，都是熱情相迎，打消了我原來(lái)的顧慮。正是因?yàn)樗麄兊膸椭?，我初入職?chǎng)的慌亂被感動(dòng)所取代。
最深刻的還是我的學(xué)生帶給我的快樂(lè)和幸福!清風(fēng)吹拂，當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光灑入校園，迎接我的是一聲聲“老師好”，突然感覺(jué)無(wú)比的幸福，在這個(gè)神圣的職業(yè)里，我一定要充分體現(xiàn)自己的價(jià)值，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)每一個(gè)人。
苦
2011年我被調(diào)入唐城中學(xué)，開(kāi)始為初中的孩子奠定基礎(chǔ)，我當(dāng)上了班主任，陪孩子們一起走過(guò)人生中最重要的三年。12年的五月是我所帶的第一批孩子們參加中考體育測(cè)試的日子，考試結(jié)束后，我預(yù)料到了成績(jī)不太理想，頓時(shí)我突然感覺(jué)對(duì)不起任何人，對(duì)不起領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，對(duì)不起孩子們和我的朝夕相處，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)候，成績(jī)才能
真正的體現(xiàn)我對(duì)他們的關(guān)懷，如果一個(gè)教師不愛(ài)學(xué)生，又有什么資格站在三尺講臺(tái)?我的價(jià)值何在？我的內(nèi)心五味陳雜。那個(gè)時(shí)期的我，真的準(zhǔn)備退縮，但在我最沉悶的時(shí)候，我的校長(zhǎng)田飛升老師找到了我，并鼓勵(lì)我要繼續(xù)努力，他幫我分析了失利的原因，在他的一番話下，我頓時(shí)醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是給了我們正視自己的機(jī)會(huì)，如果想繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值，就必須打起精神，帶著曾經(jīng)的夢(mèng)想和豪言壯志繼續(xù)前行。樂(lè)
雖然在工作和學(xué)習(xí)過(guò)程中難免磕磕碰碰，但我依然幸福和快樂(lè)，因?yàn)槲矣袎?mèng)想，有眾多的同事可以分享心得，交流經(jīng)驗(yàn)，和孩子們?cè)谝黄穑强鞓?lè)無(wú)窮，上課時(shí)，我們是師生，下課時(shí)我們是朋友。時(shí)間總是在不經(jīng)意間悄悄溜走，不知不覺(jué)我來(lái)到安澤已經(jīng)近六年了，在嘗盡酸甜苦樂(lè)的同時(shí)，我更多的是收獲，在孩子們的擁護(hù)下，我被評(píng)為了臨汾市優(yōu)秀班主任，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事的支持下，我所講的課獲得了山西省一等獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)二等獎(jiǎng)，回望過(guò)去，我突然想起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民層面的那八個(gè)字：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。正是這樣的價(jià)值觀，一直支持著我，伴我一路收獲。
我想我今天代表不僅是我自己，還有那許許多多選擇扎根安澤教育的特崗教師，正是因?yàn)橛辛怂麄兊牟粩嗉尤?，才使我們安澤教育水平不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差距逐漸均衡。
今天在這里，我想說(shuō)：人生的價(jià)值不在人生的舞臺(tái)上。而在我們
今天所扮演的角色中，過(guò)去的經(jīng)歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。
儒家修養(yǎng)的方法篇二
人生經(jīng)典格言 修養(yǎng)成功之道（500句）贈(zèng)言：
傳承中華文化、實(shí)用經(jīng)典格言
造就和諧人生、立身成功幸福
編者：張建剛
目 錄
一：和為貴
1、國(guó)，以人為本；君，以明為尊，人，以善為本；民，以食為天
際，以友為珍；社，以和為貴
2、禮之用、和為貴
天時(shí)不如地利，地利不如人和
和氣生財(cái)、和氣生福、和氣生壽
3、家和萬(wàn)事興，同泰民安寧
和得鄰里好，猶似一塊寶
4、人心和善，家庭和睦
人際和順，社會(huì)和諧
人間和美、世畀和平
5、眾人一條心，黃土變成金 人心齊，泰山移
人多力量大，眾人拾柴火焰高 6、三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮
二人同心，其利斷金
7、一人力氣挑一擔(dān)，眾人力量推倒山
一根筷子易斷，一把筷子堆撅
單者易扦，眾者難摧
單絲不成線，獨(dú)木不成林
8、家里不和外人欺，鄰里不和多是非
9、兄弟相輕，不如友生
生得近，不如處得近
兩好擱一好
10、父子和而家敗，夫妻和而家道興
癡人畏婦，賢女敬夫
11、割不斷的親，離不開(kāi)的鄰
千金之產(chǎn)，萬(wàn)金之鄰
12、親盼親好，鄰盼鄰安
一榮俱榮，一損俱損
二善惡觀
13、人行好事，莫問(wèn)前程
為善則興，為惡難逃
14、人有善念，天必佑之 注：天：天理、公理
人為惡事，天必滅之
15、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)
不是不報(bào)，時(shí)候不到
時(shí)候一到，必得其報(bào)
16、善惡到頭終有報(bào)，只是來(lái)早與來(lái)遲。
17、勸君莫做虧心事，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)。
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
18、無(wú)側(cè)隱之心，非人也
無(wú)善惡之心，非人也
無(wú)羞恥之心，非人也
無(wú)是非之心，非人也
19、善惡隨人作，福禍自已招
行善眾人喜，行惡眾人怒。20，因果報(bào)應(yīng)，天理輪回
21、一言之善，與人方便 一言之惡，勸人莫作
勿以惡小而為之，勿以善小而不為
22、繞人是福，欺人是禍
善必壽考，惡必早亡
千夫所指，無(wú)病自死
23、多行不義必自斃
天眼恢恢，疏而不漏
24、積善人家慶有佘
積惡人家必遭殃
25、人之初，性本善
人心都是肉長(zhǎng)的
26、善人者，人也善之
惡人者，人也惡之
27、將心比心，以心換心
設(shè)身處地，換位思考
巳所不欲，勿施于人
巳所欲，勿強(qiáng)施于人
已欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人
施恩不圖報(bào)，圖報(bào)不施恩
28、救人一命勝造七級(jí)浮屠
見(jiàn)死不救與殺人同罪
29、罪莫大于無(wú)道
怨莫大亍無(wú)德
30，忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)
吃虧人長(zhǎng)在，實(shí)在人長(zhǎng)遠(yuǎn) 31，與人為善，而不能與鄰為壑
助人為樂(lè)，而不能落井下石
慈悲為懷，而不能居心頗測(cè)
成人之美，而不能趁火打劫 32，責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人
愛(ài)已之心愛(ài)人 嚴(yán)以律巳，寬以待人
33、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下
34、人不善不交，物不義不取
非義之物莫取，非禮之事莫為
35、黃金非寶書(shū)為寶，萬(wàn)事皆空善不空
36、人不勸不善，鐘不敲不鳴
