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新聞中的女性形象篇一
08中文1班20083021003吳娟
摘要：水滸傳，作為中國四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。整部作品中不乏許多生動的女性形象，不管是一百零八個英雄豪杰中的巾幗之才，還是作為反面形象的女性角色。她們的形象刻畫與當(dāng)時的歷史環(huán)境和作者的思想觀念是息息相關(guān)的。
關(guān)鍵詞：女性形象 傳統(tǒng)思想
一、男人世界中卑微的女人
男人依照自己的需求去規(guī)范女人，女人則遵照男人的期待去創(chuàng)造自己。由于私有制的產(chǎn)生，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！?《馬克思恩格斯選集》)男子成為生產(chǎn)的主要勞動者，是社會和家庭財富的主要創(chuàng)造者，女子從事無足輕重的家庭勞動，日漸淪為男子的附屬物，這直接導(dǎo)致了男尊女卑的思想，許多作者在他們的作品中也是以男人為主角，女子為配角附庸進行創(chuàng)作。
如是，施耐庵在《水滸傳》中創(chuàng)造了一個男人的世界，精雕細寫了108將的英勇威猛，豪放不羈，浪蕩不拘，俠肝義膽。他們是一伙打家劫舍、殺富濟貧的綠林豪杰，是一伙闖蕩江湖、替天行道的男兒好漢，其中描寫的只有三位女性，扈三娘、孫二娘、顧大嫂，另外還描寫了像林沖娘子、閻婆惜、王婆、潘金蓮等這些女性形象。而這些女性形象都是具有典型的社會文化意義，同時烙印了當(dāng)時封建社會的文化內(nèi)涵，施耐庵創(chuàng)作的這些女性形象大致可以歸納為三類，而從這三類中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級烙印的婦女觀。
我認為水滸傳中的女性形象基本可以分為以下這幾類，一是被損害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫婦蕩婦的形象。
二、花不堪摧殘人何以堪
凄風(fēng)苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國不乏國色天香，傾國傾城貌的女子，而這些女子的下場基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國誤民。古代文學(xué)小說中的故事題材經(jīng)常都是以貌美女子為開端，或是賣身葬父，或是被惡霸看中，或是嫁為人婦，或是守寡多年，或是守閨帶出等等，而發(fā)展不過同樣會經(jīng)歷被惡人所欺侮，這個發(fā)展是必然的，社會現(xiàn)狀女性地位的低下決定了女性的命運，只是男性的附庸，終其一生都無法擺脫被擺布的命運。
同樣，不落俗套的在水滸傳中，首當(dāng)其沖的就是被損害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林沖之妻張氏。
張氏在《水滸傳》一出場時，便遭到了高衙內(nèi)調(diào)戲。其時，林沖陪娘子來岳廟燒香，正好看到隔壁大相國寺里魯智深在使禪杖，便叫娘子與女使錦兒到岳廟里還香愿，自己卻看得入了神，因此而與魯智深結(jié)義。二人正在敘談之際，卻得女使來報，娘子與人在廟中和人合口（吵嘴）了。林沖奔到廟里時，看到娘子紅著臉說：“清平世界，是何道理，把良人調(diào)戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個恪守婦道、行端言正的良家女子。這句話寥寥十多字，沒有帶半個臟字，須知這是林娘子在被人輕薄時候盛怒之下說的話，要按一般的人，還不破口大罵，臟話連遍了。林娘子卻只把大道理來講，而且語言不多，這說明林娘子根本就不善于和人吵架，說她和人合口都有些言重了。而且說這番話時還是紅著臉。紅臉，一是林娘子因怒紅臉，二是林娘子因羞紅臉。在林娘子看來，光天化日之下，被人調(diào)戲，也是一件丟人的事，故而紅了臉。由此，我們可以看出林娘子是有很好的教養(yǎng)和修養(yǎng)的，她平時也是斷不會和人吵嘴的，就是在又氣又羞的情況下說出的話也是那樣有涵養(yǎng)，有分寸。僅僅從這句話里我們就可以看出林娘子與潑婦、蕩婦無緣，她是一個性情溫和，能謹守婦道的貞潔女性。
林沖放過高衙內(nèi)，高衙內(nèi)賊心不死，卻定計叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機騙奸林娘子。陸謙到林沖家，故意對林娘子說請林沖到他家喝三杯酒解悶，林沖出來時，林娘子趕到布簾下叮囑了一句：“大哥，少飲早歸。”這話是說給陸謙聽的，意思是不要勸自己的丈夫多喝，讓他早點回來。一片愛夫之情溢于言表，也說明二人感情很深。出來后，陸謙又說別回家去了，不如就到樊樓上喝兩杯。二人喝酒之際，高衙內(nèi)依計派一個叫富安的閑漢冒充陸謙的鄰居跑到林家對林娘子說林沖和陸謙吃酒時，一口氣不上來，便倒下了。林娘子愛夫心切，更兼陸謙來林家時說過就在自家喝酒，因此林娘子帶上錦兒和富安直奔陸家。上到樓上，不見林沖，卻見高衙內(nèi)在樓上相候，方知中計。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見樓門緊閉。只聽得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關(guān)在這里！”這和第一次受侮時的話如出一轍，再一次表明林娘子是一良家婦女。林沖大叫開門，林娘子知是丈夫來了，只顧來開門。高衙內(nèi)嚇得跳墻跑了。林沖問被這廝點污沒有？林娘子說沒有。林沖痛恨陸謙，砸了他家，并拿了一把刀要找陸謙算帳。林娘子勸他道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做！”林沖不依，林娘子苦勸，怕他惹事，還不肯讓他出門?？梢?，林娘子是一個息事寧人的人，這與她溫和善良的性格是相符的。
高衙內(nèi)得不到林娘子仍不死心，高俅又定計陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發(fā)配滄州。行前，林沖覺得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕誤了娘子的青春，便狠心寫下一紙休書，任從改嫁。林沖寫完，正付與岳父之際，林娘子號天哭地而來。林沖見了，將休妻之意對她說了，林娘子說：“丈夫，我不曾有半點些兒點污，如何把我休了？”林沖的岳父張教頭勸解說，他寫歸寫，我是不會讓你再改嫁的。這事由他放心去，他便不來時，我也安排你一世的終身盤纏費，只教你守志便了。兩相比較，林沖是愛妻而教妻改嫁，張教頭是愛女而教女守志。由此可見，這一家人感情是何等融洽，何等真摯。我們從中也可以看出，張教頭家教是很嚴格的，故張氏能嚴守婦道也是很自然的事?！昂门患薅颉痹诮裉靵碚f是有些封建殘余思想，但在當(dāng)時來看，還是值得稱道的。林娘子當(dāng)然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她聽得說，心中哽咽，又見這封書，一時哭倒，聲絕于地。半天才被救醒，也自哭不住。這一幕生離死別的場景就是鐵人也垂淚。我們既為林沖的有情有義而敬服，更為林娘子的貞潔剛烈而稱嘆。
最后的結(jié)局令人扼腕。林沖自刺配滄州后就再也沒有回來，還屢遭人陷害，終至忍無可忍，逼上梁山，落草為寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王倫排擠，本想搬取妻子上山，因見王倫心術(shù)不定，難以過活，就把這事給耽誤了，家里的情況也無從知曉。到火并王倫時，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。得來的消息是娘子被高太尉威逼成親事，自縊身亡，已故半載。張教頭憂慮過度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過活。林娘子威武不屈，以死維護自己的貞潔，稱得上是一名貞烈女子，令人感佩。這也是《水滸傳》中難得一見的貞婦烈女形象。但同時也紕漏了當(dāng)時社會對女性不公的待遇，沒有人肯為這位可憐卑微的女子做主，任由其在在凄風(fēng)苦雨中凋謝，可悲可嘆。
三、巾幗不讓須眉
