2023年一生宣紙墨優(yōu)秀

無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

一生宣紙墨篇一

讀劉長春

散文

《宣紙上的記憶》副題為“中國古代書法人物小影”，表明該書鎖定了這樣一種寫作意圖：對中國古代書法家的整體考察。而這樣的自覺意識，在這本散文集里得到了充分的展現(xiàn)。讀者既可看到對王羲之、王獻之、張旭、顏真卿、懷素、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、文徵明、八大山人、鄭燮、鄧石如、吳昌碩等書法大家的解讀，也可看到對陸機、賀知章、李白、杜牧、陸游等詩人的闡釋,還能看到對皇帝書家趙佶的論說，對負面人格者張瑞圖、王鐸的審視，對戊戌先賢康有為、梁啟超的鑒析……然而，如此指點尺幅激揚文字一路走來，呈現(xiàn)于讀者眼前的，已非僅限書法的審美與書法家的品評，而是容納了更為廣闊的歷史與文化意蘊。這一串長長的名單，在一定程度上可被解讀為中國歷史與中國文化的一種符號。

對這些或居廟堂、或隱于市、或遁山林的古代書家及其書藝的圈點，其實也是對中國歷史與中國文化的一種剔爬梳理。這些書家的命運際遇、人生憂歡，與一段段歷史的華彩與悲歌水乳交融。中國書畫重人格、道德與學(xué)問修養(yǎng)，認為習(xí)藝者人格高邁、識見宏遠方能霞想云思、興會標舉；讀萬卷書、行萬里路，胸中具上下千古之慮，方能腕下呈縱橫萬里之勢。清人松年曾云：“宋之蔡京、秦檜，明之嚴嵩，爵位尊崇，書法文學(xué)皆臻高品，何以后人吐棄之，湮沒不傳？實因其人大節(jié)已虧，其余技更一錢不值矣?！敝袊糯鷷疑砩咸嗟貪饪s了民族傳統(tǒng)文化與價值精神取向，因而使得系統(tǒng)的鑒識成為一種高難動作，對鑒識者的審美能力與歷史洞察力均是一種嚴格的考驗。

《宣紙上的記憶》的作者不憚艱難，力扛大任。他廣泛云游，覓覽真跡；埋首案頭，披閱典籍。不僅深研書法作品，而且參究百科群書。作者或沉思低吟，或激情高歌；或行云流水，或凝重遲疑。知人又論世，品書也論史。他談陸機的《平復(fù)帖》：“從文字處理到書寫，都是極其隨意而且質(zhì)樸無華的。字形的大小傾側(cè)，筆畫的粗放，流露著他未經(jīng)雕琢的急切情緒，與《文賦》的精心和華麗相比，簡直判若兩人。或者說，隨心而出與深思熟慮是完全不同的。生命中，存在著類似這樣的無數(shù)的可能性。”他解說黃道周之書法精神：“書法是處于誕生狀態(tài)的語言，自由的語言——所謂以筆墨悟道，它是以一個人的生命內(nèi)動力為根本的。它不為金錢而誕生，也不為謀取一官半職而誕生，只為自由的語言而誕生。”……一篇篇美文，亦一篇篇論文，那些評述里，有藝術(shù)的鑒賞，有道德的揚抑，有歷史的反思，美學(xué)的、道德的與歷史的批判統(tǒng)一于作者的筆下。

《宣紙上的記憶》所書寫的那些人物已離我們遠去,在經(jīng)濟全球化的背景下，本土民族文化的珍貴價值更為彰顯。作者說，他寫的那些人物“就凝結(jié)于這些筆墨之中，凝結(jié)于這些線條的時空之間”，從中尋找他們，辨認他們，就可以留住文化，記住歷史。多年前，新文化運動的先驅(qū)胡適曾有論詩名句“醉過方知酒濃，愛過方知情重”，以此形容劉長春的書法散文寫作，我以為亦頗切近。

一生宣紙墨篇二

“40歲以前一直都在學(xué)習(xí)中，卻沒有真正地靜下心來做一件事情。”

齊建霞16歲去云南支邊，因為字寫得好，被派去放電影，寫一些宣傳標語，后來在單位工會，也是做些寫寫畫畫的工作。然后文化大革命爆發(fā)，她跟在紅衛(wèi)兵后面跑，寫大字報、刻鋼板、做宣傳，她說她自己都不知道當時是怎么混過來的。

