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新聞中的女性形象篇一
08中文1班20083021003吳娟
摘要：水滸傳，作為中國(guó)四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會(huì)影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。整部作品中不乏許多生動(dòng)的女性形象，不管是一百零八個(gè)英雄豪杰中的巾幗之才，還是作為反面形象的女性角色。她們的形象刻畫與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和作者的思想觀念是息息相關(guān)的。
關(guān)鍵詞：女性形象 傳統(tǒng)思想
一、男人世界中卑微的女人
男人依照自己的需求去規(guī)范女人，女人則遵照男人的期待去創(chuàng)造自己。由于私有制的產(chǎn)生，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”(《馬克思恩格斯選集》)男子成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，是社會(huì)和家庭財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，女子從事無(wú)足輕重的家庭勞動(dòng)，日漸淪為男子的附屬物，這直接導(dǎo)致了男尊女卑的思想，許多作者在他們的作品中也是以男人為主角，女子為配角附庸進(jìn)行創(chuàng)作。
如是，施耐庵在《水滸傳》中創(chuàng)造了一個(gè)男人的世界，精雕細(xì)寫了108將的英勇威猛，豪放不羈，浪蕩不拘，俠肝義膽。他們是一伙打家劫舍、殺富濟(jì)貧的綠林豪杰，是一伙闖蕩江湖、替天行道的男兒好漢，其中描寫的只有三位女性，扈三娘、孫二娘、顧大嫂，另外還描寫了像林沖娘子、閻婆惜、王婆、潘金蓮等這些女性形象。而這些女性形象都是具有典型的社會(huì)文化意義，同時(shí)烙印了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的文化內(nèi)涵，施耐庵創(chuàng)作的這些女性形象大致可以歸納為三類，而從這三類中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級(jí)烙印的婦女觀。
我認(rèn)為水滸傳中的女性形象基本可以分為以下這幾類，一是被損害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫婦蕩婦的形象。
二、花不堪摧殘人何以堪
凄風(fēng)苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國(guó)不乏國(guó)色天香，傾國(guó)傾城貌的女子，而這些女子的下場(chǎng)基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國(guó)誤民。古代文學(xué)小說(shuō)中的故事題材經(jīng)常都是以貌美女子為開端，或是賣身葬父，或是被惡霸看中，或是嫁為人婦，或是守寡多年，或是守閨帶出等等，而發(fā)展不過(guò)同樣會(huì)經(jīng)歷被惡人所欺侮，這個(gè)發(fā)展是必然的，社會(huì)現(xiàn)狀女性地位的低下決定了女性的命運(yùn)，只是男性的附庸，終其一生都無(wú)法擺脫被擺布的命運(yùn)。
同樣，不落俗套的在水滸傳中，首當(dāng)其沖的就是被損害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林沖之妻張氏。
張氏在《水滸傳》一出場(chǎng)時(shí)，便遭到了高衙內(nèi)調(diào)戲。其時(shí)，林沖陪娘子來(lái)岳廟燒香，正好看到隔壁大相國(guó)寺里魯智深在使禪杖，便叫娘子與女使錦兒到岳廟里還香愿，自己卻看得入了神，因此而與魯智深結(jié)義。二人正在敘談之際，卻得女使來(lái)報(bào)，娘子與人在廟中和人合口（吵嘴）了。林沖奔到廟里時(shí)，看到娘子紅著臉說(shuō)：“清平世界，是何道理，把良人調(diào)戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個(gè)恪守婦道、行端言正的良家女子。這句話寥寥十多字，沒有帶半個(gè)臟字，須知這是林娘子在被人輕薄時(shí)候盛怒之下說(shuō)的話，要按一般的人，還不破口大罵，臟話連遍了。林娘子卻只把大道理來(lái)講，而且語(yǔ)言不多，這說(shuō)明林娘子根本就不善于和人吵架，說(shuō)她和人合口都有些言重了。而且說(shuō)這番話時(shí)還是紅著臉。紅臉，一是林娘子因怒紅臉，二是林娘子因羞紅臉。在林娘子看來(lái)，光天化日之下，被人調(diào)戲，也是一件丟人的事，故而紅了臉。由此，我們可以看出林娘子是有很好的教養(yǎng)和修養(yǎng)的，她平時(shí)也是斷不會(huì)和人吵嘴的，就是在又氣又羞的情況下說(shuō)出的話也是那樣有涵養(yǎng)，有分寸。僅僅從這句話里我們就可以看出林娘子與潑婦、蕩婦無(wú)緣，她是一個(gè)性情溫和，能謹(jǐn)守婦道的貞潔女性。
林沖放過(guò)高衙內(nèi)，高衙內(nèi)賊心不死，卻定計(jì)叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來(lái)吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機(jī)騙奸林娘子。陸謙到林沖家，故意對(duì)林娘子說(shuō)請(qǐng)林沖到他家喝三杯酒解悶，林沖出來(lái)時(shí)，林娘子趕到布簾下叮囑了一句：“大哥，少飲早歸?！边@話是說(shuō)給陸謙聽的，意思是不要?jiǎng)褡约旱恼煞蚨嗪?，讓他早點(diǎn)回來(lái)。一片愛夫之情溢于言表，也說(shuō)明二人感情很深。出來(lái)后，陸謙又說(shuō)別回家去了，不如就到樊樓上喝兩杯。二人喝酒之際，高衙內(nèi)依計(jì)派一個(gè)叫富安的閑漢冒充陸謙的鄰居跑到林家對(duì)林娘子說(shuō)林沖和陸謙吃酒時(shí)，一口氣不上來(lái)，便倒下了。林娘子愛夫心切，更兼陸謙來(lái)林家時(shí)說(shuō)過(guò)就在自家喝酒，因此林娘子帶上錦兒和富安直奔陸家。上到樓上，不見林沖，卻見高衙內(nèi)在樓上相候，方知中計(jì)。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見樓門緊閉。只聽得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關(guān)在這里！”這和第一次受侮時(shí)的話如出一轍，再一次表明林娘子是一良家婦女。林沖大叫開門，林娘子知是丈夫來(lái)了，只顧來(lái)開門。高衙內(nèi)嚇得跳墻跑了。林沖問(wèn)被這廝點(diǎn)污沒有？林娘子說(shuō)沒有。林沖痛恨陸謙，砸了他家，并拿了一把刀要找陸謙算帳。林娘子勸他道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做！”林沖不依，林娘子苦勸，怕他惹事，還不肯讓他出門?？梢?，林娘子是一個(gè)息事寧人的人，這與她溫和善良的性格是相符的。
高衙內(nèi)得不到林娘子仍不死心，高俅又定計(jì)陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發(fā)配滄州。行前，林沖覺得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕誤了娘子的青春，便狠心寫下一紙休書，任從改嫁。林沖寫完，正付與岳父之際，林娘子號(hào)天哭地而來(lái)。林沖見了，將休妻之意對(duì)她說(shuō)了，林娘子說(shuō)：“丈夫，我不曾有半點(diǎn)些兒點(diǎn)污，如何把我休了？”林沖的岳父張教頭勸解說(shuō)，他寫歸寫，我是不會(huì)讓你再改嫁的。這事由他放心去，他便不來(lái)時(shí)，我也安排你一世的終身盤纏費(fèi)，只教你守志便了。兩相比較，林沖是愛妻而教妻改嫁，張教頭是愛女而教女守志。由此可見，這一家人感情是何等融洽，何等真摯。我們從中也可以看出，張教頭家教是很嚴(yán)格的，故張氏能嚴(yán)守婦道也是很自然的事?！昂门患薅颉痹诮裉靵?lái)說(shuō)是有些封建殘余思想，但在當(dāng)時(shí)來(lái)看，還是值得稱道的。林娘子當(dāng)然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她聽得說(shuō)，心中哽咽，又見這封書，一時(shí)哭倒，聲絕于地。半天才被救醒，也自哭不住。這一幕生離死別的場(chǎng)景就是鐵人也垂淚。我們既為林沖的有情有義而敬服，更為林娘子的貞潔剛烈而稱嘆。
最后的結(jié)局令人扼腕。林沖自刺配滄州后就再也沒有回來(lái)，還屢遭人陷害，終至忍無(wú)可忍，逼上梁山，落草為寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王倫排擠，本想搬取妻子上山，因見王倫心術(shù)不定，難以過(guò)活，就把這事給耽誤了，家里的情況也無(wú)從知曉。到火并王倫時(shí)，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。得來(lái)的消息是娘子被高太尉威逼成親事，自縊身亡，已故半載。張教頭憂慮過(guò)度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過(guò)活。林娘子威武不屈，以死維護(hù)自己的貞潔，稱得上是一名貞烈女子，令人感佩。這也是《水滸傳》中難得一見的貞婦烈女形象。但同時(shí)也紕漏了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性不公的待遇，沒有人肯為這位可憐卑微的女子做主，任由其在在凄風(fēng)苦雨中凋謝，可悲可嘆。
三、巾幗不讓須眉
所謂須眉是指胡須和眉毛。古時(shí)男子以胡須眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱。巾幗，婦女的頭巾和頭發(fā)上的裝飾物。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人。后以“巾幗”為婦女的代稱。巾幗不讓須眉這句話含義就是女子當(dāng)仁不讓不輸于男子，這一方面體現(xiàn)出了女子的氣魄英姿，另一方面也從側(cè)面體現(xiàn)出封建傳統(tǒng)歧視女性，男尊女卑的思想觀念。
所要提及的《水滸傳》中第二類女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孫二娘、扈三娘。