37、三人同行，必有我?guī)?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之
擇善而從，從善如流
38、上善若小，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
39、大樹(shù)底下好乘涼，背靠大樹(shù)有柴燒
宰相門(mén)前七品官
40、只要先上船，自然先到岸 得天獨(dú)厚，捷足先蹬
41、物竟天擇，優(yōu)勝劣汰
弱肉強(qiáng)食，適者生存
勝者為王，敗者為寇
42、助人為樂(lè)長(zhǎng)壽，甘為人梯不悔
獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如眾樂(lè)樂(lè)
43、生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄
44、不行春風(fēng)，難得秋雨
種瓜得瓜，種豆得豆
春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽
好心總有好報(bào)
45、滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)
吃水不忘打井人
飲水思源
46、有恩須報(bào)恩，無(wú)怨莫結(jié)仇
世上自有強(qiáng)中手，惡人自有惡人磨
莫與小人為仇，小人自有對(duì)頭
47、念人之功，諒人之過(guò)，助人之缺
48、害人之心不可有，防人之心不可無(wú)
守口如瓶，防意如城
49、不跟小人一般見(jiàn)識(shí)
河水不犯井水，好鞋不踩狗屎 50、善良的人既有快樂(lè)的昨天
也會(huì)有美好的今天
更會(huì)有幸福的明天
二、習(xí)勤 樂(lè)
51、書(shū)籍是人類進(jìn)步的燈塔
一本書(shū)能改變一個(gè)人的命運(yùn)
書(shū)是人生的指南
52、萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高
勞心者治人，勞力者治于人
53、好學(xué)者必成大器
學(xué)而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則學(xué)
54、玉不琢不成器，人不學(xué)不知義
學(xué)則智，不學(xué)則愚、學(xué)則治，不學(xué)則亂
55、非學(xué)無(wú)以成才，非教無(wú)以成學(xué)
56、學(xué)而習(xí)時(shí)之，不亦樂(lè)乎
溫故而知新，可以為師矣
57、十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下?lián)P
58、一舉榮登龍虎榜
十年身到鳳凰池
59、板登要坐十年冷
文章不要半句空 60、少小而學(xué)，及壯有為
壯年而學(xué)，及老不衰
老年而學(xué)，及死不朽 61、少壯不努力，老大圖傷悲
少而無(wú)學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也
空有凌云志，無(wú)處顯身手 62、活到老，學(xué)到老
人到七十還學(xué)巧
藝不壓身，藝高人膽大 63、千招要會(huì)，一招耍精
十八般武藝，樣樣精通 64、書(shū)到用時(shí)方恨少，藝到用時(shí)方恨無(wú)
開(kāi)卷有益
行萬(wàn)里路，破萬(wàn)卷書(shū) 65、書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉
買(mǎi)田買(mǎi)地不如買(mǎi)書(shū)
積錢(qián)積谷不如積德
66、世上好語(yǔ)書(shū)寫(xiě)盡，天下名山僧占多
積金千兩，不如明解一書(shū) 67、學(xué)在一人之下，用在萬(wàn)人之上
讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神 68、讀書(shū)須用意，一字值千金
書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)
69、知之為知之，不知為不知，是知也
生而知之者上也，學(xué)而知之者次也
困而學(xué)之，又其次也，困而不學(xué)，民斯為下也 70、吾曾終日而思，不如須臾而學(xué)
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠
學(xué)如不及，猶恐失之
71、貨比三家成行家，處處留心皆學(xué)問(wèn)
草若無(wú)心不發(fā)芽、人若無(wú)心不發(fā)達(dá)
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái) 72、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟
學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯
鍥而不舍，金石可鏤
鍥而舍之，朽木不折 73、自知者不怨人，知命者不怨天
怨人者窮，怨天者無(wú)志 74、同君一席浯，勝讀十年書(shū)
學(xué)而不厭，誨人不倦 75、一遍生，二遍熟
三遍不要問(wèn)師傅
十練十熟，熟能生巧 76、師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人
好記性，不如爛筆頭 77、記憶是理解的基礎(chǔ) 理解是記憶的升華 78、才須學(xué)，學(xué)須靜
寧?kù)o致遠(yuǎn) 79、淺水得魚(yú)蝦，水深得蛟龍
放長(zhǎng)線掉大魚(yú)
心急喝不了熱糊涂
80、有志不在年高，無(wú)志空活百歲
自古英雄出少年，功夫不負(fù)有心人 81、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白頭方恨讀書(shū)遲
枯木逢春猶在發(fā)，人無(wú)二度再少年
花開(kāi)有重日，人無(wú)再少年 82、一年之汁在于春，一曰之計(jì)在于晨
一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤 83、一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰
歲月崔人老，珍惜寸光陰 84、光陰似箭，日月如梭
稍縱即逝，轉(zhuǎn)眼就是百年 85、天道酬勤
人勤地不懶
86、有田不耕倉(cāng)庫(kù)虛、有書(shū)不讀子撲愚
誰(shuí)人不愛(ài)子孫賢、誰(shuí)人不愛(ài)千種粟 87、不求金玉重重貴、但愿子孫個(gè)個(gè)賢
望子成龍、望女成鳳 88、將相本無(wú)種、男兒當(dāng)自強(qiáng)
好男兒志在四方、四誨為家
哪兒黃土不養(yǎng)人、哪有男兒不自強(qiáng) 89、莫道君行早、向有早行人
人外有人、天外有天 90、山山出俊禿、處處有賢人
山外青山樓外樓、更有能人在前頭 91、長(zhǎng)江后浪推前浪、世上新人趕舊人
青出于藍(lán)而勝于藍(lán)、冰生于水而寒于水 92、芳草新葉催舊葉。流水前波讓后波
當(dāng)今倍有能人出、一代更比一代強(qiáng) 93、江山代有才人出。各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 94、百尺竿頭。更進(jìn)一步
欲窮千里目。更上一層樓 95、世上無(wú)難事。只怕有心人 世上無(wú)易事。只怕粗心人 96、困難九十九。難不倒兩只手
只要功夫深、鐵棒磨成針 97、功夫不負(fù)有心人、功到然成臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功 98、千錘成利器、百煉成好鋼
真金不怕火煉、鬼火見(jiàn)不著太陽(yáng) 99、好酒攪不酸、好人說(shuō)不壞
好酒不怕巷子深 100、不登高山、不知天之高也
不臨深淵、不知地之厚也 101、當(dāng)年若不登高望
誰(shuí)知東流海洋深 102、不到西天去、不知佛大小