從云南支邊回來，齊建霞就在單位工會做宣發(fā)，同時利用業(yè)余時間在成都市文化宮學(xué)繪畫，不過繪畫在文化大革命期間中斷了幾年。1982年開始讀自修大學(xué)的漢語言文學(xué)專業(yè)，當時工廠效益不好，推出一個新政策：42歲可以提前退休，“那年我正好42歲，就離開了單位。離開時我只有250塊錢。沒了工作去做什么呢？我便去應(yīng)聘。但一進招聘場所，看周圍全是年輕人，他們電腦操作方面都很熟練，那一瞬間，我覺得自己老了?！焙髞?，她去了《四川政協(xié)報》，給一些企業(yè)家做宣傳版面，沒有固定的工資，半年后便離開了。也就在那時，她開始在謝季筠的研究生班學(xué)書法，只要有點余錢就拿去交了學(xué)費。

齊建霞的工作室，兩層樓的格局，寬敞明亮，空氣里夾雜一絲墨汁與宣紙的香味。隨處都擺放整齊，紙堆和硯臺羅列在架子上，窗臺邊堆滿了粗細不等的毛筆，裝滿了大約10個筆筒。何應(yīng)輝為她題寫的幾個字掛在大廳中間——“生于天行健，物本性所生”，意為喜愛藝術(shù)是出于你的本性，人去做屬于本性的事情才能做好。

小標：“我在60歲以后更安靜了，可以沉下心來提高自己的書法藝術(shù)，在這個年齡段做一些書法傳承方面的事情。

齊建霞教過的學(xué)生從60后至90后，甚至兒童，加起來已超過千人。久而久之，學(xué)生們自發(fā)給這個群體取了個名字——“齊家班”。

“很多人有疑問，搞書法的人為什么搞不了創(chuàng)作？是因為長久停留在碑帖的局限里面，沒有通達的境界。但凡是在我這兒習(xí)書的學(xué)生都知道，我強調(diào)必須從篆書開始學(xué)。沒有學(xué)過篆隸，書法很難達到一個高度。其次是將多種書體聯(lián)系起來教學(xué)，在學(xué)習(xí)篆書的時候把隸書對比起來學(xué)習(xí)，更容易把握筆法的脈絡(luò)?！睆淖`入門——這與眾不同的教學(xué)方法，顛覆了很多人對楷書入門的普遍認知。而一些先前樂此不疲地臨習(xí)王鐸草書，并且自我感覺良好的學(xué)生，當看到這位身材嬌小、淑女型的女書家的大草作品時，完全被折服了。

學(xué)生說：“齊老師教的篆書是很有難度的，那些線條中只可意會不可言傳的細微提按與使轉(zhuǎn)變化，很難掌握。老師就扶著我的手，一筆一劃地寫，傳授腕、肘、指、臂以及身體之間密切配合的筆法秘籍?！痹邶R建霞看來，要想成為一個真正的書法家，不僅需要天賦和才氣，需要名師引入門，更需要在掌握嫻熟的筆墨技法基礎(chǔ)上，擁有“技近乎道”的執(zhí)著，以及通過長期積累而成的綜合文化素養(yǎng)。

齊家班的學(xué)員取得了一個又一個獎項。在2015年四川省“永逸杯”首屆行草書展上，齊家班中就有2人入展;2016年四川省第八屆書法篆刻新人新作展中有7人入展，其中2人獲得二等獎;在四川省第三屆臨帖臨印展中1人獲得二等獎……齊建霞希望有更多的孩子學(xué)習(xí)書法，將中國這一傳統(tǒng)文化代代相傳。在她看來，同為中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)音樂因其實用屬性而代有傳人;而國畫近幾年隨著藝術(shù)市場的繁榮，也風(fēng)勢見長，齊白石、徐悲鴻、潘天壽、傅抱石這些名字反復(fù)出現(xiàn)在拍賣前10 的榜單中，更有一些作品再三打破各大拍賣行的拍賣紀錄。但相比之下，中國傳統(tǒng)書法卻擁有不高的曝光率和普及度，書法的內(nèi)在精神和文化底蘊被提及或研究得也相當不夠。對于這樣的現(xiàn)狀，齊建霞內(nèi)心平靜，“書法是默默無聞的藝術(shù)，它可以讓人躲進小樓成一統(tǒng)”，多年來，齊建霞甘于這樣的寂寞，也享受這樣的寂寞，這大概就是一個書法家最可貴的藝術(shù)姿態(tài)。