孫二娘是張青的妻子，與張青開酒店賣人肉，在武松發(fā)配路過(guò)險(xiǎn)些槽毒手，最后被武松生擒，孫二娘之后隨著張青上了梁山開西山酒店，迎來(lái)送往，負(fù)責(zé)打探消息，人稱母夜叉。招安后隨宋江征討方臘時(shí)陣亡。孫二娘藝高人膽大，粗魯野蠻殺人成性，卻也精明豪放，在作者筆下是一個(gè)被雄性化的女性形象。總的來(lái)說(shuō)，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當(dāng)?shù)纳?。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要聽她的，但她決不是對(duì)丈夫不講理的那種女子，對(duì)于張青“不搶囚犯，不殺僧戒，不掠粉頭”的建議她還是很贊成的。對(duì)待江湖豪杰，她絕對(duì)是個(gè)熱心腸的好嫂子。對(duì)武松極好，這在《水滸》中為數(shù)不多的好叔嫂中，被描寫得十分入勝。她是個(gè)俠女。但最后的結(jié)局卻是慘死在敵人刀下，不由的令人為之惋惜。
扈三娘漂亮，美貌，英武，武藝高強(qiáng)，一雙刀神出鬼沒，更有用繩套的絕技，陣前用繩套捉人十分厲害。但是我認(rèn)為她是《水滸傳》中一個(gè)非常不成功的文學(xué)形象。扈三娘功勞顯著。扈三娘高挑美麗，她武藝高強(qiáng)，她出身富裕之家，可是嫁給了矮腳虎這樣好色丑陋、品行不堪的人。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點(diǎn)鴛鴦譜。宋江把扈三娘當(dāng)成一只羊羔，送給了王矮虎這只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵將她家上上下下殺個(gè)干凈，就剩下她哥哥扈成逃走。因?yàn)樵诹荷接⑿劾镞呹嚽敖粦?zhàn)，當(dāng)場(chǎng)活捉敵將，數(shù)字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰(zhàn)功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時(shí)候她居地煞第二十三位，整體排名五十九位，她那個(gè)不中用的丈夫，在她前邊第五十八位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我們只能說(shuō)是梁山對(duì)扈三娘的不公平，換句話說(shuō)是作者對(duì)扈三娘的不公平。
扈三娘的結(jié)局也是悲慘的，人最終死于江南。是遇到了一個(gè)做妖法的鄭魔君。被鄭魔君的鍍金銅磚砸在面門上，倒下馬死去。我們說(shuō)死得不值。為什么作者對(duì)梁山戰(zhàn)死的五十九位好漢里邊，五十七位都是正常的戰(zhàn)爭(zhēng)死亡，而就他夫妻兩個(gè)人是這樣一種結(jié)局呢？莫名其妙。所以我們說(shuō)不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象單薄的，沒有性格可言，只是一個(gè)概念，一個(gè)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)是什么？能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。所以呀，連她的死都寫得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對(duì)女性的一種態(tài)度。
四、風(fēng)花雪月奈何天
人生自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月。
最后是淫婦蕩婦的形象，典型人物代表：潘金蓮。
潘金蓮作為一個(gè)淫婦的形象，這是社會(huì)的公認(rèn)，罪名怕是不好洗脫了，但我總是在想，是誰(shuí)制造了潘金蓮，潘金蓮悲劇背后的黑手是什么，假如潘金蓮嫁了武松，結(jié)果又會(huì)怎么樣？
還是從潘金蓮的際遇說(shuō)起，潘金蓮自小命運(yùn)堪憐，七八歲就被賣到清和縣的張大戶家做使女，豈料長(zhǎng)大之后，窮人家的女兒，偏偏生有一段姿色，肌膚勝雪，嫵媚生香。羊肉落在狗口，可憐金蓮是個(gè)懷春的姑娘，我想彼時(shí)的她一定也有夢(mèng)想，有自己中意的情郎，但作為一個(gè)使女，運(yùn)命由人，有自己的愛情又能怎么樣？好女不吃眼前虧，潘金蓮應(yīng)該順著張大戶才對(duì)，說(shuō)不準(zhǔn)憑著自己的姿色和聰明，將來(lái)還極有可能“轉(zhuǎn)正”，享一世的榮華富貴。然而，遺憾的是潘金蓮是個(gè)個(gè)性的女人，暗中答應(yīng)了張大戶，卻又偷偷的告訴主人婆，適時(shí)拿奸??我們親愛的張大戶，狐貍沒撈著，反惹了一身騷，他怎么會(huì)善罷甘休，他一定得想出一個(gè)最惡毒的法子報(bào)復(fù)，最終，張大戶像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣發(fā)現(xiàn)了武大郎，張大戶欣喜若狂，于是倒賠一些嫁妝，一文錢不要，把潘金蓮白送給武大郎。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。
武大郎是個(gè)丑陋的侏儒，人稱三寸丁谷樹皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常說(shuō)，武大郎顯魂，就是說(shuō)這個(gè)人一點(diǎn)人樣也沒有。這也罷了，關(guān)鍵的是武大郎沒有性能力，連“愛情”一下的能力都沒有，既不能滿足潘金蓮的肉體，也不能滿足她的精神，更不能保護(hù)貌美如花的妻子，潘金蓮常常受到無(wú)賴的戲弄，肉體、心靈、精神上都疲憊不堪，真是窩囊透頂了。
我不知道潘金蓮是如何忍受別人歧視的目光，如何煎熬新婚過(guò)后的一個(gè)個(gè)漫漫長(zhǎng)夜，但我確乎知道，在夫貴妻榮的風(fēng)習(xí)之下，潘金蓮有一顆多么受傷的心！潘金蓮是一個(gè)使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一個(gè)正常的女人，她要過(guò)正常的生活。于是，她選擇了紅杏出墻，也選擇了她人生的悲劇。
潘金蓮在追求武松未果的情況下，終于鬼使神差的撞上了司門慶，在王婆的唆使下，司門慶闖進(jìn)了潘金蓮的芳心。一開始，潘金蓮也不是沒有顧慮，但那司門大官人是何許人？那是煙花巷里的祖宗，風(fēng)月場(chǎng)上的班頭，潘金蓮如何不上鉤，一番云雨，百般恩愛，兩個(gè)賊男女“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。
但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對(duì)。所以，對(duì)武大越發(fā)盡心盡意。要知道，此時(shí)潘金蓮并沒有接受司門慶的錢財(cái)，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢財(cái)，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補(bǔ)蒼白的愛，也許僅僅只是為了一個(gè)女人的完整。我甚至認(rèn)為，是武大成就了潘金蓮的“淫蕩”，盡管這個(gè)推斷有點(diǎn)殘忍，但要知道物以稀為貴，武大郎越是無(wú)法滿足潘金蓮的性，潘金蓮越是對(duì)性熱衷，欲望加上欲望，欲望無(wú)限膨脹，可憐的潘金蓮終于有點(diǎn)性饑渴，終于有點(diǎn)變態(tài)，終于成了人盡可夫的“淫婦”。至于以后武大捉奸招打，武二完差將歸，司門慶買藥，潘金蓮毒夫，那已是箭在弦上，欲罷不能了。因?yàn)橐晕渌傻谋?，決饒不了兩個(gè)賊男女，不是武大死，就是自己忘，潘金蓮不是傻子。潘金蓮終于被吳松凌遲剖心，并留下萬(wàn)世的罵名，成為淫婦的代名詞。悲夫！
如果潘金蓮當(dāng)初果真嫁了武松，使美有所養(yǎng)，色有所歸，潘金蓮不但不會(huì)成為淫婦，甚至成為歷史上的第五大美人，供我們悵望低徊。
五、女性形象的分析
在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負(fù)面的形象特征，負(fù)面影響。在水滸傳中幾乎所有的女性都是有著相同的悲慘境遇，是美貌出眾而慘遭欺辱，是逃荒逃難孤苦無(wú)依，是家仇滅門悲慘痛苦。而最后的結(jié)局都是以悲劇收?qǐng)?，死于非命。這不得不說(shuō)是作者對(duì)于女性狹隘的偏見。
自古以來(lái)男尊女卑的思想觀念深入人心，而重男輕女的現(xiàn)象也屢見不少，而在水滸傳中就深切的袒露了這一思想觀念，甚至是加深貫注了。水滸傳作為四大名著之一，不得不說(shuō)它有著深刻的藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值，但是在刻畫女性形象這一方面，卻存在著偏頗。
被損害欺辱的形象可以接受，畢竟在封建社會(huì)女子的社會(huì)地位極低，甚至某種程度上來(lái)說(shuō)被男人當(dāng)做了一種附屬品，名門出身的小姐都尚且被約束管制，成為聯(lián)姻的犧牲品，更何況是平民出身的女子，其命薄命賤可想而知。當(dāng)時(shí)英雄女豪杰和淫婦蕩婦的形象就令人費(fèi)解。
首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光?！币粋€(gè)兇殘妖艷，故作姿態(tài)的女子，行動(dòng)野蠻，舉止粗俗，殺人成性。在作者筆下就是一個(gè)雄性化的女人，性格形象描繪的生動(dòng)犀利，但也蘊(yùn)含了對(duì)其的嘲諷。女子的形象，或是溫婉嬌弱，或是賢良淑德，或是優(yōu)雅大方，或是俏麗動(dòng)人。而孫二娘卻是一個(gè)極端的反差，令人嘆為觀止，望而卻步，大家在看這個(gè)形象的時(shí)候，一笑了之，心里也有些許懼意?？梢哉f(shuō)這個(gè)人物的創(chuàng)作是對(duì)傳統(tǒng)形象的離經(jīng)叛道的挑戰(zhàn)，也是對(duì)女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。
其次是一丈青扈三娘，這個(gè)美麗睿智的女子是矛盾的，她出身極好，原本可以有著幸福的生活，有英俊的丈夫，或許還會(huì)有著可愛的兒女，她與祝彪可謂是男才女貌佳偶天成，但是作者不允許，于是祝彪死了，祝家莊滅門了，扈家莊也慘遭滅門，她被梁山抓去許配給了猥瑣不堪的王矮虎，在梁山她履立功勞，卻始終不得重用。最后隨宋江出征慘死。作者刻畫的扈三娘是令人費(fèi)解的，當(dāng)年出國(guó)滅亡息國(guó)后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產(chǎn)下了，可息夫人為了表示對(duì)故國(guó)的懷念，表示自己的迫不得已，從不開口說(shuō)話，從不歡笑。后人感慨，千千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人。連如此文弱的息夫人尚且無(wú)聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門仇人驅(qū)使？
淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無(wú)一背著丈夫做著出軌的勾當(dāng)，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。閻婆惜與父逃荒，父死賣身葬父，嫁給宋江也是出于以身相許的報(bào)恩，帶著些無(wú)奈。她們?cè)诒池?fù)毒婦蕩婦的同時(shí)，身后的凄苦卻也是明顯的。誰(shuí)不愿意嫁個(gè)兒郎，本本份份的過(guò)完一生，奈何命運(yùn)不由人，身不由己隨人，于是不折手段的抗?fàn)?，這是對(duì)傳統(tǒng)赤條條的挑戰(zhàn)。最后終是落得聲名狼藉，香消玉損。