所謂須眉是指胡須和眉毛。古時男子以胡須眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱。巾幗，婦女的頭巾和頭發(fā)上的裝飾物。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人。后以“巾幗”為婦女的代稱。巾幗不讓須眉這句話含義就是女子當(dāng)仁不讓不輸于男子，這一方面體現(xiàn)出了女子的氣魄英姿，另一方面也從側(cè)面體現(xiàn)出封建傳統(tǒng)歧視女性，男尊女卑的思想觀念。
所要提及的《水滸傳》中第二類女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孫二娘、扈三娘。
孫二娘是張青的妻子，與張青開酒店賣人肉，在武松發(fā)配路過險些槽毒手，最后被武松生擒，孫二娘之后隨著張青上了梁山開西山酒店，迎來送往，負責(zé)打探消息，人稱母夜叉。招安后隨宋江征討方臘時陣亡。孫二娘藝高人膽大，粗魯野蠻殺人成性，卻也精明豪放，在作者筆下是一個被雄性化的女性形象。總的來說，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當(dāng)?shù)纳?。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要聽她的，但她決不是對丈夫不講理的那種女子，對于張青“不搶囚犯，不殺僧戒，不掠粉頭”的建議她還是很贊成的。對待江湖豪杰，她絕對是個熱心腸的好嫂子。對武松極好，這在《水滸》中為數(shù)不多的好叔嫂中，被描寫得十分入勝。她是個俠女。但最后的結(jié)局卻是慘死在敵人刀下，不由的令人為之惋惜。
扈三娘漂亮，美貌，英武，武藝高強，一雙刀神出鬼沒，更有用繩套的絕技，陣前用繩套捉人十分厲害。但是我認為她是《水滸傳》中一個非常不成功的文學(xué)形象。扈三娘功勞顯著。扈三娘高挑美麗，她武藝高強，她出身富裕之家，可是嫁給了矮腳虎這樣好色丑陋、品行不堪的人。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點鴛鴦譜。宋江把扈三娘當(dāng)成一只羊羔，送給了王矮虎這只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵將她家上上下下殺個干凈，就剩下她哥哥扈成逃走。因為在梁山英雄里邊陣前交戰(zhàn)，當(dāng)場活捉敵將，數(shù)字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰(zhàn)功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時候她居地煞第二十三位，整體排名五十九位，她那個不中用的丈夫，在她前邊第五十八位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我們只能說是梁山對扈三娘的不公平，換句話說是作者對扈三娘的不公平。
扈三娘的結(jié)局也是悲慘的，人最終死于江南。是遇到了一個做妖法的鄭魔君。被鄭魔君的鍍金銅磚砸在面門上，倒下馬死去。我們說死得不值。為什么作者對梁山戰(zhàn)死的五十九位好漢里邊，五十七位都是正常的戰(zhàn)爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結(jié)局呢？莫名其妙。所以我們說不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象單薄的，沒有性格可言，只是一個概念，一個符號。這個符號是什么？能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。所以呀，連她的死都寫得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對女性的一種態(tài)度。
四、風(fēng)花雪月奈何天
人生自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月。
最后是淫婦蕩婦的形象，典型人物代表：潘金蓮。
潘金蓮作為一個淫婦的形象，這是社會的公認，罪名怕是不好洗脫了，但我總是在想，是誰制造了潘金蓮，潘金蓮悲劇背后的黑手是什么，假如潘金蓮嫁了武松，結(jié)果又會怎么樣？
還是從潘金蓮的際遇說起，潘金蓮自小命運堪憐，七八歲就被賣到清和縣的張大戶家做使女，豈料長大之后，窮人家的女兒，偏偏生有一段姿色，肌膚勝雪，嫵媚生香。羊肉落在狗口，可憐金蓮是個懷春的姑娘，我想彼時的她一定也有夢想，有自己中意的情郎，但作為一個使女，運命由人，有自己的愛情又能怎么樣？好女不吃眼前虧，潘金蓮應(yīng)該順著張大戶才對，說不準(zhǔn)憑著自己的姿色和聰明，將來還極有可能“轉(zhuǎn)正”，享一世的榮華富貴。然而，遺憾的是潘金蓮是個個性的女人，暗中答應(yīng)了張大戶，卻又偷偷的告訴主人婆，適時拿奸??我們親愛的張大戶，狐貍沒撈著，反惹了一身騷，他怎么會善罷甘休，他一定得想出一個最惡毒的法子報復(fù)，最終，張大戶像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣發(fā)現(xiàn)了武大郎，張大戶欣喜若狂，于是倒賠一些嫁妝，一文錢不要，把潘金蓮白送給武大郎。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。
武大郎是個丑陋的侏儒，人稱三寸丁谷樹皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常說，武大郎顯魂，就是說這個人一點人樣也沒有。這也罷了，關(guān)鍵的是武大郎沒有性能力，連“愛情”一下的能力都沒有，既不能滿足潘金蓮的肉體，也不能滿足她的精神，更不能保護貌美如花的妻子，潘金蓮常常受到無賴的戲弄，肉體、心靈、精神上都疲憊不堪，真是窩囊透頂了。
我不知道潘金蓮是如何忍受別人歧視的目光，如何煎熬新婚過后的一個個漫漫長夜，但我確乎知道，在夫貴妻榮的風(fēng)習(xí)之下，潘金蓮有一顆多么受傷的心！潘金蓮是一個使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一個正常的女人，她要過正常的生活。于是，她選擇了紅杏出墻，也選擇了她人生的悲劇。
潘金蓮在追求武松未果的情況下，終于鬼使神差的撞上了司門慶，在王婆的唆使下，司門慶闖進了潘金蓮的芳心。一開始，潘金蓮也不是沒有顧慮，但那司門大官人是何許人？那是煙花巷里的祖宗，風(fēng)月場上的班頭，潘金蓮如何不上鉤，一番云雨，百般恩愛，兩個賊男女“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。
但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對。所以，對武大越發(fā)盡心盡意。要知道，此時潘金蓮并沒有接受司門慶的錢財，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢財，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補蒼白的愛，也許僅僅只是為了一個女人的完整。我甚至認為，是武大成就了潘金蓮的“淫蕩”，盡管這個推斷有點殘忍，但要知道物以稀為貴，武大郎越是無法滿足潘金蓮的性，潘金蓮越是對性熱衷，欲望加上欲望，欲望無限膨脹，可憐的潘金蓮終于有點性饑渴，終于有點變態(tài)，終于成了人盡可夫的“淫婦”。至于以后武大捉奸招打，武二完差將歸，司門慶買藥，潘金蓮毒夫，那已是箭在弦上，欲罷不能了。因為以武松的秉性，決饒不了兩個賊男女，不是武大死，就是自己忘，潘金蓮不是傻子。潘金蓮終于被吳松凌遲剖心，并留下萬世的罵名，成為淫婦的代名詞。悲夫！
如果潘金蓮當(dāng)初果真嫁了武松，使美有所養(yǎng)，色有所歸，潘金蓮不但不會成為淫婦，甚至成為歷史上的第五大美人，供我們悵望低徊。
五、女性形象的分析
在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負面的形象特征，負面影響。在水滸傳中幾乎所有的女性都是有著相同的悲慘境遇，是美貌出眾而慘遭欺辱，是逃荒逃難孤苦無依，是家仇滅門悲慘痛苦。而最后的結(jié)局都是以悲劇收場，死于非命。這不得不說是作者對于女性狹隘的偏見。
自古以來男尊女卑的思想觀念深入人心，而重男輕女的現(xiàn)象也屢見不少，而在水滸傳中就深切的袒露了這一思想觀念，甚至是加深貫注了。水滸傳作為四大名著之一，不得不說它有著深刻的藝術(shù)價值，歷史價值，但是在刻畫女性形象這一方面，卻存在著偏頗。