不入虎穴、焉得虎子 103、不經(jīng)一事、不長(zhǎng)一智
吃一塹、長(zhǎng)一智 104、沒(méi)有苦中苦、哪有甜中甜
不吃苦中苦、難為人上人
能吃苦、苦半生、不能吃苦苦一生 105、自古英雄多磨難、皇天不負(fù)有心人
人在苦中練、刀在石上磨 106、成人不自在、自在不成人
苦盡甜來(lái)、多難興邦、破繭成蝶 107、寶劍鋒從磨礪出、梅花香自苦寒來(lái)
自古爪兒苦后甜、108、井要掏、人要熬、井掏三遍甜水來(lái)
成功的人都是從苦難中走出來(lái)的 109、沒(méi)有過(guò)不去的火焰山
沒(méi)有過(guò)不去的坎
沒(méi)有樊不成的親
110、天無(wú)絕窮人之路
車到山前必有路
111、山高自有上人路。水深自有渡人船
船到橋頭自然直。處處有路通長(zhǎng)安 112、多年的媳婦熬成婆。百年的大路走成河 113、東河沒(méi)水西河走：東方不亮西方亮
不能在一顆樹(shù)上吊死 114、此處不留人、自有留人處
人不留人、天留人 115、人無(wú)十年好、花無(wú)百日紅
人無(wú)一生順、花無(wú)常年紅 116、漫漫人生路、風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)
十年河?xùn)|、十年河西
117、東方不亮西方亮、黑了南方有北方 118、黃河自有澄清日、豈可人無(wú)走運(yùn)時(shí)
人走時(shí)運(yùn)、馬走膘、119、千里有水千里月、萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天
心地?zé)o私天地寬、房寬地寬不如心寬 120、人無(wú)欲則剛、無(wú)私則柔
無(wú)私則無(wú)畏
121、有福之人不要忙、無(wú)福之人跑斷腸
運(yùn)來(lái)土成金、時(shí)不逢運(yùn)枉費(fèi)心 122、高官不如高祿。高祿不如高壽
高壽不如高興
123、愁一愁、白了頭、笑一笑。十年少
笑聲是世上最好的維生素
悲觀的人雖生猶死。樂(lè)觀的人永生不老 124、天上下雨地上滑、哪里跌倒哪里爬
云里千條路、云外路千條 125、春有百花秋有月、夏有涼風(fēng)秋有月
若無(wú)閑事在心頭、人生總是好季節(jié) 126、寵辱不驚、閑看庭前花開(kāi)花落
去留無(wú)意、漫觀天外云展云舒 127、人有悲歡離合，月有陰睛圓缺
帷有苦中取樂(lè)，才有好運(yùn)來(lái)臨 128，笑對(duì)人生，苦樂(lè)年華
苦中取樂(lè)，吟歌當(dāng)悲 129、生活就像一面鏡子，你笑他就笑、你哭他就哭 130、大難不死、必有后福
因禍得福、破財(cái)免災(zāi) 131、風(fēng)吹雞蛋殼。財(cái)去人安樂(lè)
舊的不去、新的不來(lái) 132、前人栽樹(shù)。后人乘涼
不能數(shù)典忘祖：忘恩負(fù)義 133、人在為事：事在人為
謀事在人、成事在天
盡人事、知天命 134、路不踩不平、事不為不成 135、人生在勤、不索何取
不爭(zhēng)不取、不獲不得 136、人往高處走、鳥(niǎo)往高處飛
水往低處流 137、人心思上、人心思好
人心思進(jìn)、人心思安 138、凡事頇則立、不頇則廢
未雨綢繆
139、以勤計(jì)補(bǔ)拙。以逸待勞
笨鳥(niǎo)先飛。慢工早行 140、亡羊補(bǔ)牢。猶為未晚 141、知微見(jiàn)著。防微杜漸
防患于未然
142、勤儉生富貴。懶惰受饑寒
成由勤儉。敗由奢
勤儉則興。奢侈則亡
143、走遍天下端著碗。只喜勤力不喜懶 144、有錢(qián)男子漢、無(wú)錢(qián)漢子難 145、良田百畝，不如薄技在身 146、家有斗金，不如日進(jìn)分文 147、常將有日思無(wú)日，莫將無(wú)時(shí)思有時(shí)
有錢(qián)常記無(wú)錢(qián)日，莫將無(wú)錢(qián)思有時(shí) 148、日日行，不怕千萬(wàn)里
常常做，不怕千萬(wàn)事 149、世上沒(méi)有不求人的事 也沒(méi)有不求人的人
150。一無(wú)所求的人。也是一無(wú)所成的人
一事無(wú)求的人。也是一事無(wú)成的人
四、正 義 感
151、以銅為鏡?？梢哉鹿?/p>
以古為鏡：可以見(jiàn)興替
以人為鏡?？梢灾檬?152、先義后利者榮。先利后義者辱 153、仁者愛(ài)人。為政以德
仗義疏財(cái)：慷慨解囊 154、不成功。便成仁
殺身成仁：舍身取義
志士仁人
155、錢(qián)財(cái)如糞土。仁義值千金 156、義無(wú)反顧、勇往直前。忠貞不逾 157、路見(jiàn)不平、拔刀相助。見(jiàn)義勇為
為朋友兩肋插刀
158、路不平有人踩：事不平有人鳴
不平則鳴
159、仁者不憂、智者不惑、勇者不懼
知足常樂(lè)、終生不辱、知止常止。終生不恥 160、知足者常樂(lè)。常樂(lè)者常壽
知足勝過(guò)長(zhǎng)生藥
事因知足心常樂(lè)。人到無(wú)求品自高 161、忠厚自有忠厚報(bào)、逞能一定受懲罰
激流勇退，見(jiàn)好就收 162、施恩不圖報(bào)、圖報(bào)不施恩
平時(shí)肯邦人、急時(shí)有人幫
青山常在、細(xì)水常流 163、日久見(jiàn)人心、路遙知馬力
圖窮匕首見(jiàn)
司馬昭之心、路人皆知 164、莫信直中直、須防仁中仁
頭回上當(dāng)、二回心亮 165、有理不在聲高、無(wú)理休要蠻纏
有理聲必壯、無(wú)理詞必窮
人多出正理、谷多出正米 166、人怕理、馬怕鞭、蟲(chóng)蚊怕火煙
做飯要有米、做事要在理 167、有理問(wèn)得君王倒
有理走滿天下、無(wú)理寸步難行 168、一時(shí)強(qiáng)弱在于力、一世勝負(fù)在于理 169、做事順從天理、說(shuō)話順其人心
做事循理、出言順心 170、公道人心順、失理失人心 171、強(qiáng)詞奪理難服人、以理服人人心服 172、說(shuō)話順從人心、辦事通情達(dá)理 173、合理而為、語(yǔ)順人心
順情說(shuō)好話、免得討人嫌 174、害人如害己、滅了害自已
殺人一萬(wàn)、自損三千
搬起石頭砸自已腳 175、讓人一寸、得禮三分
與人過(guò)不去、最終與己也過(guò)不去 176、人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青 177、不作岡波于世上、但留青白在人間
五、寬 容 諧
178、人無(wú)遠(yuǎn)慮、必有近憂
小不忍、則亂大謀
若爭(zhēng)小事、便失大道 179、得忍且忍、得讓且讓
能忍者則安、知足者常樂(lè) 180、忍一時(shí)風(fēng)平浪靜、退一步海闊天空
忍得一時(shí)氣、免得百日憂 181、忍一句：息一怒 留前三步好走、留后三步好退 182、忍跨下之辱。成將相大業(yè) 183、大丈夫能屈能伸
大屈者必能大伸 184、明者保身：委屈求全
逆來(lái)順受。相機(jī)而動(dòng) 185、合理而為。小利莫爭(zhēng)
吃小虧。占大便宜 186、見(jiàn)小利而大事不成
成大事者不惜小費(fèi)。成大事者不拘小節(jié) 187、莫因小事動(dòng)聲色。人生何處不相逢 188、用心計(jì)較般般錯(cuò)。退步思量事事寬 189、小肚雞腸易生氣：總是心疼害死人 190、小事糊涂天地寬、小肚雞腸害死人 191、將軍額頭能跑馬、宰相肚里能撐船 192、成大事者、不拘小節(jié)
成犬事者，不惜小費(fèi) 193、容人容事容言者，成大事也
不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人 194、大肚能容，容天下難容之事
笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人 195、三思而行，三思而言
事要三思，免勞后悔 196、人過(guò)留名，雁過(guò)留聲
人生一口氣，樹(shù)活一張皮 197、人面貴似金
人要面子，樹(shù)要皮 198、人情大似法
人怕人情鬼怕法 199、萬(wàn)事留人情，后來(lái)好相見(jiàn) 200、高抬貴手，放人一碼
與人方便，與巳也方便