三、總結(jié)
水滸傳中國(guó)四大古典名著之列，其藝術(shù)價(jià)值是世人所公認(rèn)的，然而作者在其中有 意無(wú)意流露出來(lái)的蔑視婦女等的封建意識(shí)，在很大程度上削弱了該書的思想價(jià)值。觀照書中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長(zhǎng)舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類型化了的人物，沒有自己獨(dú)特鮮明的作為一個(gè)正常女人的個(gè)性，充分可見作者的封建意識(shí)之深。引發(fā)讀者在閱讀該書時(shí)的思索。
參考文獻(xiàn)：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學(xué)出版社，2003年版
新聞中的女性形象篇二
新聞媒體中的女性形象分析
——以新浪新聞為例
摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識(shí)的價(jià)值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對(duì)于女性事件報(bào)道的時(shí)，不僅兼顧主流意識(shí)和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識(shí)下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。
關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識(shí) 女性形象
我們從字面上了解的新聞：是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞是對(duì)新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的事實(shí)的報(bào)道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡(jiǎn)明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來(lái)越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。在這個(gè)媒體構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，媒體沒有均衡女性對(duì)于整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢(shì)群體提現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。
女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過(guò)五月份的幾則新聞來(lái)分析一下主流價(jià)值觀下，新聞媒體定位的女性形象。
2012年05月16日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)宋曉明刺死馬剛案公開宣判時(shí)，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來(lái)，她告訴記者，老伴拗不過(guò)她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請(qǐng)求對(duì)被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對(duì)被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年?！?正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫下了慈愛的一頁(yè)。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧?bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，做好做對(duì)就該賞，做壞做錯(cuò)就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時(shí)，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會(huì)站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會(huì)出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時(shí)，亦是主流價(jià)值觀想要構(gòu)建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時(shí)間中的任何一個(gè)特定點(diǎn)在一個(gè)社會(huì)里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對(duì)象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會(huì)成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。
新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞，題為《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》報(bào)名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”。“第一，門當(dāng)戶對(duì)原則。這不是封建觀念，也不單單是勢(shì)利眼，而是因?yàn)?，兩個(gè)家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對(duì)于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財(cái)富，也是許多年輕女孩子夢(mèng)寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來(lái)宣傳，對(duì)于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個(gè)假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫?！雹?大眾傳媒在對(duì)于新聞傳播時(shí)，自然而然的站在男權(quán)社會(huì)的角度，對(duì)于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國(guó)是男權(quán)社會(huì)歷史最悠久的國(guó)家，對(duì)于完美女性的要求從古至今一直未中斷過(guò)，雖然西方思想傳入并影響中國(guó)百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒有根除。新中國(guó)的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國(guó)的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會(huì)主體參與社會(huì)生活，處于一種被動(dòng)局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會(huì)中女性被動(dòng)的形象。男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于被動(dòng)地位，女性成為男性的眼中的審美對(duì)象和觀賞對(duì)象，甚至成為男女性欲望的對(duì)象。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會(huì)成為社會(huì)對(duì)于女性的審美價(jià)值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識(shí)觀。“豪富選妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。
女權(quán)主義在中國(guó)方興未艾，但是在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對(duì)于女性家庭暴力問(wèn)題的的報(bào)道，反映出女性在男權(quán)社會(huì)中一直是壓迫和暴力對(duì)象。新聞媒體通過(guò)對(duì)于這類問(wèn)題的報(bào)道，不是向大眾反映女性在社會(huì)中的暴力問(wèn)題，而是選擇性的報(bào)道，從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。男女平等，成為社會(huì)宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會(huì)中面臨的主要問(wèn)題。新浪新聞國(guó)內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對(duì)方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時(shí)報(bào)）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長(zhǎng)達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報(bào)）。家庭暴力問(wèn)題是男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會(huì)中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過(guò)貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏?！碑呥_(dá)哥拉斯則說(shuō)：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人?！雹蹖?duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過(guò)新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會(huì)處于弱勢(shì)的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。
參考文獻(xiàn)：
① 百度百科 《新聞定義》 http:///view/
②新浪社會(huì)新聞 《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》http:///bschool/2012-05-22/ ③ 江紅 《大眾傳媒與社會(huì)性別》
新聞中的女性形象篇三
《聊齋志異》中的女性形象分析
摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。