被損害欺辱的形象可以接受，畢竟在封建社會女子的社會地位極低，甚至某種程度上來說被男人當(dāng)做了一種附屬品，名門出身的小姐都尚且被約束管制，成為聯(lián)姻的犧牲品，更何況是平民出身的女子，其命薄命賤可想而知。當(dāng)時英雄女豪杰和淫婦蕩婦的形象就令人費解。
首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光?！币粋€兇殘妖艷，故作姿態(tài)的女子，行動野蠻，舉止粗俗，殺人成性。在作者筆下就是一個雄性化的女人，性格形象描繪的生動犀利，但也蘊含了對其的嘲諷。女子的形象，或是溫婉嬌弱，或是賢良淑德，或是優(yōu)雅大方，或是俏麗動人。而孫二娘卻是一個極端的反差，令人嘆為觀止，望而卻步，大家在看這個形象的時候，一笑了之，心里也有些許懼意?？梢哉f這個人物的創(chuàng)作是對傳統(tǒng)形象的離經(jīng)叛道的挑戰(zhàn)，也是對女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。
其次是一丈青扈三娘，這個美麗睿智的女子是矛盾的，她出身極好，原本可以有著幸福的生活，有英俊的丈夫，或許還會有著可愛的兒女，她與祝彪可謂是男才女貌佳偶天成，但是作者不允許，于是祝彪死了，祝家莊滅門了，扈家莊也慘遭滅門，她被梁山抓去許配給了猥瑣不堪的王矮虎，在梁山她履立功勞，卻始終不得重用。最后隨宋江出征慘死。作者刻畫的扈三娘是令人費解的，當(dāng)年出國滅亡息國后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產(chǎn)下了，可息夫人為了表示對故國的懷念，表示自己的迫不得已，從不開口說話，從不歡笑。后人感慨，千千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人。連如此文弱的息夫人尚且無聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門仇人驅(qū)使？
淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無一背著丈夫做著出軌的勾當(dāng)，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。閻婆惜與父逃荒，父死賣身葬父，嫁給宋江也是出于以身相許的報恩，帶著些無奈。她們在背負毒婦蕩婦的同時，身后的凄苦卻也是明顯的。誰不愿意嫁個兒郎，本本份份的過完一生，奈何命運不由人，身不由己隨人，于是不折手段的抗?fàn)?，這是對傳統(tǒng)赤條條的挑戰(zhàn)。最后終是落得聲名狼藉，香消玉損。
三、總結(jié)
水滸傳中國四大古典名著之列，其藝術(shù)價值是世人所公認的，然而作者在其中有 意無意流露出來的蔑視婦女等的封建意識，在很大程度上削弱了該書的思想價值。觀照書中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類型化了的人物，沒有自己獨特鮮明的作為一個正常女人的個性，充分可見作者的封建意識之深。引發(fā)讀者在閱讀該書時的思索。
參考文獻：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學(xué)出版社，2003年版
新聞中的女性形象篇二
新聞媒體中的女性形象分析
——以新浪新聞為例
摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內(nèi)容必然和客觀的社會現(xiàn)實不對等,片面的反映社會現(xiàn)實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。
關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象
我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會效應(yīng)的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內(nèi)外新近發(fā)生的、有價值的的事實。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個社會現(xiàn)實，傳達著統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的主流意識。在這個媒體構(gòu)建的社會現(xiàn)實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現(xiàn)出來，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。
女性主義者認為，男權(quán)社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。
2012年05月16日新浪網(wǎng)社會新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償?shù)那闆r下，請求對被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚，法院據(jù)此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧蟮?？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構(gòu)建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團在輿論上接受統(tǒng)治集團的觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。
新聞媒體在現(xiàn)在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數(shù)竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當(dāng)戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當(dāng)免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫?！雹?大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權(quán)社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權(quán)社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導(dǎo)地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導(dǎo)的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀?！昂栏贿x妻”即便是個例，但也透露出男權(quán)社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會命名、解釋的女性形象。
女權(quán)主義在中國方興未艾，但是在中國社會現(xiàn)實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權(quán)社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調(diào)現(xiàn)在的社會還是一個男權(quán)主導(dǎo)的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權(quán)社會對于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏?！碑呥_哥拉斯則說：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人?！雹蹖τ谂孕蜗蟮馁H低，實際就是對于男權(quán)社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現(xiàn)出男權(quán)社會對于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。