評論文章：

中國書協(xié)副主席、四川省文聯(lián)副主席 何應(yīng)輝：

齊建霞沉酣于書法藝術(shù)已有多年，上世紀九十年代以來，她初從謝季筠先生學(xué)，后入省書協(xié)與四川大學(xué)合辦的書法大專證書班及研究生課程進修班，奠定隸、楷、行書基礎(chǔ)，加深了對傳統(tǒng)的全面認識。茲后，得王鐸草書浸潤，即因情性本蘊跌宕浪漫之致，故多所心會，靈苗啟萌，終發(fā)于毫翰，書風(fēng)為之一變。其筆跡靈動流暢，姿態(tài)、節(jié)律夭矯變化。近十余年來則旁涉篆隸，在用筆的遒勁渾凝、結(jié)字篇章氣象的宏放上均有進境，并取得較多的創(chuàng)作成果，成為我省優(yōu)秀的女書家。

“二王”以來，文人行草尤其大草書的發(fā)展與篆隸之相通，既有漢末魏晉之間天然的遺續(xù)，更有唐代張旭、顏真卿、懷素及宋代黃山谷在新的歷史條件下基于主動藝術(shù)立場的借古開新。孫過庭、黃山谷、傅山、劉熙載等前賢，對篆隸與行草書之間關(guān)系也多有闡述，但后之操翰者，若非在實踐中深悟書理，則仍難有真解。齊建霞草書的可喜進步，亦可為一旁證。

四川省書法家協(xié)會副主席 何開鑫：

在建霞女士的書法作品中，我們可以品出三個方面的價值取向。一是奔逸宕蕩縱橫不拘的線型，在漢字單構(gòu)及組合造型后將我們會帶入一種金戈鐵馬的剛毅的審美感受。二是作者以女性特有的細膩感覺把直、曲、弧、斜多種線型表現(xiàn)得勁澀挺拔如驚蛇入草，使人在其作品面前會細細咀嚼那種筆墨與宣紙雙向運動過程中的粘合度與摩擦力。我覺得這點在書家看來會尤其重要。第三是作者是位非常勤奮而且善于思考的書家，我們會在她近二三年作品中看到一些變化和提升。比如在用筆時的起與收、字與字的避讓欹正關(guān)系上我們看到了精細與豐富。正因為如此，作者的草書作品才能昂揚和飽滿而顯得精力彌滿。

身份待補 李瑩

古今閨秀書法，面目多為娟秀。張中行老先生曾寫過幾篇文章介紹明清閨秀書法，大多為秀氣的小楷或者小行書。

但建霞女史書法給人的第一個印象，是“大氣”，有大丈夫氣，無小女兒姿，猶如“劍俠”。她的書作，無論行草或是篆隸，都是滿紙云煙，漸臻滿不在乎的大自在，殊為難得，令人傾慕不已。

建霞女史書法給人的第二個深刻印象，是上佳的線條質(zhì)量。讀她的作品，常令人想到石濤上人所說的“一畫”。她的篆書受漢篆的影響較大，隸書則主要取法于《張遷碑》、《乙瑛碑》、《西狹頌》、《石門頌》等。她的行草，致力于二王一路以及王鐸、傅山等“明清調(diào)”（作品集中幾件臨王鐸行草軸可謂形神俱備），但又似有謝季筠老師行草書的搖曳靈動、何應(yīng)輝老師隸書魏碑的渾厚質(zhì)樸。而無論哪種書體，其線質(zhì)都沉得住，立得起，無油滑之氣。這應(yīng)是得益于她自己多年的臨池之功。

一生宣紙墨篇三

①今年以來，已陸續(xù)有40多名書畫家從全國各地而來，入駐黃公望村。據(jù)說，原因之一是為了一種紙——元術(shù)紙，用起來“有歷史感，而且不比宣紙差”。其實，對學(xué)生而言，富陽的宣紙更有名。宣紙的原產(chǎn)地是安徽涇縣，唐代隸屬宣州府，因而得名。

②宣紙的制作方法與一般紙有很大的不同。一般紙的制法是利用造紙機把紙漿平鋪在網(wǎng)上而形成薄薄的紙頁，再經(jīng)過烘干而卷成紙卷；宣紙卻是用傳統(tǒng)方法手工焊成一張張濕紙，貼在墻上干燥而成。由于這點不同，宣紙的性能也與一般紙不一樣。