關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照
《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。在這一豐富多彩的人物畫廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動(dòng)又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒有把女性僅僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來(lái)資本主義萌芽所帶來(lái)的浪漫主義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進(jìn)步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對(duì)女性存在的人文主義觀照，可以想見作者是以怎樣的情懷面對(duì)他筆下可愛可嘆可憐可悲的女性形象。
如果我們對(duì)《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：
1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖?！读凝S志異》中的女鬼與以往民間傳說(shuō)中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說(shuō)，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán)社會(huì)的女性意識(shí)薄弱不無(wú)關(guān)系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說(shuō)中的女性形象單
一、簡(jiǎn)單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味?！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實(shí)讀者之間的距離。對(duì)于這樣具有人性化的美麗形象，通過(guò)作者飽含愛憐激賞之情的筆觸，讀者對(duì)她們愈加憐愛?！秼雽帯分械膵雽帎坌Γ尷淠姆饨ㄉ鐣?huì)多了點(diǎn)人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個(gè)未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯(cuò)，只要她在場(chǎng)一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時(shí)的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無(wú)暇，令人憐愛不已?！渡徬恪芬晃闹械呐魅斯珦碛械湫偷呐晕兜?。《蓮香》大意是狐精蓮香和女鬼李氏因情根深種，同時(shí)愛慕桑生的疏狂與靜穆而主動(dòng)趨獻(xiàn)的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動(dòng)告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自覺形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當(dāng)她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時(shí)美，更覺得無(wú)顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說(shuō)李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂(lè)死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個(gè)女鬼為情所困，借尸還魂后依然對(duì)桑生念念不忘，一個(gè)狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá)到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。
2、才能、膽識(shí)不輸于男兒的奇女子。古語(yǔ)云: “巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識(shí)，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對(duì)剛才談到的兩類女性進(jìn)行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價(jià)值。在以男子為中心的男權(quán)社會(huì)里，女子如何維持自己的地位是一個(gè)很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過(guò)蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女?！秵膛防锩娴膯膛褪莻€(gè)外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過(guò)她不以為恥，因?yàn)樗孕庞袆e人比不上的德行。當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護(hù)理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重?fù)?dān)，這是對(duì)于只看重外表不重視內(nèi)在的男子的提醒，也是對(duì)其心靈無(wú)價(jià)的肯定。封建時(shí)期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，特別是社會(huì)普遍重農(nóng)抑商的偏見，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計(jì)。對(duì)于妻子經(jīng)營(yíng)菊花，他顧慮重重，覺得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營(yíng)維持生活反而比書呆子強(qiáng)。黃英用實(shí)際行動(dòng)不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。
3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對(duì)蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學(xué)乃至社會(huì)傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨(dú)立性質(zhì)的“人”，從而對(duì)女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國(guó)封建社會(huì)里，男性擁有絕對(duì)的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長(zhǎng)一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品?！陡]氏》中的竇氏，本是一個(gè)溫柔美麗的女子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過(guò)上幸福生活。但這樣的一個(gè)美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語(yǔ)蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當(dāng)戶對(duì)的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門，萬(wàn)般無(wú)奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。沒想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來(lái)，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報(bào)仇雪恨。后面的結(jié)局讓成為鬼的竇女實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運(yùn)討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實(shí)現(xiàn)了報(bào)仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實(shí)現(xiàn)。《俠女》寫了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性?！秱b女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報(bào)父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報(bào)答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會(huì)，婚育問(wèn)題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問(wèn)題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實(shí)質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個(gè)令人窒息的年代可以說(shuō)是一位極具解放思想的女性。
綜上所述，作者對(duì)女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美，反抗精神這幾個(gè)方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細(xì)膩的筆觸，文人的才華，真實(shí)的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會(huì)，其表現(xiàn)出的對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文觀照，不僅對(duì)后世作家的人物寫作影響深遠(yuǎn)，更是在文學(xué)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。
參考文獻(xiàn)
[1] 蒲松齡.聊齋志異(經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說(shuō)》及王承祖評(píng)論均見于張友鶴校.聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說(shuō)聊齋.北京：東方出版社，2006年.