參考文獻：
① 百度百科 《新聞定義》 http:///view/
②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http:///bschool/2012-05-22/ ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》
新聞中的女性形象篇三
《聊齋志異》中的女性形象分析
摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。
關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照
《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個人物形象。在這一豐富多彩的人物畫廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒有把女性僅僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來資本主義萌芽所帶來的浪漫主義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對女性存在的人文主義觀照，可以想見作者是以怎樣的情懷面對他筆下可愛可嘆可憐可悲的女性形象。
如果我們對《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：
1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖?！读凝S志異》中的女鬼與以往民間傳說中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán)社會的女性意識薄弱不無關(guān)系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說中的女性形象單
一、簡單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味?！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實讀者之間的距離。對于這樣具有人性化的美麗形象，通過作者飽含愛憐激賞之情的筆觸，讀者對她們愈加憐愛。《嬰寧》中的嬰寧愛笑，她讓冷漠的封建社會多了點人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯，只要她在場一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無暇，令人憐愛不已?！渡徬恪芬晃闹械呐魅斯珦碛械湫偷呐晕兜??！渡徬恪反笠馐呛徬愫团砝钍弦蚯楦罘N，同時愛慕桑生的疏狂與靜穆而主動趨獻的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當(dāng)她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時美，更覺得無顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個女鬼為情所困，借尸還魂后依然對桑生念念不忘，一個狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。
2、才能、膽識不輸于男兒的奇女子。古語云: “巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經(jīng)濟來源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對剛才談到的兩類女性進行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價值。在以男子為中心的男權(quán)社會里，女子如何維持自己的地位是一個很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女?！秵膛防锩娴膯膛褪莻€外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過她不以為恥，因為她自信有別人比不上的德行。當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重擔(dān)，這是對于只看重外表不重視內(nèi)在的男子的提醒，也是對其心靈無價的肯定。封建時期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟來源，特別是社會普遍重農(nóng)抑商的偏見，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計。對于妻子經(jīng)營菊花，他顧慮重重，覺得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營維持生活反而比書呆子強。黃英用實際行動不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。
3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學(xué)乃至社會傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨立性質(zhì)的“人”，從而對女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國封建社會里，男性擁有絕對的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品?！陡]氏》中的竇氏，本是一個溫柔美麗的女子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過上幸福生活。但這樣的一個美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當(dāng)戶對的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門，萬般無奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達竇女的哀求。沒想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報仇雪恨。后面的結(jié)局讓成為鬼的竇女實現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實現(xiàn)了報仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實現(xiàn)?！秱b女》寫了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性。《俠女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會，婚育問題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個令人窒息的年代可以說是一位極具解放思想的女性。
綜上所述，作者對女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美，反抗精神這幾個方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細膩的筆觸，文人的才華，真實的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會，其表現(xiàn)出的對女性的尊重關(guān)懷和人文觀照，不僅對后世作家的人物寫作影響深遠，更是在文學(xué)上達到了一個新的高度。
參考文獻
[1] 蒲松齡.聊齋志異(經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說》及王承祖評論均見于張友鶴校.聊齋志異(會校會注會評本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋.北京：東方出版社，2006年.