六、守 法 理 201、人無(wú)禮不生，事無(wú)禮則不成國(guó)無(wú)禮不寧 202、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)
非禮勿言，非禮勿為
203、國(guó)有國(guó)法，民有民約，家有家規(guī)
官有正條，民有私約 204、無(wú)規(guī)矩不成方圓
奉公守法則上下平205、守法天天樂(lè)，欺公日日憂
人心似鐵，國(guó)法如爐 206、人隨王法草隨風(fēng)
順勢(shì)者昌，逆勢(shì)者亡
207、得人心者得天下，失人心者失天下
得人心者昌，失人心者亡 208、公道得人心，失理失人心
得道多助，失道寡助
得失在人心
209、辦事公道得人心，有勃常理人心散
一碗水端平，一千草棒掐齊
210、寧可天下人負(fù)我，我不負(fù)天下人
211、大道至簡(jiǎn)，大德至爰
適者有壽，仁者無(wú)敵
212、大智若愚，大直若屈
大巧若拙，大辯若訥
213、人各有心，心各有志
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智
214、龍眼識(shí)珠，鳳眼識(shí)寶
牛眼識(shí)草
215、人各有性，性各有別
人各有性，不可呈能
216、性格決定命運(yùn)，好性格決定好命運(yùn)
性格的缺陷比什么都可怕
217、不能公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理
眾說(shuō)紛紜，莫衷一是
218、求大同存小異，求同存異 家有千口，主在一人
國(guó)有千臣，君在一主
219、酒能成事亦能敗事
水能載舟亦能覆舟 220、青山擋不住，依舊東流去
天上眾星皆拱北，地上無(wú)水不東流 221、相逢好似初相識(shí)，到老終無(wú)悔恨心
相識(shí)容易相處難，初來(lái)好相識(shí)，久居難為人 222、遠(yuǎn)的香，近的殃
距離產(chǎn)生美 223、買(mǎi)賣好做，伙家難擱
路遙知馬力，日久見(jiàn)人心 224、為人莫做虧心事，半夜不怕鬼敲門(mén) 225、身正不怕月影邪，根深不帕風(fēng)搖動(dòng) 226、平生莫做皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人 227、走得正，站锝直，睡得著，吃得香
一身正氣，兩袖清風(fēng) 228、錢(qián)財(cái)是身外之物
生不帶來(lái)，死不帶走 229、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草走
良田千傾，日食三攴
大廈千間，夜宿八尺 230、貧寒休要怒，富貴不作嬌
君子修其道，不為貧窮而改節(jié) 231、貧賤不能移，富貴不能淫
威武不能屈
232、天無(wú)百日雨，人無(wú)一世窮 233、人老志不老，人窮志不窮 234，貧窮自在，富貴多憂 235、饑寒生盜心，飽暖生閑事
無(wú)事生非
236、求財(cái)恨不多，財(cái)多反害己 237、磨刀恨不利，刀利傷人指 238、黃金未為貴，和諧快樂(lè)多 239、世上若要人情好，賒上物財(cái)莫伸手 240、有錢(qián)莫夸口，無(wú)錢(qián)莫伸手 241、藏不露富，窮不志短，真人不露相，露相不真人 242、窮人過(guò)眼前，富人思來(lái)年
人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)
243、不見(jiàn)棺材不掉淚，不到黃河心不死
不能一頭碰到南墻上 244、寧走十步遠(yuǎn)，不走半步喘
寧為玉碎，不為瓦全
245、開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，人生沒(méi)有回頭路 246、有志者，必成其事
有志者事競(jìng)成
七、君 賢 道
247、君子以德報(bào)德，以直報(bào)怨
小人忘恩負(fù)義，禽獸不如
248、君子不奪人之所好，賢者不炫巳之所長(zhǎng)
君子成人之美，而不成人之惡 249、君子積德不積怨，大人不記小人過(guò) 250、君子修其道，不為貧窮而改節(jié)
君子務(wù)本，本立而道生 251、君子當(dāng)權(quán)積福，小人當(dāng)?shù)婪e怨 252、君子雪中送碳，小人落井下石 253、君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好
254、君子和而不同，小人同而不和
君子周而不比，小人比而不周 255、不知命，無(wú)以君子乎 256、君子不怨天，不尤人
人不知而不慍，不亦君子乎 257、君子不恥下問(wèn)
君子不隱其短，不知?jiǎng)t問(wèn)
不能則學(xué)
258、君子量大，小人氣大 君子不爭(zhēng)，小人不讓
君子和氣，小人斗氣
君子助人，小人害人 259、君子用人如器，取其所長(zhǎng)
避其所短
260、君子愛(ài)財(cái)，取之有道
君子使物，不以物使 261、君子好色而不淫
君子樂(lè)而不淫，哀而不傷 262、君子自強(qiáng)不息
君子不重而不威 263、君子坦蕩蕩，小人常戚戚
君子贈(zèng)人以言，小人贈(zèng)人以財(cái)
君子以文會(huì)友，以友輔仁 264、君子懷德，小人懷土
君子懷刑，小人懷惠 265、君子居安思危，存而不其亡
治而不忘其亂
居安思危，思則有備，有備則無(wú)患 266、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安
君子敏于事而慎于行
君子訥于言而敏于行 267、君子見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日
君子有勇無(wú)謀則亂，小人有勇無(wú)義則盜 268、君子一言，駟馬難追
君子口里無(wú)戲言
言行一致謂之賢
269、君子金口玉言，小人自食其言
行不信者，必自耗
270、君子斗智不斗勇，君孑動(dòng)口不動(dòng)手
君子可交，小人可惡
近君子，遠(yuǎn)小人 271、君使臣以禮，臣事君以忠
良臣擇君而事，良禽擇木而棲 272、有才有德真君子，善處方為大丈天
君清臣將忠，亂世思良臣 273、賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂 274、敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)
275、國(guó)清才子貴，富貴兒女?huà)?/p>
柴門(mén)出貴子，家貧出孝子
嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)父出孝孑 276、將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)
好男兒志在四方，四海為家 277、外舉不避仇，舉賢不避親
唯才是舉
278、舉賢任能，任人唯賢
知人善任
279、舉直錯(cuò)諸枉，則民服
舉枉錯(cuò)諸直，則民不服 280、自信者不疑人，人亦信之
自疑者不信人，人亦疑之 281、疑人不用、用人不疑
三人疑之，慈母不可信也 282、功高不能欺主，恃才不能傲物
恃才傲物害死人
283、有恃不能無(wú)恐，才高不可妄為
不在其位，不謀其政
不越俎代皰
284、居廟堂之高，則憂其民
居江湖之遠(yuǎn)，則憂其君 285、先天下之憂而憂
后天下之樂(lè)而樂(lè) 286、天下官，管天下事
在其位，謀其政
為官一任，造福一方 287、帥不可怒而興師
將不可悔而致戰(zhàn) 288、賞不可平，罰不可均
重賞之下，必有勇夫 289、避君王之所惡，從君王之所好
從其所好，避其所惡 290、主有所善，臣從而譽(yù)之
主有所憎，臣因而毀之 291、學(xué)好千日不足，學(xué)歹一日有佘
學(xué)壞容易，學(xué)好難 292、習(xí)善則善，習(xí)惡則惡
近朱者赤，近墨者黑
潛移墨化，耳濡目染 293、門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子在人以群分，物以類聚 294、智者千慮，必有一失