新聞中的女性形象篇四
目錄
一、女性形象在當(dāng)代廣告中的表現(xiàn)...........................................１
（一）賢妻良母型.........................................................１
（二）小鳥依人型.................................................................................................................２
（三）秘書助手型.................................................................................................................２
（四）性感美女型.................................................................................................................２
二、現(xiàn)代廣告女性形象形成的原因...........................................２
（一）受中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)歷史文化的影響.........................................................................２
（二）大眾文化的通俗性和趨眾性.....................................................................................２
（三）商業(yè)化和市場(chǎng)的壓力.................................................................................................３
（四）相關(guān)法律法規(guī)不健全.................................................................................................３
三、改進(jìn)廣告中女性形象的途徑.............................................３
（一）廣告主在制作廣告時(shí)的注意事項(xiàng).............................................................................３ 1.要運(yùn)用恰當(dāng)不能喧賓奪主..................................................................................................３ 2.要有高尚的審美情趣..........................................................................................................３
（二）受眾應(yīng)受到性別意識(shí)的培訓(xùn).....................................................................................４
（三）媒體應(yīng)加強(qiáng)性別責(zé)任意識(shí).........................................................................................４ 1.政府建立傳媒性別審查制度..............................................................................................４ 2.媒體建立管理自律機(jī)制......................................................................................................４ 3.媒體從業(yè)人員應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)性別意識(shí)..................................................................................４
（四）女性自身建立評(píng)估和監(jiān)督機(jī)制.................................................................................４ 參考文獻(xiàn).................................................................５ 英文摘要.................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。
現(xiàn)代廣告中的女性形象分析
學(xué)生姓名：賈敏 指導(dǎo)老師：王蕊
內(nèi)容提要 現(xiàn)代廣告對(duì)人們的日常生活起著不可估量的作用，但在傳媒廣告中的女性形象多是男性本位視覺文化的產(chǎn)物，無(wú)論是作為隱喻的形象還是美麗的形象，其實(shí)都是女性形象的物化與空間化。改變當(dāng)代廣告中的女性形象，就要打破根深蒂固的男性中心文化，受眾應(yīng)受到性別意識(shí)的培訓(xùn)，媒體應(yīng)加強(qiáng)性別責(zé)任意識(shí)，同時(shí)，可建立多元化的傳媒評(píng)估機(jī)制，對(duì)存在性別歧視的媒體和廣告公司采取斷然的措施。
關(guān)鍵詞 女性形象 傳統(tǒng)歷史文化
性別責(zé)任意識(shí) 獨(dú)立自主 審查監(jiān)督
伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代都市的崛起，我國(guó)女性的獨(dú)立自主能力大大增強(qiáng)。她們正享受著從未有過(guò)的各種權(quán)利。但是，同樣應(yīng)市場(chǎng)潮流而生的傳媒塑造出的女性整體形象卻與這一進(jìn)步趨勢(shì)相悖，也與大眾傳媒理應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不符。以男性為中心的社會(huì)文化環(huán)境里,廣告中的女性形象往往被權(quán)利主體的眼光所過(guò)濾,從而體現(xiàn)為刻板,缺乏個(gè)性以及被客體化等特點(diǎn).這些并不客觀的女性形象有悖于現(xiàn)代女性的真實(shí)生活狀態(tài),不利于女性的健康發(fā)展。我們應(yīng)改善廣告中失實(shí)的女性形象，并采取措施讓傳媒擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)豐富女性形象的責(zé)任。
一、女性形象在當(dāng)代廣告中的表現(xiàn)
在當(dāng)代中國(guó)廣告中,社會(huì)角色由男女分別承擔(dān):所有與事業(yè)有關(guān)的廣告幾乎都是由男性來(lái)做,反之,所有與有關(guān)的廣告幾乎都是由女性來(lái)做.廣告類別比較顯示,女性主要在服裝美容類,家庭用品類,食品飲料類的廣告中擔(dān)任主角,所占比例分別為60.8%,44.7%,35%。在機(jī)械電子科技類產(chǎn)品中,女性角色出現(xiàn)的次數(shù)只有消費(fèi)14.9%,男性則占71%.我們通常會(huì)看到男性在廣告中愜意舒適地端坐于沙發(fā)中,飯桌前,享受著溫馨的生活,而女性卻忙碌于洗衣機(jī)前,煤氣灶前,菜市場(chǎng)上,廣告中存在著不平等的角色定型．女性形象分為以下幾種類型：
（一）賢妻良母型
傳統(tǒng)文化中相夫教子成為女性最重要的生活內(nèi)容.于是,女性在家中承擔(dān)了繁多的家務(wù)事,成為家庭主婦們的主要生活內(nèi)容.于是,各種清潔洗滌用品,家用電器,營(yíng)養(yǎng)品都大量以女性為模特兒,仿佛女性生來(lái)就應(yīng)該賢良淑德,應(yīng)該嫻熟于家務(wù)勞作,反之則會(huì)被否定.廣告中無(wú)法做一手好菜,無(wú)法高效率洗凈全家衣物的女人,往往都是作為反面形象出現(xiàn),來(lái)襯托那些“高效好省”的勤勞太太和全職媽媽。
如十大歧視女性廣告之一的“福臨門天然谷物調(diào)和油”廣告就是一個(gè)典型例子：爸爸與兒子為媽媽拍攝dv，媽媽使用該產(chǎn)品做飯，爸爸與兒子享用，兒子給媽媽頒發(fā)金牌。廣告強(qiáng)化了“男主外女
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主內(nèi)”的刻板印象，廣告中女性滿足家人即男性的需要，而男性不僅是家庭服務(wù)的享受者，也是對(duì)女性的評(píng)論者。廣告中兒子為媽媽頒發(fā)的金牌意味著男性對(duì)女性的肯定性評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)恰恰是基于女性是否很好的履行了家務(wù)勞動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“女主內(nèi)”性別角色定型。這樣的廣告會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生更多的影響，因?yàn)槟行詢和趶V告中已經(jīng)學(xué)會(huì)了和爸爸一起觀賞媽媽做家務(wù)。這些廣告中表現(xiàn)出來(lái)的女性形象,她們存在的意義就在于做妻子和母親,而她們的教育管理等才能并未得到公正體現(xiàn),這帶有明顯的性別歧視色彩。
（二）小鳥依人型
廣告中強(qiáng)化了“女性是附屬的性別”這一概念。對(duì)丈夫百依百順,丈夫出門在外,她茶飯不思,望穿秋水.這些女性眼里只有男性的態(tài)度,并將其奉為獲得認(rèn)可的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是不平等的體現(xiàn)。如：太太口服液廣告，廣告旁白“婚姻出現(xiàn)不信任，是因?yàn)榕瞬蛔孕??！?，過(guò)分渲染了女性對(duì)美貌的追求和對(duì)男性的倚賴；樂(lè)事薯片廣告，女員工的電腦死機(jī)，向男員工求助，男員工解決了電腦問(wèn)題，被女員工桌子上的薯片吸引，為其裝了很多游戲直到吃完薯片。女性被表現(xiàn)為沒有能力處理簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，需要求助于男性，既強(qiáng)化了女性的從屬地位又強(qiáng)化了“男性科技霸權(quán)”的刻板印象。
（三）秘書助手型