新聞中的女性形象篇四
目錄
一、女性形象在當(dāng)代廣告中的表現(xiàn)...........................................１
（一）賢妻良母型.........................................................１
（二）小鳥依人型.................................................................................................................２
（三）秘書助手型.................................................................................................................２
（四）性感美女型.................................................................................................................２
二、現(xiàn)代廣告女性形象形成的原因...........................................２
（一）受中國傳統(tǒng)的社會歷史文化的影響.........................................................................２
（二）大眾文化的通俗性和趨眾性.....................................................................................２
（三）商業(yè)化和市場的壓力.................................................................................................３
（四）相關(guān)法律法規(guī)不健全.................................................................................................３
三、改進廣告中女性形象的途徑.............................................３
（一）廣告主在制作廣告時的注意事項.............................................................................３ 1.要運用恰當(dāng)不能喧賓奪主..................................................................................................３ 2.要有高尚的審美情趣..........................................................................................................３
（二）受眾應(yīng)受到性別意識的培訓(xùn).....................................................................................４
（三）媒體應(yīng)加強性別責(zé)任意識.........................................................................................４ 1.政府建立傳媒性別審查制度..............................................................................................４ 2.媒體建立管理自律機制......................................................................................................４ 3.媒體從業(yè)人員應(yīng)增強社會性別意識..................................................................................４
（四）女性自身建立評估和監(jiān)督機制.................................................................................４ 參考文獻.................................................................５ 英文摘要.................................................錯誤！未定義書簽。
現(xiàn)代廣告中的女性形象分析
學(xué)生姓名：賈敏 指導(dǎo)老師：王蕊
內(nèi)容提要 現(xiàn)代廣告對人們的日常生活起著不可估量的作用，但在傳媒廣告中的女性形象多是男性本位視覺文化的產(chǎn)物，無論是作為隱喻的形象還是美麗的形象，其實都是女性形象的物化與空間化。改變當(dāng)代廣告中的女性形象，就要打破根深蒂固的男性中心文化，受眾應(yīng)受到性別意識的培訓(xùn)，媒體應(yīng)加強性別責(zé)任意識，同時，可建立多元化的傳媒評估機制，對存在性別歧視的媒體和廣告公司采取斷然的措施。
關(guān)鍵詞 女性形象 傳統(tǒng)歷史文化
性別責(zé)任意識 獨立自主 審查監(jiān)督
伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展和現(xiàn)代都市的崛起，我國女性的獨立自主能力大大增強。她們正享受著從未有過的各種權(quán)利。但是，同樣應(yīng)市場潮流而生的傳媒塑造出的女性整體形象卻與這一進步趨勢相悖，也與大眾傳媒理應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任不符。以男性為中心的社會文化環(huán)境里,廣告中的女性形象往往被權(quán)利主體的眼光所過濾,從而體現(xiàn)為刻板,缺乏個性以及被客體化等特點.這些并不客觀的女性形象有悖于現(xiàn)代女性的真實生活狀態(tài),不利于女性的健康發(fā)展。我們應(yīng)改善廣告中失實的女性形象，并采取措施讓傳媒擔(dān)負起表現(xiàn)豐富女性形象的責(zé)任。
一、女性形象在當(dāng)代廣告中的表現(xiàn)
在當(dāng)代中國廣告中,社會角色由男女分別承擔(dān):所有與事業(yè)有關(guān)的廣告幾乎都是由男性來做,反之,所有與有關(guān)的廣告幾乎都是由女性來做.廣告類別比較顯示,女性主要在服裝美容類,家庭用品類,食品飲料類的廣告中擔(dān)任主角,所占比例分別為60.8%,44.7%,35%。在機械電子科技類產(chǎn)品中,女性角色出現(xiàn)的次數(shù)只有消費14.9%,男性則占71%.我們通常會看到男性在廣告中愜意舒適地端坐于沙發(fā)中,飯桌前,享受著溫馨的生活,而女性卻忙碌于洗衣機前,煤氣灶前,菜市場上,廣告中存在著不平等的角色定型．女性形象分為以下幾種類型：
（一）賢妻良母型