愚者百短，必有一長(zhǎng) 295、尺有所短，寸有所長(zhǎng)
集思廣義，博采眾家之長(zhǎng) 296、教人責(zé)其所短，揚(yáng)其所長(zhǎng)
八、交 友 篇
297、黃金萬(wàn)兩易得，知音一人難求 298、朋友千千萬(wàn)，知已有幾人
人生難得幾知已
299、相逢知已談，詩(shī)向會(huì)人吟 300、酒逢知巳千杯少
話不投機(jī)半句多 301、知音說(shuō)與知已聽(tīng)，不是知音莫交談 302、近山識(shí)鳥(niǎo)音，近水知魚(yú)情 303、聽(tīng)話聽(tīng)聲，鑼鼓聽(tīng)音
聽(tīng)人識(shí)人，觀林識(shí)鳥(niǎo) 304、知臣莫若君，知子莫若父 305、三歲看大，七歲看老
十年樹(shù)木，百年樹(shù)人 樹(shù)大自直，人大心大 306、識(shí)真方知假，無(wú)奸不顯忠
假作真時(shí)，真也假
307、知人知面難知心，畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)心
人心隔肚皮，虎心隔毛衣 308、用人容易識(shí)人難
最易變的是人心
309、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通
心心相印，不言而喻
不約而伺同，不謀而合
310、心昭不宣，只可意會(huì)，不可言傳
311、跟著好人學(xué)好事，跟著梆梆去做賊
312、擇君而事，擇木而棲
313、士為知已者死，女為悅已者容
314、不知其人，則不為其友
道不同，不相為謀
315、人不善不交，物不義不取
316、一馬不配雙鞍、一臣不侍二主
一女不嫁二郎，一客不犯二主
317、一朝君子一朝臣，這朝不用那朝人
輝煌過(guò)后是灰暗、寒冬過(guò)后是暖春
318、送君千里總有一別，天下沒(méi)有不散的宴席
319、人生猶如同林鳥(niǎo)、大限來(lái)時(shí)各自飛
父母恩爰終有別，夫妻情重也分離
結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友 320、星轉(zhuǎn)斗移，時(shí)過(guò)境遷
隔年的皇歷看不的
321、不能抱殘守缺，要與時(shí)俱進(jìn)
人走茶不涼，世態(tài)不炎涼
322、月是故鄉(xiāng)明，人是故鄉(xiāng)好
久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故人
323、人情莫道春光好，只怕秋來(lái)有冷時(shí)
別人有求三春暖，有求別人六月寒
324、但留方便地，何處不為人 無(wú)求到處人情好，不飲任它酒價(jià)高
325、看人挑擔(dān)不吃力，自巳挑擔(dān)壓斷脊
看人吃豆腐牙快，看二形的不嫌局大
326、飽漢不知餓飯饑，騎驢不知步攆的馬上不知馬下苦
327、渴時(shí)一點(diǎn)如甘露，酒醉添杯不如無(wú)
餓時(shí)甜蜂蜜，不餓蜜不甜
饑不擇時(shí)，困不擇臥
328、歡娛嫌夜短，寂寞恨更長(zhǎng)
忙人惜時(shí)短，閑時(shí)恨夜長(zhǎng)
329、點(diǎn)塔七層、不如暗處一燈 330、觸景生情，睹物思人
愛(ài)屋及烏，觸類旁通
恨時(shí)花賤淚，別時(shí)鳥(niǎo)驚心 331、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)、不亦樂(lè)乎
四海之內(nèi)皆兄弟
332、為人是條路，得罪人是道墻
朋友多了路好走
九、言 福 孝
333、喜歡聽(tīng)好話是人的本性
得到真誠(chéng)的贊美是對(duì)人生價(jià)值的社會(huì)認(rèn)可
好話不費(fèi)錢(qián)，卻很有價(jià)值 334、有善心才有善意，有善意才有善言
言為心聲，語(yǔ)言美是心靈美的具體體現(xiàn) 335、感謝既是禮貌用語(yǔ)，更是溝通人們心靈的橋梁 336、君子敏于事，而慎于言
智者不言不忠，不知而言不智 337、明者慎言，故無(wú)失言
多言不當(dāng)不如其寨
心平氣和則能言 338、語(yǔ)言有三美意美以戚心 音美以感官形美以感目
339、忠言逆耳利于行 良荮苦口利于病
兼聽(tīng)則明偏聽(tīng)則暗
340、良言一句三冬暖 惡語(yǔ)傷人六月寒
一句話能把人說(shuō)笑 一句話能把人說(shuō)跳 341、忠告而善言之 不可則止
忠告而不善解人意 易適得其反 342、閑談莫論人非 靜坐常思已過(guò)
莫待是非來(lái)入耳從前恩爰反為仇 343、有事但近真君子是非休聽(tīng)小人言
近君子遠(yuǎn)小人 344、是非終日有不聽(tīng)自然無(wú)
人無(wú)前后眼只當(dāng)旁風(fēng)
345、人受諫則圣木受繩則直金受礪則利
忙人出成果閑人惹是非 346、交淺不可言深親近不疑而得盡辭
逢人且說(shuō)三分話未可全拋一片心 347、人言未必真聽(tīng)言聽(tīng)三分
莫信直中直且防仁不仁 348、話不傳六耳事不成三人
道不同不相為謀 349、來(lái)說(shuō)是非者必是是非人
好話不背人背人無(wú)好話 350、平時(shí)只會(huì)說(shuō)人短、何不回頭把巳量 351、人言可畏、直言賈禍
禍從口出。言多傷人 352、多言多語(yǔ)多是非
說(shuō)長(zhǎng)論短。惹禍遭殃 353、百病從口入，百禍從口出
舌為利害本，口是禍福門(mén)
多言多語(yǔ)多是非
354、是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭
饞言敗壞真君子，美色消磨狂少年 利刀割瘡猶愈合惡語(yǔ)傷人恨不消 355、事以密成、語(yǔ)以泄露
守口如瓶防意如城 356、能行之者、未必能言
能言之者未必能行
357、成事不說(shuō)、逐事不諫、既往不咎
人貧不語(yǔ)。水平不流 358、有錢(qián)道真語(yǔ)。無(wú)錢(qián)語(yǔ)不真
力微休負(fù)重。言輕莫?jiǎng)袢?/p>
人微言輕。勢(shì)單力薄 359、相論逞英豪。人際漸漸消
十分聰明用七分。留下三分給子孫 360、耳不聽(tīng)，心不轉(zhuǎn)
眼不見(jiàn)，心不煩 361、三人誤大事。六耳不通謀
話不傳六耳。事不成三人 362、急事慢墁地說(shuō)，大事想好了再說(shuō)
小事幽默地說(shuō)沒(méi)有把握的不亂說(shuō) 363、言語(yǔ)失控就要自惹麻煩
心不可太直：口不可太快 364、氣話少說(shuō)：硬話軟說(shuō)
錯(cuò)話不說(shuō)：臟話禁說(shuō)
好話多說(shuō)：壞話住口 365、覺(jué)不少睡、話不多說(shuō)
飯不多吃、水不少喝 366、看人說(shuō)話、量體裁衣
彈琴看觀眾、說(shuō)話看聽(tīng)眾 367、辦事辦到人的需要上
說(shuō)話說(shuō)到人的心坎上 368、言行一致，謂之賢
言必信，行必果 369、君子一言，駟馬難追
人而無(wú)信，不知其可 370、不吃過(guò)頭飯，不說(shuō)過(guò)頭話
開(kāi)水不響，響水不開(kāi) 371、水深流速慢，貴人話語(yǔ)遲 誨深不作聲，溪水吱吱響 372、吃飯防噎，走路防跌
不怕一萬(wàn)，就怕萬(wàn)一 373、忙人出成杲，閑人惹是非
富貴多嬌，無(wú)是生非 374、要想人不知，除非己不為
墻有縫，壁有耳
沒(méi)有不透岡的墻 375、牛不知角彎，馬不知臉長(zhǎng)
老鴣落在豬身上，光看人家羆
看不到自己羆
376、可怕的是小聰明，可悲的是大糊涂 377、懷疑一切是可怕的相信一切同樣也是可怕的 378、懂事干事不多事，太平無(wú)事
忍人讓人不欺人，方可為人 379、莫把真心空計(jì)較，兒孫自有兒孫福
牛吃青草雞吃谷，各人自有各人福 380、后生可畏，焉知來(lái)者不如今也
人不可貌相，海水不可斗量 381、良子收心一片寶，浪孑回頭金不換
好兒不圖分家產(chǎn)，好女不圖嫁上衣 382、嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)父出孝子