越來(lái)越多的廣告中出現(xiàn)了職業(yè)女性形象，但與職業(yè)男性形象相比，女性的工作能力和貢獻(xiàn)往往是被歪曲的。如在廣告中女助理走在成功男士之后,手里拿著文件夾,有時(shí)甚至還要為老板遞茶,開車門等等,這些形象嚴(yán)重扭曲了現(xiàn)代社會(huì)中的女性.事實(shí)上,女老板,女管理者在現(xiàn)實(shí)生活中已是常見之事,在廣告中卻均是女秘書,女助理。女助手只是感性地提出一些問(wèn)題和困難,并露出不解的神色,而男老板總是睿智,風(fēng)度翩翩,揮手間就把問(wèn)題處理的游刃有余,讓人不覺產(chǎn)生敬佩之感.這些廣告無(wú)形中夸大了男女兩性在職業(yè)生活中的差別,貶低了女性在社會(huì)生活中的作用和貢獻(xiàn)。
（四）性感美女型
在一些廣告中，把女性的身體作為一種賣點(diǎn)，以獲取經(jīng)濟(jì)效益，廣告中暗示，男性是主動(dòng)方，而女性則成為享用的對(duì)象，這在視覺上體現(xiàn)了一種性別歧視。最近有則很紅火的檳榔廣告；廣告畫面中一個(gè)男人嘴里嚼著一塊檳榔，有滋有味，然后是三個(gè)男人站在一個(gè)窗戶前，一個(gè)女人穿著超短裙，邁著妖艷的步伐，從三個(gè)男人面前經(jīng)過(guò)，窗戶里的男人都瞪著一雙色迷迷的眼望著女人扭動(dòng)的臀部，然后是：誘惑，沖動(dòng)擋不?。〈藙t廣告中，穿著暴露的美女吸引了三個(gè)男子不雅的眼神，這是一種明顯的性暗示，女主角在廣告中的衣著、動(dòng)作、表情都與所需要推介的產(chǎn)品無(wú)關(guān)，而她的出現(xiàn)只是作為男性的觀賞對(duì)象，并以特殊的身體語(yǔ)言達(dá)到吸引觀眾的目的。這是一種貶低女性的行為，是對(duì)女性的侮辱，沒有給予女性人格上的尊重。
二、現(xiàn)代廣告女性形象形成的原因
（一）受中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)歷史文化的影響
中國(guó)幾千年的封建社會(huì)制度是女性形象單一化的根源。中國(guó)“男主外、女主內(nèi)“的傳統(tǒng)婚姻家庭模式依然占據(jù)著主導(dǎo)地位,大男子主義依然盛行。男為天,女為地,三從四德,妻為夫綱,女子無(wú)才便是德等等, 女性自古便被男權(quán)文化制定出來(lái)的種種封建禮教所規(guī)范和剝削。“男尊女卑”的傳統(tǒng)雖然在現(xiàn)代社會(huì)生活中已不是被提倡的主流意識(shí)，但它仍然滲透在社會(huì)生活的方方面面，潛藏在人們的血液里很難根除。中國(guó)長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)形成了對(duì)女性的一種刻版印象：女性是弱勢(shì)群體，家庭是女人最好的事業(yè)。女性無(wú)法逃脫所謂”第二性“的身份。廣告媒介受到社會(huì)性別陳規(guī)框架的影響,陷入了對(duì)女性形象的定義偏頗,在傳播過(guò)程中存在著很多性別成見。
（二）大眾文化的通俗性和趨眾性
從大眾傳媒角度來(lái)講，其公眾性、趨眾性和通俗性使之容易迎合大眾心理，易于傳播含有性別歧視的語(yǔ)言和信息。大眾文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)２
展。大眾文化的特點(diǎn)是以快樂(lè)為原則的?？鞓?lè)原則與物質(zhì)享受結(jié)合起來(lái),同化了現(xiàn)實(shí)原則。在“快樂(lè)”原則的驅(qū)使和影響下，享樂(lè)主義在社會(huì)成員中蔓延，不少人沉浸于物質(zhì)享樂(lè)中,已經(jīng)并正在接納這種文化,傳媒中的女性形象也隨之被物化成為一種被男人享樂(lè)的符號(hào)。
在漢語(yǔ)中很容易發(fā)現(xiàn)含有性指向的含混語(yǔ)詞和性別歧視的表達(dá)方式，傳媒在借助這些大眾熟知的通俗語(yǔ)言時(shí)往往也傳播著性別歧視觀念。例如，人們?cè)谠u(píng)價(jià)女性時(shí)，往往更看重她們?cè)诩彝ブ惺遣皇恰昂闷拮印薄ⅰ昂媚赣H”，而較少注重她們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，“賢內(nèi)助”似乎成為女性的專利，大量繁雜的家務(wù)勞動(dòng)主要還是由女性承擔(dān)。男性擇偶時(shí)，喜歡“生活型”的多于喜歡“事業(yè)型”的。在現(xiàn)實(shí)生活中，性格溫柔、文靜內(nèi)向、善于“主內(nèi)”的女性容易得到社會(huì)認(rèn)可，而性格開朗、喜歡交際、辦事潑辣、事業(yè)有成的女性容易受到不公正的評(píng)價(jià)。大眾傳媒不斷強(qiáng)化男權(quán)意識(shí)，標(biāo)舉男權(quán)價(jià)值，通過(guò)大量的、重復(fù)的、高頻率出現(xiàn)的含有男權(quán)文化觀念信息的傳播，對(duì)整個(gè)社會(huì)造成消極影響，對(duì)處于文化邊緣和流浪狀態(tài)的女性意識(shí)和女性觀念起著壓制、約束、監(jiān)控的作用，從而模糊男女之間存在的文化差異，把社會(huì)納入男權(quán)文化體系之中，使女性的聲音愈來(lái)愈微弱。
（三）商業(yè)化和市場(chǎng)的壓力
廣告是一種商業(yè)行為,這種行為規(guī)定了廣告的目的是為了推銷商品。首先,以女性美來(lái)對(duì)受眾的視覺沖擊力,引起受眾注意。在廣告中,有所謂的”3b“(beauty,baby,beast 即：美女，嬰兒寶貝，野獸)創(chuàng)意原則。女性作為一種很重要的審美對(duì)象,自有其特殊的魅力,當(dāng)人們?cè)趶V告畫面中看到一個(gè)風(fēng)姿卓越的女性,誰(shuí)都想多看幾眼.女性美的形象運(yùn)用于廣告上,滿足了人們的情感需要和審美心理,能有效地吸引受眾的目光,激發(fā)受眾的購(gòu)買行為;其次,人們?cè)跐撘庾R(shí)中受到歷史傳統(tǒng)思想的影響而存在傳統(tǒng)的角色定型.現(xiàn)在女性角色回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)已成為廣告中角色定型,并演化為廣告制作者的自覺追求.廣告制作者要達(dá)到銷售的目的,就必須激活受眾的心理需求,這種心理需求又有其傳統(tǒng)基礎(chǔ):男人需要一個(gè)好妻子,女人需要漂亮的容顏和身材.于是,女性角色被刻板地定型在廣告中,這是一個(gè)惡性循環(huán).廣告商為了推銷產(chǎn)品,就必然首先推銷角色模式,模式的刻板化進(jìn)一步強(qiáng)化了受眾傳統(tǒng)的刻板觀念,而反過(guò)來(lái)導(dǎo)致商家使用更多的女性刻板印象。
（四）相關(guān)法律法規(guī)不健全
目前，我國(guó)在立法的基本原則上已經(jīng)接受了男女平等的觀念，并基本形成了以《憲法》為基礎(chǔ)、以《婦女權(quán)益保障法》為主體、包括各種法律法規(guī)在內(nèi)的保護(hù)婦女合法權(quán)益的法律體系。中國(guó)幾千年封建社會(huì)遺留下來(lái)的重男輕女、男尊女卑等傳統(tǒng)觀念仍舊根深蒂固成為一種習(xí)焉不察的文化烙印，一種深層的社會(huì)文化心理。我國(guó)傳媒的主管部門最關(guān)注的是政治導(dǎo)向問(wèn)題，對(duì)于性別歧視等問(wèn)題缺乏足夠的敏感，有待健全。相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)迫在眉睫。2008年9月26日省十一屆人大常委會(huì)審議通過(guò)了《河南省實(shí)施〈中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法〉辦法》(簡(jiǎn)稱《辦法》)，法規(guī)解讀《辦法》對(duì)女性人身權(quán)利做出詳細(xì)規(guī)定，其中，“禁止各類媒體和廣告載體通過(guò)褻瀆女性身體和性別特征做商品推銷廣告和消費(fèi)引導(dǎo)”這條規(guī)定讓人眼前一亮。
三、改進(jìn)廣告中女性形象的途徑
（一）廣告主在制作廣告時(shí)的注意事項(xiàng)
1.要運(yùn)用恰當(dāng)不能喧賓奪主
模特切忌表演過(guò)分,削弱商品本身價(jià)值.有些電視廣告中的女性,給人矯揉造作,扭捏作態(tài)之感,完全一副感覺自我良好的樣子,讓人更多的記住她的漂亮而忽視它所宣傳的產(chǎn)品;而且給人一種輕浮的感覺，不利于女性獨(dú)立自主形象的塑造。
2.要有高尚的審美情趣
注意模特的素質(zhì),不能一俊遮百丑,目前廣告中有一些醫(yī)療保健品的廣告,主題淺陋,創(chuàng)意輕浮,于成年人無(wú)益,于未成年人有害,有不可忽視的負(fù)面影響,一定要避免類似的廣告出現(xiàn).廣告中的女性形
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象定位應(yīng)朝時(shí)代性,健康性發(fā)展.當(dāng)然,也不能完全排斥女性美的外在表現(xiàn),這是自然性別差異表現(xiàn)的必然結(jié)果,懂得欣賞女性的外在美,體現(xiàn)了一種審美情趣和精致品位,但實(shí)際生活中女性參與社會(huì)建構(gòu)所折射出的內(nèi)在美不應(yīng)被傳統(tǒng)觀念所束縛.相反,應(yīng)將這種美的理念運(yùn)用到媒介廣告創(chuàng)造中,顯現(xiàn)完美女性內(nèi)涵的新形象。
（二）受眾應(yīng)受到性別意識(shí)的培訓(xùn)
一方面女性今天為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)早已不亞于男性,其社會(huì)地位應(yīng)該得到提高,廣告中應(yīng)該更多的展示現(xiàn)代女性具有獨(dú)立人格,自信,聰慧的良好形象,而不再是沒有思想,沒有自我意識(shí),僅僅供權(quán)利主體窺視和玩賞的”人偶";另一方面,在現(xiàn)代新型男女關(guān)系中,誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱已不再重要,重要的是男性和女性應(yīng)平等的享用權(quán)力資源和文化資源,平等的參與社會(huì)發(fā)展.男女兩性關(guān)系并不是斤斤計(jì)較和強(qiáng)調(diào)在資源爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)中誰(shuí)更勝一籌,而應(yīng)該是一種伙伴關(guān)系,互為審美主體和審美對(duì)象.通過(guò)努力,應(yīng)該使之盡可能更加接近女性在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì),應(yīng)該欣賞現(xiàn)代女性獨(dú)立,自信的一面。