③那么，宣紙有哪些特性呢？

④宣紙有潤墨性。落墨于宣紙時，紙面會產(chǎn)生“發(fā)涸”的效果。普通紙發(fā)涸會使字或線條模糊不清，也不會出現(xiàn)暈狀化開現(xiàn)象；而宣紙發(fā)涸會使墨色隨水分逐漸向周圍擴散，呈近似圓形的波浪式的變化。無論是重寫還是輕描，都能顯示清晰的層次，書畫家們在畫山水的時候，這種“墨分五色”的層次感凸現(xiàn)得尤為明顯。幾筆相交，均留筆痕；筆痕交叉處，濃淡有致，能充分展示畫的意境，產(chǎn)生出作品的立體效果。濃墨烏而鮮艷，淡墨淡而不灰，書法家們在宣紙上筆走龍蛇，無論是作一氣呵成的草書，還是一絲不茍的篆楷，都能隨心所欲，揮灑自如，充分體現(xiàn)出藝術(shù)的妙味。

⑤宣紙有耐久性。宣紙的壽命至少是1050年，而普通紙大約在兩三百年后就會因自然老化而破損。新聞紙的“壽命”更短，五六十年后就會變黃，發(fā)脆。宣紙的耐久性也是由自身的原材料特性所決定的。原因是原材料經(jīng)過反復(fù)的石灰浸漬、蒸煮和長時期的日光雨露漂白后，化學(xué)反應(yīng)趨于穩(wěn)定，造紙用的青檀皮等原材料中容易產(chǎn)生質(zhì)變和蟲蛀的木質(zhì)已被消除。青檀皮的堅韌纖維使得紙張堅固而耐久?，F(xiàn)保存完好的歷代書畫藝術(shù)珍品、古籍、文獻、印譜，歷千年而不腐，就是宣紙“紙壽千年”最好的佐證。所以，宣紙算是紙中的“老壽星”了。

⑥宣紙的耐久性還與它的ph值有著密切的關(guān)系。經(jīng)測定，絕大多數(shù)宣紙ph值都在8．3左右，呈堿性狀態(tài)。因為宣紙呈堿性，這使其能夠抵抗空氣中“酸性氣體”的侵蝕，其紙內(nèi)纖維才不易發(fā)生化學(xué)變化，紙也不易出現(xiàn)顏色變黃、強度下降等情況，所以宣紙的耐久性遠超普通紙。

⑦宣紙有變形性。宣紙能夠隨自然環(huán)境的變化適當伸長或收縮，它不怕折揉，可以重新裝裱，即使折揉很多次，一經(jīng)裝裱便能整潔如新。

小題1:指出下列句子中劃線詞所指代的內(nèi)容。（4分）

① 由于這點不同，宣紙的性能也與一般紙不一樣。

② 這使其能夠抵抗空氣中“酸性氣體”的侵蝕。

小題2:本文圍繞宣紙，具體說明了哪些內(nèi)容？請分點簡要概括。（3分）

小題3:本文的說明對象是宣紙，但多次提到一般紙、普通紙、新聞紙，有什么作用？（3分）

小題4:下列判斷都是錯誤的。請指出其錯誤所在，并簡述理由。（4分）

① 書畫家們在畫山水的時候，能有“墨分五色”的層次感，這是因為他們用墨濃淡有致。

② 宣紙能夠隨自然環(huán)境的變化伸長或收縮，它不怕折揉，可以重新裝裱。

小題1:①宣紙是用傳統(tǒng)方法手工焊成一張張濕紙，貼在墻上干燥而成。（或宣紙的制作方法）。②絕大多數(shù)宣紙ph值都在8．3左右，呈堿性狀態(tài)。

小題1:①宣紙的原產(chǎn)地和得名的由來；②宣紙獨特的手工制作方法；③宣紙的潤墨性、耐久性和變形性等特性。

小題1:與宣紙作比較，突出了宣紙的制作方法獨特以及潤墨性、耐久性等特性。

小題1:①書畫家們在畫山水的時候，能有“墨分五色”的層次感，還與宣紙的潤墨性有關(guān)。

②宣紙能夠隨自然環(huán)境的變化適當伸長或收縮，句中少了“適當”這個修飾語，不能體現(xiàn)說明文語言的準確性。

小題1:本題考查學(xué)生概括材料內(nèi)容的能力。根據(jù)“加點詞語”的前后內(nèi)容來概括指代的內(nèi)容即可。

小題1:本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。從名稱的由來、制作方法、特點等方面來簡要概括即可。