父母威嚴(yán)而有慈，子女畏懼生孝心 383、養(yǎng)不教，父母過(guò)
父愛(ài)如山，母愛(ài)似水
384、池塘積水為防旱，田土深耕是養(yǎng)家
年年防饑，夜夜防盜
養(yǎng)兒防老，積粟防貧 385、幼有所育，少有所學(xué)
壯有所為，老有所養(yǎng) 386、雛有反哺義，羊有跪乳恩
萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先 387、狗不嫌家貧，兒不嫌母丑
蒼天無(wú)過(guò)，老的無(wú)過(guò) 388、兒女情長(zhǎng)父母恩，可憐天下父母心
堂前父母在，游子不覺(jué)寒 389、老父老母在，孝子不遠(yuǎn)游
游必有方
390、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚
五福壽為先，天地人為大 391、在家孝父母，何用燒遠(yuǎn)香 392、貴人抬頭看，定是福星臨
十處世訣
393、千里之行，始于足下
萬(wàn)丈高樓平地起 394、日日行，不怕千萬(wàn)里
常常做，不怕千萬(wàn)事 395、不積跬步無(wú)以致千里
不積小溪無(wú)以致江河 396、積少成多，積沙成塔
貪多嚼不爛
不能一口吃成個(gè)大胖子 397、水深不作響，貴人話語(yǔ)遲
開(kāi)水不響，響水不開(kāi) 398、禮義生于富貴，盜賊出于貧窮
饑餓出盜賊，飽暖生閑事 399、有錢(qián)男子漢，無(wú)錢(qián)漢子難
馬瘦毛長(zhǎng)，人貧志短
窮人過(guò)眼前，富人過(guò)來(lái)年 400、禮多不傷人，好漢顧三村
千里送鵝毛，禮輕仁義重 401、在情在義不在物，以物寄情情義濃
爪籽不大是人心 402、潔身自好，自巳管好自巳
無(wú)法改造別人，只能改造自己 403、身教勝于言教，行動(dòng)是無(wú)聲的命令
以身作則，率先垂范 404、平時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳
多燒香，多磕頭 逢廟燒香，見(jiàn)寺磕頭 405、有福民先享，有難官先當(dāng)
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) 406、居廟堂之高則憂其民，居江湖之遠(yuǎn)則憂其君 407、恭敬不如從命，被動(dòng)不如主動(dòng)
請(qǐng)將不如激將，商量不如強(qiáng)量 408、強(qiáng)龍壓不過(guò)地頭蛇，縣官不如現(xiàn)管
富貴不壓鄉(xiāng)里
409、萬(wàn)事開(kāi)頭難，頭三腳難踢
但任何成功都離不開(kāi)第一步
410、人生如逆水行舟，不進(jìn)則步
只有不快的斧子，沒(méi)有劈不開(kāi)的柴禾
411、水邦雨、雨幫水，水漲船高
在家靠父母，在外靠朋友，單位靠領(lǐng)導(dǎo)
412、志宜高而心宜細(xì)，膽宜大而心宜小
膽大不可妄為，志高不可凌人
413、自尊不可自大，自謙不可自卑
不亢不卑，不棄不餒
414、傲不可長(zhǎng)，志不可滿
馬大值錢(qián)，人大不值錢(qián)
415、樂(lè)不可極，樂(lè)極生悲
欲不可縱，欲縱成災(zāi) 416，謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后
成功的人都謙誠(chéng)
417、謙受益，滿招損
一瓶不滿，半瓶逛蕩
418、高處不勝寒
木秀于林，風(fēng)必摧之
419、人怕出名，豬怕壯
樹(shù)大招風(fēng)，槍打出頭鳥(niǎo) 420、不上游，不下游
騎著毛驢中游走
421、人在屋檐下，不能不低頭
識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰 好漢不吃眼前虧
423、留得五湖明月在，不愁無(wú)處下金鉤
留得青山在，不怕沒(méi)柴燒
424、山重水盡疑無(wú)路，柳岸花明又一村
沉舟側(cè)伴千帆過(guò)，病樹(shù)千頭萬(wàn)木春
425、踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫
有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭
426、道是無(wú)情卻有情，此處無(wú)聲勝有聲
流水下山非有意，白云出山本無(wú)心
427、天有不測(cè)風(fēng)云，人有且夕禍福
吃飯防噎，走路防趺
不怕一萬(wàn)，就怕萬(wàn)一
428、任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐鈞魚(yú)臺(tái)
任憑大風(fēng)起，就是不開(kāi)船
429、你有關(guān)門(mén)計(jì)，我有跳墻法
三十六計(jì)，走為上策
430、得飲酒時(shí)且飲酒，得高歌時(shí)且高歌
該出手時(shí)就出手
431、機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)
千載難逢，天賜良機(jī)
432、百年成事不足，一旦毀之有余
一矢足成千古恨。抱憾終生
433、一念之差，悔之莫及
一著不慎，全盤(pán)皆輸
434、千里之堤，潰于蟻穴
差之毫厘，繆之千里
435、口說(shuō)不如身踐，耳聞不如目睹
百聞不如一見(jiàn)
436、眼見(jiàn)為真，耳聽(tīng)是假
眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛
437、牡丹花開(kāi)空入目，棗花雖小結(jié)實(shí)成畫(huà)水無(wú)風(fēng)空作浪，繡花雖好不聞香
438、千鳥(niǎo)在林，不如一鳥(niǎo)在手
天上的仙鶴，不如手中的麻雀
439、不能望梅止渴，畫(huà)餅充饑 遠(yuǎn)水解不了近渴，遠(yuǎn)水救不了近火 440、養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)
思而有備，有備無(wú)患
441、臥薪償膽，以逸待勞，東山再起 442、循序漸進(jìn)，由淺入深
順其自然，水到渠成，瓜熟蒂落 443、得繞人處且繞人，殺人不可頭點(diǎn)地
得理且讓人，無(wú)理休糾纏 444、殺人一萬(wàn)，自損三千
與人過(guò)不去，最終與己也過(guò)不去 445、瓜田不納履，李下不整冠
爪田李下是非之地
446、知事多時(shí)煩惱多，少管閑事養(yǎng)精神
多一事不如少一事
447、各掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜 事不關(guān)己，高高掛起 448、明哲保身，少說(shuō)為佳
潔身自好
449、干活不衷，累死也無(wú)功
背著兒媳上泰山，挨壓不落人 450、要知下山路、須問(wèn)過(guò)來(lái)人
凡事要好、須問(wèn)三老 451、樹(shù)老根多、人老經(jīng)驗(yàn)多
灑是陳的香，姜是老的辣
老將出馬，一個(gè)頂倆 452、不聽(tīng)老的言，吃虧在眼前
家有一老，猶似塊寶
453、度過(guò)寒冬的人，最知道春天的溫暖
挨過(guò)饑餓的人，最知道飽飯的甘甜
不知冬寒，不知春暖 454、樹(shù)老怕空，人老怕松
戒空戒松，從嚴(yán)而終
455、少而寡欲常顏好、老不求財(cái)夢(mèng)也甜
笑對(duì)人生不言老，進(jìn)退得失皆坦然 456、人到老年萬(wàn)事休、老不管事養(yǎng)精神 人生知足能延年、老年偷閑能高壽
知足勝過(guò)活神仙
457、江湖越老義越重，重義輕利人緣好 458、無(wú)功不受祿
無(wú)功受祿則寢食不安
459、清官難斷家務(wù)事，家家都有難念的徑
家丑不可外揚(yáng)
460、好事不出門(mén)，壞事傳萬(wàn)里 461、一俊遮百丑，一福消百災(zāi) 462、一順百順事事順，一蹶不振終生悔 463、在家賴和尚，出門(mén)一篷僧
在家千日好，出門(mén)一時(shí)難
窮家富路