女性要想改變這種社會(huì)偏見對(duì)自己的影響，就應(yīng)該勇敢的打破這種枷鎖的束縛，向社會(huì)尤其是男人展示她們獨(dú)立自主的新形象。首先應(yīng)當(dāng)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行性別意識(shí)的培訓(xùn)，包括在學(xué)校設(shè)立社會(huì)性別教育的課程；其次，針對(duì)社區(qū)和企業(yè)進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)普及教育和宣傳，讓社會(huì)性別的概念和理論大眾化。當(dāng)然，更重要的是應(yīng)該對(duì)廣告決策層進(jìn)行社會(huì)性別培訓(xùn)，提高他們對(duì)社會(huì)性別的認(rèn)知，從而贏得廣告主，廣告商在方針政策上的支持。
（三）媒體應(yīng)加強(qiáng)性別責(zé)任意識(shí)
女性在電視形象中還是以負(fù)面形象居多,在媒介中對(duì)女性形象的帶有成見的刻畫及暴力和色情中女性形象的比例仍然在增加.無(wú)論節(jié)目還是媒體政策上都缺乏對(duì)性別的敏感度,媒體需要建立自律機(jī)制.對(duì)媒介政府、傳媒和媒體從業(yè)人員三方都應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)，促進(jìn)傳媒領(lǐng)域社會(huì)性別意識(shí)的主流化。
1.政府建立傳媒性別審查制度
政府應(yīng)審查現(xiàn)行媒體政策，制定媒體傳播計(jì)劃，建立傳媒性別歧視的審查制度，支持女性與傳媒研究，將社會(huì)性別意識(shí)納入傳媒管理的政策領(lǐng)域。
2.媒體建立管理自律機(jī)制
媒體應(yīng)通過(guò)制訂專業(yè)準(zhǔn)則和行為守則等方式建立行業(yè)管理機(jī)制和媒體自律機(jī)制，促進(jìn)兩性平等地參與媒體傳播內(nèi)容的制作和決策，鼓勵(lì)在媒體制作與分析中運(yùn)用公正的性別描繪和使用非性別歧視主義的語(yǔ)言。比如“看中她，就把她開回家”。這則名車廣告嚴(yán)重的輕視了女性。
3.媒體從業(yè)人員應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)性別意識(shí)
通過(guò)培訓(xùn)、會(huì)議、論壇等形式，提高媒體從業(yè)人員的性別平等觀念，提高其表現(xiàn)性別平等關(guān)系的能力。廣告機(jī)構(gòu)要恪守廣告業(yè)的職業(yè)道德操守，要從保護(hù)女性權(quán)利的定位出發(fā)，在制作涉及女性的廣告中考慮到女性的地位和權(quán)利。與此同時(shí)，有關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)可以建議政府制定政策保護(hù)廣告中女性的權(quán)利得到維護(hù)。
（四）女性自身建立評(píng)估和監(jiān)督機(jī)制
女性團(tuán)體可以自發(fā)地發(fā)起或成立一些協(xié)會(huì)來(lái)監(jiān)督女性話語(yǔ)在社會(huì)中占據(jù)的位置。因?yàn)閭髅綐I(yè)在塑造和影響社會(huì)成員心理和意識(shí)形態(tài)中的重要作用，她們可以借助傳媒業(yè)來(lái)宣傳和提高社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)以及監(jiān)督社會(huì)對(duì)女性權(quán)利的剝奪和濫用。同時(shí)這些團(tuán)體還要注意媒體對(duì)女性形象的濫用和不負(fù)責(zé)任的報(bào)道。
1996年，首都女新聞工作者協(xié)會(huì)建立了“婦女傳媒監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)”。它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)成員聚會(huì)、舉辦研討會(huì)、策劃大型采訪報(bào)道、撰寫專欄文章等形式組織對(duì)媒體工作者的社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)，促進(jìn)媒體以均衡的方式描繪女性形象，監(jiān)測(cè)并抵制大眾傳媒中貶抑婦女、否定婦女獨(dú)立人格、鼓吹性別成見的報(bào)道，為走向真正的男女平等提供了良好的輿論環(huán)境。政府和媒體應(yīng)該在借鑒、創(chuàng)新、推廣這些做４
法的基礎(chǔ)上，建立制度化的官方和民間傳媒監(jiān)測(cè)與評(píng)估機(jī)制，定期發(fā)布評(píng)估結(jié)果，對(duì)存在性別歧視的媒體采取斷然措施。另外，婦女工作的觸角應(yīng)伸向傳媒，實(shí)現(xiàn)婦聯(lián)宣傳工作社會(huì)化。
我們應(yīng)該重視廣告?zhèn)鞑ブ袑?duì)女性形象的豐富，更好地利用廣告實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。為女性在大眾傳媒的文化傳播中打造一個(gè)廣闊的空間,這不僅僅是對(duì)女性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,更是對(duì)全人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題.希望通過(guò)我們不斷的努力,能夠真正創(chuàng)造出一個(gè)有利于兩性關(guān)系健康發(fā)展的良性廣告環(huán)境。
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abstract
modern advertising on people's daily life plays an invaluable role, but women in the media image ads are mostly male oriented product of visual culture, whether as a metaphor or image of a beautiful image, the image of women actually materialized and the female images contemporary advertisements, will break entrenched male-centered culture, gender consciousness of the audience should receive training should be strengthened, and the media, and gender sense of responsibility, can establish a spanersified media, to the existing evaluation mechanism of sex discrimination media and advertising company adopt flatly ds
female image traditional culture gender consciousness of esponsibility independent
examination and supervision ５
新聞中的女性形象篇五
淺析《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)愛女性形象
學(xué)號(hào)：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計(jì)2009級(jí)
摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡(jiǎn)愛》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬(wàn)的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來(lái)講，影響了他們一生的作品并不很多?！逗?jiǎn)·愛》是十九世紀(jì)英國(guó)著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩(shī)意的生平寫照”。本文主要從小說(shuō)《簡(jiǎn)愛》的內(nèi)容入手，淺析簡(jiǎn)愛這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡(jiǎn)愛女性執(zhí)著反抗成長(zhǎng)
一、小說(shuō)《簡(jiǎn)愛》簡(jiǎn)介
簡(jiǎn)愛是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡(jiǎn)過(guò)了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡(jiǎn)被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。
舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來(lái)，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開和堅(jiān)決了。以后，簡(jiǎn)被送進(jìn)了洛伍德孤兒院。
孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長(zhǎng)是個(gè)冷酷的偽君子。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡(jiǎn)在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡(jiǎn)厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。
桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡(jiǎn)的學(xué)生。
一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從國(guó)外歸來(lái)的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無(wú)常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。
一天，簡(jiǎn)在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡(jiǎn)叫醒他并幫助他撲滅了火。
羅切斯特回來(lái)后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡(jiǎn)被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛上簡(jiǎn)，他只是想試探簡(jiǎn)對(duì)自己的愛情。當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他?；槎Y前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來(lái)就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡(jiǎn)離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。