傳統(tǒng)文化中相夫教子成為女性最重要的生活內(nèi)容.于是,女性在家中承擔(dān)了繁多的家務(wù)事,成為家庭主婦們的主要生活內(nèi)容.于是,各種清潔洗滌用品,家用電器,營養(yǎng)品都大量以女性為模特兒,仿佛女性生來就應(yīng)該賢良淑德,應(yīng)該嫻熟于家務(wù)勞作,反之則會被否定.廣告中無法做一手好菜,無法高效率洗凈全家衣物的女人,往往都是作為反面形象出現(xiàn),來襯托那些“高效好省”的勤勞太太和全職媽媽。
如十大歧視女性廣告之一的“福臨門天然谷物調(diào)和油”廣告就是一個典型例子：爸爸與兒子為媽媽拍攝dv，媽媽使用該產(chǎn)品做飯，爸爸與兒子享用，兒子給媽媽頒發(fā)金牌。廣告強化了“男主外女
１
主內(nèi)”的刻板印象，廣告中女性滿足家人即男性的需要，而男性不僅是家庭服務(wù)的享受者，也是對女性的評論者。廣告中兒子為媽媽頒發(fā)的金牌意味著男性對女性的肯定性評價，評價的標(biāo)準(zhǔn)恰恰是基于女性是否很好的履行了家務(wù)勞動，進一步強化了“女主內(nèi)”性別角色定型。這樣的廣告會對兒童產(chǎn)生更多的影響，因為男性兒童在廣告中已經(jīng)學(xué)會了和爸爸一起觀賞媽媽做家務(wù)。這些廣告中表現(xiàn)出來的女性形象,她們存在的意義就在于做妻子和母親,而她們的教育管理等才能并未得到公正體現(xiàn),這帶有明顯的性別歧視色彩。
（二）小鳥依人型
廣告中強化了“女性是附屬的性別”這一概念。對丈夫百依百順,丈夫出門在外,她茶飯不思,望穿秋水.這些女性眼里只有男性的態(tài)度,并將其奉為獲得認可的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是不平等的體現(xiàn)。如：太太口服液廣告，廣告旁白“婚姻出現(xiàn)不信任，是因為女人不自信。”，過分渲染了女性對美貌的追求和對男性的倚賴；樂事薯片廣告，女員工的電腦死機，向男員工求助，男員工解決了電腦問題，被女員工桌子上的薯片吸引，為其裝了很多游戲直到吃完薯片。女性被表現(xiàn)為沒有能力處理簡單的技術(shù)問題，需要求助于男性，既強化了女性的從屬地位又強化了“男性科技霸權(quán)”的刻板印象。
（三）秘書助手型
越來越多的廣告中出現(xiàn)了職業(yè)女性形象，但與職業(yè)男性形象相比，女性的工作能力和貢獻往往是被歪曲的。如在廣告中女助理走在成功男士之后,手里拿著文件夾,有時甚至還要為老板遞茶,開車門等等,這些形象嚴重扭曲了現(xiàn)代社會中的女性.事實上,女老板,女管理者在現(xiàn)實生活中已是常見之事,在廣告中卻均是女秘書,女助理。女助手只是感性地提出一些問題和困難,并露出不解的神色,而男老板總是睿智,風(fēng)度翩翩,揮手間就把問題處理的游刃有余,讓人不覺產(chǎn)生敬佩之感.這些廣告無形中夸大了男女兩性在職業(yè)生活中的差別,貶低了女性在社會生活中的作用和貢獻。
（四）性感美女型
在一些廣告中，把女性的身體作為一種賣點，以獲取經(jīng)濟效益，廣告中暗示，男性是主動方，而女性則成為享用的對象，這在視覺上體現(xiàn)了一種性別歧視。最近有則很紅火的檳榔廣告；廣告畫面中一個男人嘴里嚼著一塊檳榔，有滋有味，然后是三個男人站在一個窗戶前，一個女人穿著超短裙，邁著妖艷的步伐，從三個男人面前經(jīng)過，窗戶里的男人都瞪著一雙色迷迷的眼望著女人扭動的臀部，然后是：誘惑，沖動擋不??！此則廣告中，穿著暴露的美女吸引了三個男子不雅的眼神，這是一種明顯的性暗示，女主角在廣告中的衣著、動作、表情都與所需要推介的產(chǎn)品無關(guān)，而她的出現(xiàn)只是作為男性的觀賞對象，并以特殊的身體語言達到吸引觀眾的目的。這是一種貶低女性的行為，是對女性的侮辱，沒有給予女性人格上的尊重。
二、現(xiàn)代廣告女性形象形成的原因
（一）受中國傳統(tǒng)的社會歷史文化的影響
中國幾千年的封建社會制度是女性形象單一化的根源。中國“男主外、女主內(nèi)“的傳統(tǒng)婚姻家庭模式依然占據(jù)著主導(dǎo)地位,大男子主義依然盛行。男為天,女為地,三從四德,妻為夫綱,女子無才便是德等等, 女性自古便被男權(quán)文化制定出來的種種封建禮教所規(guī)范和剝削?！澳凶鹋啊钡膫鹘y(tǒng)雖然在現(xiàn)代社會生活中已不是被提倡的主流意識，但它仍然滲透在社會生活的方方面面，潛藏在人們的血液里很難根除。中國長期的歷史文化傳統(tǒng)形成了對女性的一種刻版印象：女性是弱勢群體，家庭是女人最好的事業(yè)。女性無法逃脫所謂”第二性“的身份。廣告媒介受到社會性別陳規(guī)框架的影響,陷入了對女性形象的定義偏頗,在傳播過程中存在著很多性別成見。
（二）大眾文化的通俗性和趨眾性
從大眾傳媒角度來講，其公眾性、趨眾性和通俗性使之容易迎合大眾心理，易于傳播含有性別歧視的語言和信息。大眾文化在當(dāng)代中國的發(fā)展不是中國傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)２
展。大眾文化的特點是以快樂為原則的。快樂原則與物質(zhì)享受結(jié)合起來,同化了現(xiàn)實原則。在“快樂”原則的驅(qū)使和影響下，享樂主義在社會成員中蔓延，不少人沉浸于物質(zhì)享樂中,已經(jīng)并正在接納這種文化,傳媒中的女性形象也隨之被物化成為一種被男人享樂的符號。
在漢語中很容易發(fā)現(xiàn)含有性指向的含混語詞和性別歧視的表達方式，傳媒在借助這些大眾熟知的通俗語言時往往也傳播著性別歧視觀念。例如，人們在評價女性時，往往更看重她們在家庭中是不是“好妻子”、“好母親”，而較少注重她們對社會的貢獻，“賢內(nèi)助”似乎成為女性的專利，大量繁雜的家務(wù)勞動主要還是由女性承擔(dān)。男性擇偶時，喜歡“生活型”的多于喜歡“事業(yè)型”的。在現(xiàn)實生活中，性格溫柔、文靜內(nèi)向、善于“主內(nèi)”的女性容易得到社會認可，而性格開朗、喜歡交際、辦事潑辣、事業(yè)有成的女性容易受到不公正的評價。大眾傳媒不斷強化男權(quán)意識，標(biāo)舉男權(quán)價值，通過大量的、重復(fù)的、高頻率出現(xiàn)的含有男權(quán)文化觀念信息的傳播，對整個社會造成消極影響，對處于文化邊緣和流浪狀態(tài)的女性意識和女性觀念起著壓制、約束、監(jiān)控的作用，從而模糊男女之間存在的文化差異，把社會納入男權(quán)文化體系之中，使女性的聲音愈來愈微弱。
（三）商業(yè)化和市場的壓力
廣告是一種商業(yè)行為,這種行為規(guī)定了廣告的目的是為了推銷商品。首先,以女性美來對受眾的視覺沖擊力,引起受眾注意。在廣告中,有所謂的”3b“(beauty,baby,beast 即：美女，嬰兒寶貝，野獸)創(chuàng)意原則。女性作為一種很重要的審美對象,自有其特殊的魅力,當(dāng)人們在廣告畫面中看到一個風(fēng)姿卓越的女性,誰都想多看幾眼.女性美的形象運用于廣告上,滿足了人們的情感需要和審美心理,能有效地吸引受眾的目光,激發(fā)受眾的購買行為;其次,人們在潛意識中受到歷史傳統(tǒng)思想的影響而存在傳統(tǒng)的角色定型.現(xiàn)在女性角色回歸傳統(tǒng)的趨勢已成為廣告中角色定型,并演化為廣告制作者的自覺追求.廣告制作者要達到銷售的目的,就必須激活受眾的心理需求,這種心理需求又有其傳統(tǒng)基礎(chǔ):男人需要一個好妻子,女人需要漂亮的容顏和身材.于是,女性角色被刻板地定型在廣告中,這是一個惡性循環(huán).廣告商為了推銷產(chǎn)品,就必然首先推銷角色模式,模式的刻板化進一步強化了受眾傳統(tǒng)的刻板觀念,而反過來導(dǎo)致商家使用更多的女性刻板印象。