464、客來(lái)主不顧，應(yīng)恐是癡人
在家不會(huì)迎賓客，出門(mén)方知少主人 465、客隨主便 主不喝，客不飲
客走主家安
466、貨有高低三等價(jià)、客無(wú)貴踐一樣待
不能一樣客，兩樣待
467、人情似紙張張薄，世事如棋局局新 人情似水分高下、世事如云任卷舒
珍惜人情，鞏固人情，發(fā)展人情 468、好漢做事好漢當(dāng)，一人不叫二人寒
一不做，二不休 469、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)
人非生而知之，豈能無(wú)惑 470、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而改之，善莫大焉
知錯(cuò)改錯(cuò)不算錯(cuò)，悔過(guò)自新聰明人 471、馬有失蹄，人有失誤
金無(wú)足赤，人無(wú)完人 472、誰(shuí)家煙囟不眚煙
誰(shuí)家鍋底沒(méi)有灰
473、士為知已者死，女為悅已者容
良臣擇君而事，良禽擇木而息 474、官向官民向民，和尚向眚出家人 打仗親兄弟，上陣父子兵 475、百年修得同船渡，千年修的共枕眠
糟糠之妻不下堂，患難之交不可忘 476、一日夫妻百日恩，千里姻緣一線牽
莫逆之交，良師益友，唇齒相依
相依為命
477、愛(ài)到深處宜先退，得意濃時(shí)便可休
爽口食多偏作病，快心事過(guò)恐遭殃 478、成名每在貧苦日，敗事多因得意時(shí)
操之過(guò)急，失得其反 479、過(guò)猶不及，事與愿違
適可而止，恰到好處
480、兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕
權(quán)衡利弊，取利舍弊 481、官逼民反民不能不反
人急途反，狗急跳墻
水不急，魚(yú)不跳 免不急不咬人
不得已而為之，背水一戰(zhàn)，破釜沉舟 482、人不傷心不掉淚，樹(shù)不傷根不枯萎
人怕傷心，樹(shù)怕傷根
男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處 483、中間無(wú)人不成事，天上無(wú)云不下雨
世上無(wú)媒不成親，地上無(wú)人事不成 484、人逢喜事精神爽，月到中秋分外圓
人在春風(fēng)喜事多，秋來(lái)時(shí)分碩果累 485、山再高也高不過(guò)兩只腳、山高人為峰
天再高也高不過(guò)人心、人心大于義天 486、無(wú)風(fēng)不起浪，無(wú)煙不起火
有麝自來(lái)香，不用大風(fēng)揚(yáng) 487、泠天不怕下力漢，黃土不虧勤勞人
好問(wèn)不迷路、好做不受窮
凍閑人，餓懶人
488、只有大意吃虧、沒(méi)有小心上當(dāng)
一嬌生百病、淺水溢死人 489、氣是無(wú)名火、傲是敵災(zāi)星 和氣生財(cái)，忤逆生災(zāi)
490、有志者千方百計(jì)、無(wú)志者千難萬(wàn)難
順?biāo)兄垡蝗艘祝嫠畡澊穗y 491、亂麻必有頭，事出必有因
一芽知春、一葉知秋
管中窺豹、略見(jiàn)一斑
492、性急輕率常苦惱、辦事慌促遺憾多
路遇險(xiǎn)處須當(dāng)避，事到頭來(lái)不自由 493、要像老虎一樣勇往苴前
要像黃牛一樣勤勤懇懇
要像猴子一樣機(jī)動(dòng)靈活 494、要像家犬一樣與人和諧
要像梅花鹿一樣小心瑾慎 495、勞動(dòng)一日可得一夜安眠
勤勞一生可得幸福長(zhǎng)眠 496、泰山不讓微塵、故能成其大
江河不擇細(xì)流、故能成其深 497、海納百川、有容乃大
山聚巨石、有量乃高 498、深山必競(jìng)藏猛虎，大海終須納百川 499、買(mǎi)賣不成話不到
事不成者力不達(dá)
500、干一行、愛(ài)一行，干好一行
三百六十行，行行出狀元
儒家修養(yǎng)的方法篇三
孔子的修養(yǎng)之道—讀書(shū)筆記
我們都希望自己成為君子。哪有那樣容易?？雌饋?lái)君子有很多要素。第一起碼要物質(zhì)生活充裕，才有時(shí)間去搞修養(yǎng)。倉(cāng)廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。指望建筑工地的朋友們?nèi)バ奚眇B(yǎng)性，不合適。他們有小孩、老人要撫養(yǎng)，是沒(méi)有這個(gè)精力的。第二要有天賦，君子琴棋書(shū)畫(huà)，讓一個(gè)疲于對(duì)付的人搞這些藝術(shù)創(chuàng)作也是不行的，他不搞破壞就算好了。
但孔子的修養(yǎng)之道似乎和物質(zhì)沒(méi)有很大的關(guān)系，和藝術(shù)有一點(diǎn)關(guān)系，但是不強(qiáng)烈。
任何事情都有原則，沒(méi)有原則，很難成事。修養(yǎng)也是這樣。修養(yǎng)的原則有三個(gè)：
第一個(gè)是，針對(duì)血?dú)狻Ｃ總€(gè)人是肉體，是動(dòng)物。“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！币簿褪钦f(shuō)，年輕的時(shí)候身體素質(zhì)雖然還可以，一夜五次郎也不是問(wèn)題，但是血?dú)馕炊?，不能沉溺女色。后果很?yán)重，就和新車一樣，一開(kāi)始猛地加速提速，到了后期跑起來(lái)就沒(méi)有勁兒了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精盡而亡。然后到了壯年，血?dú)夥絼?，怒發(fā)沖冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，這樣的勇敢是匹夫之勇?！霸诰W(wǎng)絡(luò)上義憤填膺，在大街上膽小如鼠！”年輕的時(shí)候戒之在斗。年老的時(shí)候，各方面不行了，就不能貪戀財(cái)物，欲望要降低，要不然氣血就供應(yīng)不上了。
第二是，自我反省。這個(gè)相當(dāng)難。毛主席說(shuō)，善于批評(píng)與自我批評(píng)。這一點(diǎn)主席在后期他自己也只能做到前四個(gè)字了?！办o坐常思己過(guò)，閑談磨輪人非”這句話和我們更是不共戴天了。批判總是很容易的。“吾日嘗三省吾身。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！币簿褪钦f(shuō)，我常常反省自己，為朋友、上司做事情，有沒(méi)有盡心，與朋友交往有沒(méi)有坦誠(chéng)，自己教給別人的，首先有沒(méi)有做到？這是很難得。要努力往這方面靠，就很不錯(cuò)了。
第三個(gè)，言行合禮。也不容易。說(shuō)話恰到好處，這是需要時(shí)間歷練的。有些人說(shuō)話出來(lái)，嗆人三里路。俗話說(shuō)，“良言一句三冬暖，俄語(yǔ)傷人六月寒”就是這個(gè)意思了?？鬃右膊皇鞘裁炊颊f(shuō)，他很少談到，利。如果大家都去奪利，也就把一個(gè)公司，一個(gè)團(tuán)隊(duì)搞的亂七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道?，F(xiàn)在有些人，為了錢(qián)做了很多喪盡天良的事情，能量是守恒的，應(yīng)有報(bào)應(yīng)的。很少談命，佛教里面的歸屬論，說(shuō)，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，還是要奮斗，去改變，去學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在提倡的學(xué)習(xí)型社會(huì)，就是孔子，發(fā)憤忘食的低級(jí)版本?？鬃右菜阖?，但是不過(guò)分提倡，命運(yùn)還是要靠自己改變，這是不同于佛教的地方?？鬃硬徽勆瘢切┩嬉鈨禾?，解釋不了，與其吹的不行，不如不談。子不語(yǔ)，怪、力、神，是也。