不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡(jiǎn)決
定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡(jiǎn)嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡(jiǎn)·愛適合做一位傳教士的妻子。簡(jiǎn)拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。
她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡(jiǎn)找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。
二、《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)的女性形象
簡(jiǎn)·愛是個(gè)不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。無(wú)論是她的貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無(wú)依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國(guó)下層人民生活的真實(shí)寫照。作者能夠把一個(gè)來(lái)自社會(huì)下層的覺醒中的新女性擺到小說(shuō)的主人公地位，并對(duì)主人公為反抗壓迫和社會(huì)偏見、力爭(zhēng)取獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘褚彩侵档梦覀儗W(xué)習(xí)。
1.第一次反抗
小說(shuō)剛開始寫到簡(jiǎn)小的時(shí)候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對(duì)她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來(lái)當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡(jiǎn)都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因?yàn)樗呐橙?，而是沒有一個(gè)好的時(shí)機(jī)。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時(shí)候，簡(jiǎn)在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說(shuō)了出來(lái)，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡(jiǎn)第一次勇敢對(duì)自私，冷漠，惡毒的報(bào)復(fù)。
2.第二次反抗
從蓋茨黑德“出逃”后，簡(jiǎn)來(lái)到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個(gè)噩夢(mèng)。布羅克赫斯特先生是個(gè)外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對(duì)簡(jiǎn)就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡(jiǎn)剛來(lái)時(shí)，他讓簡(jiǎn)站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說(shuō)她是個(gè)罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來(lái)的時(shí)候，簡(jiǎn)的內(nèi)心是無(wú)比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時(shí)了制止了這個(gè)有極強(qiáng)自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)極其重要的人并沒有一直陪伴在簡(jiǎn)的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡(jiǎn)又一次的抗?fàn)?。海倫過(guò)早的逝去，這是簡(jiǎn)一生中直面的第一場(chǎng)死亡，但是與海倫的最后一場(chǎng)談話讓簡(jiǎn)明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無(wú)畏。加上坦普爾的教誨，簡(jiǎn)再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。
這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識(shí)。簡(jiǎn)在身邊沒有什么值得留戀的時(shí)候，敏銳的意識(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r(jià)值。這樣一種主動(dòng)的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。
3.第三次反抗
簡(jiǎn)遇到羅徹斯特后，面對(duì)他喜怒無(wú)常，蠻橫無(wú)禮的性格脾氣時(shí)，簡(jiǎn)總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因?yàn)楹?jiǎn)的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡(jiǎn)，而簡(jiǎn)也對(duì)羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因?yàn)椴飞拇嬖?，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無(wú)時(shí)的不克制著自己的感情，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不與自己的內(nèi)心真實(shí)想法做著斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。
如果說(shuō)，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡(jiǎn)建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對(duì)于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個(gè)完全的理性思維結(jié)果。
4.第四次反抗
面對(duì)圣?約翰的求婚，簡(jiǎn)從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡(jiǎn)的兩種反抗。一種是對(duì)宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個(gè)野心勃勃,洋洋自得、個(gè)人英雄主義想法極強(qiáng)的基督徒。他企圖簡(jiǎn)犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡(jiǎn)的反抗是對(duì)虛偽的宗教的反抗。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡(jiǎn)回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡(jiǎn)的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨(dú)立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。
從感性思維到理性思維，簡(jiǎn)在其抗?fàn)幍囊簧械玫搅怂枷肷系木薮箫w躍，更成就了一個(gè)偉大了女權(quán)主義的誕生。簡(jiǎn)的反抗不僅是對(duì)一些人，一些事的反抗，而是對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)一些制度的反抗。
三、結(jié)語(yǔ)
生活在社會(huì)底層的主人公簡(jiǎn)愛是一個(gè)心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡(jiǎn)愛獨(dú)特的愛情觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無(wú)前的勇氣。簡(jiǎn)愛并沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛情無(wú)關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因?yàn)樗芘c她坦誠(chéng)相見，能夠讀懂簡(jiǎn)愛身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡(jiǎn)愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來(lái)對(duì)待簡(jiǎn)的那種正直又熱誠(chéng)的友好坦率也使簡(jiǎn)深深愛上了他。
這部小說(shuō)中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會(huì)時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求獨(dú)立的人格的簡(jiǎn)愛，同時(shí)也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅(jiān)定自己愛的信念，等待平等純粹真實(shí)的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等。這部小說(shuō)塑造的簡(jiǎn)愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運(yùn)也改變不了她的高貴。簡(jiǎn)在不幸中實(shí)現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，而對(duì)于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！參考文獻(xiàn)：
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