（四）相關(guān)法律法規(guī)不健全
目前，我國在立法的基本原則上已經(jīng)接受了男女平等的觀念，并基本形成了以《憲法》為基礎(chǔ)、以《婦女權(quán)益保障法》為主體、包括各種法律法規(guī)在內(nèi)的保護婦女合法權(quán)益的法律體系。中國幾千年封建社會遺留下來的重男輕女、男尊女卑等傳統(tǒng)觀念仍舊根深蒂固成為一種習(xí)焉不察的文化烙印，一種深層的社會文化心理。我國傳媒的主管部門最關(guān)注的是政治導(dǎo)向問題，對于性別歧視等問題缺乏足夠的敏感，有待健全。相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)迫在眉睫。2008年9月26日省十一屆人大常委會審議通過了《河南省實施〈中華人民共和國婦女權(quán)益保障法〉辦法》(簡稱《辦法》)，法規(guī)解讀《辦法》對女性人身權(quán)利做出詳細規(guī)定，其中，“禁止各類媒體和廣告載體通過褻瀆女性身體和性別特征做商品推銷廣告和消費引導(dǎo)”這條規(guī)定讓人眼前一亮。
三、改進廣告中女性形象的途徑
（一）廣告主在制作廣告時的注意事項
1.要運用恰當(dāng)不能喧賓奪主
模特切忌表演過分,削弱商品本身價值.有些電視廣告中的女性,給人矯揉造作,扭捏作態(tài)之感,完全一副感覺自我良好的樣子,讓人更多的記住她的漂亮而忽視它所宣傳的產(chǎn)品;而且給人一種輕浮的感覺，不利于女性獨立自主形象的塑造。
2.要有高尚的審美情趣
注意模特的素質(zhì),不能一俊遮百丑,目前廣告中有一些醫(yī)療保健品的廣告,主題淺陋,創(chuàng)意輕浮,于成年人無益,于未成年人有害,有不可忽視的負面影響,一定要避免類似的廣告出現(xiàn).廣告中的女性形
３
象定位應(yīng)朝時代性,健康性發(fā)展.當(dāng)然,也不能完全排斥女性美的外在表現(xiàn),這是自然性別差異表現(xiàn)的必然結(jié)果,懂得欣賞女性的外在美,體現(xiàn)了一種審美情趣和精致品位,但實際生活中女性參與社會建構(gòu)所折射出的內(nèi)在美不應(yīng)被傳統(tǒng)觀念所束縛.相反,應(yīng)將這種美的理念運用到媒介廣告創(chuàng)造中,顯現(xiàn)完美女性內(nèi)涵的新形象。
（二）受眾應(yīng)受到性別意識的培訓(xùn)
一方面女性今天為社會作出的貢獻早已不亞于男性,其社會地位應(yīng)該得到提高,廣告中應(yīng)該更多的展示現(xiàn)代女性具有獨立人格,自信,聰慧的良好形象,而不再是沒有思想,沒有自我意識,僅僅供權(quán)利主體窺視和玩賞的”人偶";另一方面,在現(xiàn)代新型男女關(guān)系中,誰強誰弱已不再重要,重要的是男性和女性應(yīng)平等的享用權(quán)力資源和文化資源,平等的參與社會發(fā)展.男女兩性關(guān)系并不是斤斤計較和強調(diào)在資源爭奪的戰(zhàn)爭中誰更勝一籌,而應(yīng)該是一種伙伴關(guān)系,互為審美主體和審美對象.通過努力,應(yīng)該使之盡可能更加接近女性在現(xiàn)實生活中的真實狀態(tài)和發(fā)展趨勢,應(yīng)該欣賞現(xiàn)代女性獨立,自信的一面。
女性要想改變這種社會偏見對自己的影響，就應(yīng)該勇敢的打破這種枷鎖的束縛，向社會尤其是男人展示她們獨立自主的新形象。首先應(yīng)當(dāng)對全社會進行性別意識的培訓(xùn)，包括在學(xué)校設(shè)立社會性別教育的課程；其次，針對社區(qū)和企業(yè)進行社會性別意識普及教育和宣傳，讓社會性別的概念和理論大眾化。當(dāng)然，更重要的是應(yīng)該對廣告決策層進行社會性別培訓(xùn)，提高他們對社會性別的認知，從而贏得廣告主，廣告商在方針政策上的支持。
（三）媒體應(yīng)加強性別責(zé)任意識
女性在電視形象中還是以負面形象居多,在媒介中對女性形象的帶有成見的刻畫及暴力和色情中女性形象的比例仍然在增加.無論節(jié)目還是媒體政策上都缺乏對性別的敏感度,媒體需要建立自律機制.對媒介政府、傳媒和媒體從業(yè)人員三方都應(yīng)積極行動起來，促進傳媒領(lǐng)域社會性別意識的主流化。
1.政府建立傳媒性別審查制度
政府應(yīng)審查現(xiàn)行媒體政策，制定媒體傳播計劃，建立傳媒性別歧視的審查制度，支持女性與傳媒研究，將社會性別意識納入傳媒管理的政策領(lǐng)域。
2.媒體建立管理自律機制
媒體應(yīng)通過制訂專業(yè)準(zhǔn)則和行為守則等方式建立行業(yè)管理機制和媒體自律機制，促進兩性平等地參與媒體傳播內(nèi)容的制作和決策，鼓勵在媒體制作與分析中運用公正的性別描繪和使用非性別歧視主義的語言。比如“看中她，就把她開回家”。這則名車廣告嚴重的輕視了女性。
3.媒體從業(yè)人員應(yīng)增強社會性別意識
通過培訓(xùn)、會議、論壇等形式，提高媒體從業(yè)人員的性別平等觀念，提高其表現(xiàn)性別平等關(guān)系的能力。廣告機構(gòu)要恪守廣告業(yè)的職業(yè)道德操守，要從保護女性權(quán)利的定位出發(fā)，在制作涉及女性的廣告中考慮到女性的地位和權(quán)利。與此同時，有關(guān)社會機構(gòu)可以建議政府制定政策保護廣告中女性的權(quán)利得到維護。
（四）女性自身建立評估和監(jiān)督機制
女性團體可以自發(fā)地發(fā)起或成立一些協(xié)會來監(jiān)督女性話語在社會中占據(jù)的位置。因為傳媒業(yè)在塑造和影響社會成員心理和意識形態(tài)中的重要作用，她們可以借助傳媒業(yè)來宣傳和提高社會對女性的認識以及監(jiān)督社會對女性權(quán)利的剝奪和濫用。同時這些團體還要注意媒體對女性形象的濫用和不負責(zé)任的報道。
1996年，首都女新聞工作者協(xié)會建立了“婦女傳媒監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)”。它通過網(wǎng)絡(luò)成員聚會、舉辦研討會、策劃大型采訪報道、撰寫專欄文章等形式組織對媒體工作者的社會性別意識培訓(xùn)，促進媒體以均衡的方式描繪女性形象，監(jiān)測并抵制大眾傳媒中貶抑婦女、否定婦女獨立人格、鼓吹性別成見的報道，為走向真正的男女平等提供了良好的輿論環(huán)境。政府和媒體應(yīng)該在借鑒、創(chuàng)新、推廣這些做４
法的基礎(chǔ)上，建立制度化的官方和民間傳媒監(jiān)測與評估機制，定期發(fā)布評估結(jié)果，對存在性別歧視的媒體采取斷然措施。另外，婦女工作的觸角應(yīng)伸向傳媒，實現(xiàn)婦聯(lián)宣傳工作社會化。
我們應(yīng)該重視廣告?zhèn)鞑ブ袑ε孕蜗蟮呢S富，更好地利用廣告實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，促進社會文明的發(fā)展。為女性在大眾傳媒的文化傳播中打造一個廣闊的空間,這不僅僅是對女性的認識問題,更是對全人類的認識問題.希望通過我們不斷的努力,能夠真正創(chuàng)造出一個有利于兩性關(guān)系健康發(fā)展的良性廣告環(huán)境。
參考文獻
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abstract