孔子特別提出，三種說(shuō)話的方式是要不得的，是害人的?！把晕醇爸灾^之躁，言而及之不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”，不該說(shuō)話的時(shí)候，就貿(mào)然講話，這是暴躁。該說(shuō)了吞吞吐吐，就是隱瞞。不去察言觀色，信口開(kāi)河，這是眼瞎。所以簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)話，并不簡(jiǎn)單。
第四個(gè)是情緒。我靠，管理情緒是最難的。有本書(shū)寫(xiě)的如何云里霧里，還是外國(guó)人寫(xiě)的，其實(shí)都是白搭。江山易改本性難移，確實(shí)如此?？鬃诱J(rèn)為，做到不怨很就能管理好自己的情緒。我們很多抱怨，這樣不行那樣不行。就產(chǎn)生了很多痛苦?？鬃釉鯓幼龅侥兀タ丛?shī)經(jīng)，為什么？詩(shī)經(jīng)里面的人好多都很慘，女子被拋棄的，男子事業(yè)無(wú)成的，人民生活水生火熱的。一比較，就沒(méi)有什么怨氣了。
以上是原則，原則就是方向。方向不對(duì)，再多的努力沒(méi)有用。當(dāng)然人是有志向的，有些人發(fā)奮成為妥當(dāng)?shù)木?，有些人發(fā)奮成為彪悍的土匪，這一點(diǎn)“道不同，不相為謀”，沒(méi)法勉強(qiáng)了。
然后是孔子的自我調(diào)節(jié)方式，這一點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)的。這是他老人家是怎么學(xué)習(xí)修養(yǎng)的。
第一個(gè)是三忘主義，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至云爾。能做到發(fā)憤忘食的人，不多，現(xiàn)在的我們最怕餓了，是不折不扣的吃貨。然后因?yàn)榉績(jī)r(jià)看看收入，憂傷就很多，抱怨就很多。歡樂(lè)顯得越來(lái)越奢侈。最后就覺(jué)得生命是自然而然的了，道法自然。
第二個(gè)是讀《詩(shī)經(jīng)》，前面說(shuō)了，是為了減少抱怨。那我們也要常常想一些不如自己的人，減少怨氣，主席說(shuō)，“牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”就是這個(gè)道理。
第三個(gè)是音樂(lè)，孔子的藝術(shù)修養(yǎng)還是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音樂(lè)。來(lái)表達(dá)情感，現(xiàn)代人雖然不要說(shuō)都是鍵盤(pán)樂(lè)的高手，架子鼓的達(dá)人，你至少可以喜歡唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能給你帶來(lái)歡樂(lè)。因?yàn)椤靶疑踔猎?，歌以詠志?！?/p>
第四個(gè)是幽默?？鬃雍苡哪?。我們也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同鋁鍋里面鹽，只有一個(gè)味道，還容易和鋁發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。
生命是一場(chǎng)遠(yuǎn)航，說(shuō)不清是起航還是歸航?？偸侨松檬潜容^辛苦的。修養(yǎng)的過(guò)程是枯燥的，這樣做有沒(méi)有好處呢，當(dāng)然啦。
“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?，F(xiàn)代社會(huì)君子就是一個(gè)各方面都很妥當(dāng)?shù)娜?，擁有極大的人格魅力，你和他打交道會(huì)覺(jué)得很舒服，如遇春風(fēng)。我們有誤解，形容一個(gè)人文質(zhì)彬彬，往往覺(jué)得他文靜，不是的。質(zhì)就是粗放的一面，豪放的一面，文質(zhì)彬彬就是說(shuō)，該你靜絕不浮躁，該你動(dòng)絕不靜止。
然后是自得其樂(lè)。大家都看過(guò)心靈雞湯。這本書(shū)還買(mǎi)的不錯(cuò)，心靈雞湯也好，平橋豆腐羹也好，關(guān)鍵是要對(duì)自己好一點(diǎn)。
孔子是學(xué)不完的，人家是圣賢。我們?nèi)》ê跎喜拍艿闷渲?，人要不斷的成長(zhǎng)，不斷的奮斗，這才是生活的要義，也是儒家精神閃耀的光輝！
儒家修養(yǎng)的方法篇四
四句話總結(jié)儒家的修養(yǎng)之道（外一篇：國(guó)學(xué)之用）
若想品味儒家的修養(yǎng)之樂(lè)，我們現(xiàn)代人可以參考以下四句話：其一，對(duì)自己要約；其二，對(duì)別人要恕；其三，對(duì)物質(zhì)要儉；其四，對(duì)神明要敬。這四方面涵蓋了全方位的生命，值得稍加說(shuō)明。
首先，我如何對(duì)待自己呢？“約”是指對(duì)身心活動(dòng)的約束，除了不可放縱及沉迷于欲望之外，還需設(shè)定言行的規(guī)范；除了守法重禮之外，還須收斂心思，在“知、情、意”三方面按部就班地成長(zhǎng)。
其次，與別人相處時(shí)，心中常常想到“恕”字。這個(gè)恕，并不是指寬恕，而是孔子所強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施于人”，把別人當(dāng)成自己來(lái)看待，互相尊重。我不喜歡別人利用我，把我當(dāng)成工具，那么，我就不要以這種態(tài)度對(duì)待別人。只要持守這個(gè)原則，將不難發(fā)現(xiàn)“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，人與人之間自然可以和睦相處了。
然后，面對(duì)物質(zhì)以及大自然，要愛(ài)惜而不可濫用與浪費(fèi)。地球資源很可能在四十年之內(nèi)瀕臨耗盡邊緣，未來(lái)的子孫該怎么辦？養(yǎng)成節(jié)儉樸實(shí)的生活習(xí)慣，其實(shí)對(duì)自己是最好的，因?yàn)槿绱藢⑹股眢w更為健康，欲望更為單純，并且將有較多時(shí)間從事心智成長(zhǎng)與靈性修養(yǎng)的工作，正是何樂(lè)而不為呢！
最后，對(duì)神明要敬。一個(gè)人若有特定的宗教信仰，自然必須謹(jǐn)守教規(guī)、虔誠(chéng)禱告、日進(jìn)于德，并且活在希望之中，無(wú)懼于世間的苦難以及死亡的威脅。即使是沒(méi)有信仰的人，也會(huì)明白自己的生命限制，因而對(duì)于無(wú)名之神表示敬畏，如此讓自己的處世態(tài)度變得謙卑與平和，安于一個(gè)人的身份與角色，依然可以展現(xiàn)不凡的靈性修養(yǎng)。
以“約、恕、儉、敬”四字為生活守則，長(zhǎng)期實(shí)踐之后，在遇到該做而不想做的事情時(shí)，就會(huì)漸漸產(chǎn)生“化勉強(qiáng)為自然”的效果。等到真正自然而然去做時(shí)，就近似孔子所說(shuō)的“七十而從心所欲不踰矩”。
誰(shuí)不想從心所欲呢？但是要做到不踰矩，才能體會(huì)真正而持久的快樂(lè)。這樣的生命所展示的是“身心靈”的整合，值得我們羨慕
有關(guān)國(guó)學(xué)之用 首先在于建構(gòu)一套完整的價(jià)值觀。所謂完整，必須兼顧四方面：一，認(rèn)識(shí)自我：我的生命是怎么回事？我如何面對(duì)自己的成敗得失，生老病死？我一生的目的是什么？二，我與別人如何相處：「別人」包括由近及遠(yuǎn)，從家人到天下人皆在內(nèi)。我與別人要依什么原則來(lái)界定彼此的相互關(guān)系？本末輕重，道義利害要如何衡量？三，我與自然界的關(guān)系：自然界泛指萬(wàn)物，我與萬(wàn)物的關(guān)系包括「競(jìng)爭(zhēng)、利用、保護(hù)、欣賞」，我應(yīng)如何把握其中的「度」，才不致改變「共存共榮」的局面。四，我與神明的關(guān)系：神明泛指祖先、鬼神、上帝等超自然的層次，通常與我的信仰有關(guān)。不論有無(wú)宗教信仰，總不能忘記祖先的期許。
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