modern advertising on people's daily life plays an invaluable role, but women in the media image ads are mostly male oriented product of visual culture, whether as a metaphor or image of a beautiful image, the image of women actually materialized and the female images contemporary advertisements, will break entrenched male-centered culture, gender consciousness of the audience should receive training should be strengthened, and the media, and gender sense of responsibility, can establish a spanersified media, to the existing evaluation mechanism of sex discrimination media and advertising company adopt flatly ds
female image traditional culture gender consciousness of esponsibility independent
examination and supervision ５
新聞中的女性形象篇五
淺析《簡愛》中簡愛女性形象
學(xué)號：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計2009級
摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多?！逗啞邸肥鞘攀兰o英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡愛》的內(nèi)容入手，淺析簡愛這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡愛女性執(zhí)著反抗成長
一、小說《簡愛》簡介
簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關(guān)進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。
舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。
孤兒院教規(guī)嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。
桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學(xué)生。
一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態(tài)度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。
一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。
羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當(dāng)他向簡求婚時，簡答應(yīng)了他。婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風(fēng)苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。
不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡決
定將財產(chǎn)平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。
她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。
二、《簡愛》中簡的女性形象
簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當(dāng)時的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘褚彩侵档梦覀儗W(xué)習(xí)。
1.第一次反抗
小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復(fù)。
2.第二次反抗
從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個噩夢。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來的時候，簡的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗?fàn)帯：愡^早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。
這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應(yīng)當(dāng)?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r值。這樣一種主動的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。
3.第三次反抗
簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內(nèi)心真實想法做著斗爭，因為這些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。
如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結(jié)果。
4.第四次反抗
面對圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。
從感性思維到理性思維，簡在其抗?fàn)幍囊簧械玫搅怂枷肷系木薮箫w躍，更成就了一個偉大了女權(quán)主義的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些制度的反抗。
三、結(jié)語
生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。
這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求獨立的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待平等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實現(xiàn)了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實現(xiàn)了人生價值，而對于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實現(xiàn)自己的人生價值！參考文獻：
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