小題1:本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。寫到一般紙，主要的作用是為了突出宣紙的特點。

小題1:本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。根據(jù)文章的第4小節(jié)和第7小節(jié)的內(nèi)容來分析各句的錯誤所在。

一生宣紙墨篇四

學(xué)校放假，媽媽不想讓我一個人在家圍著電腦轉(zhuǎn)，便要把我?guī)У酵獾厮ぷ鞯膶W(xué)校。嘿嘿，今天可以不畫國畫了，能賴掉一次，真好！正當我高興之時，卻見媽媽將毛筆、畫氈、書和顏料等國畫用品一應(yīng)俱全地塞進了包里?？粗鴭寢寯?shù)著宣紙，我心里真不是滋味——平時畫三大張，今天她居然給我拿了四張，今天本以為可以逃過，誰知道更多了。不行，我必須拿掉一張，不然“畫”死人不償命！

媽媽并沒有發(fā)現(xiàn)我的小動作，一切都很順利。

媽媽開會回來：“毛梓旭，畫好了嗎？”“不清楚應(yīng)該畫完了?！薄皫讖埣埲嬐炅藛?？”“應(yīng)該是吧?！币妺寢寷]在問下去，我心里暗自偷笑，既然問過了，應(yīng)該不會檢查了吧！事實卻并非如此，媽媽翻開包：“怎么少了一張？”我頓時傻了眼，吞吞吐吐像蚊子般回答：“在……家里?！蔽抑酪蛔罨鹕郊磳⒈l(fā)。

可是媽媽并沒有對我咆哮。

但是卻紅了眼眶。她是太失望了。搖搖頭說：“筆墨用的還是很好的，可是畫畫的心態(tài)不對呀！我不在乎你畫幾張，關(guān)鍵是……”。嗨！我當時只是想少畫一幅，想瞞過媽媽減輕自己的負擔(dān)。但是這幼稚的想法被識破了，我成了一個撒謊，不可信任的“偽君子”。是啊，既然當初答應(yīng)了媽媽，就應(yīng)該努力做好。一張宣紙畫只需要十幾分鐘，我丟失了誠信，這是多么不值?。?/p>

一張生宣紙如果你認真對待它就會留下美好的畫卷，否則，這張宣紙將會帶給我留下抹不去的污點。一張宣紙帶給我人生的啟示：做任何事都應(yīng)該踏踏實實，成績的背后必須付出艱辛的努力，投機取巧是多么的荒誕幼稚??！

在我以后成長的道路上要一步一個腳印。

一生宣紙墨篇五

這是一張白得沒有瑕疵的宣紙，這是一支蘸滿墨黑色彩的毛筆，大筆一揮，兩種極端的顏色猛烈地碰撞在一起，或方正端莊，或娟秀流暢，或千回百轉(zhuǎn)，或蒼勁有力，黑與白，擦出了最美麗的火花。

我第一次接觸書法，是在上幼兒園大班的時候。第一節(jié)課，老師并沒有教我們橫豎撇捺，而是讓我們比誰畫的線條又細又直。那時候的我，只是乖乖地聽老師的話，用小小的手握住筆桿，用細弱顫抖的手臂拉出一根根歪歪扭扭的線條。我和書法的緣分，就是從那一天開始，被我用細弱的手臂畫出的這一根根歪扭的線條，連在了一起。

然而，也不記得是什么原因，過了一個學(xué)期之后，我和書法的緣分就斷了，此后的幾年里，我不曾再接觸過書法。

不過，幸運的是，我和書法的緣分僅僅是藕斷絲連。四年后，我又重新拿起了毛筆，開啟了全新的書法之旅。起初，由于四年前的一些基礎(chǔ)，我的書法突飛猛進，老師也連連夸贊我有書法天賦。但隨著年級的增高，學(xué)校的作業(yè)越來越多，不想做書法作業(yè)的我以此為借口，交的書法作業(yè)越來越少，演變到后來，就干脆不交作業(yè)。開始老師也只是說我?guī)拙?，到六年級的時候，由于到了較為緊要的關(guān)頭，老師便和我媽媽交流，媽媽也來找我聊了幾句，希望我能好好寫書法。

此后，我的心里一直在糾結(jié)，我既很喜歡書法，又不想做書法作業(yè)，但如果繼續(xù)這樣下去，沒有很大的效果，浪費時間又浪費金錢，我到底該怎么辦呢？難道我要就放此放棄嗎？我想了很久，終于決定，我要每天練書法，哪怕只有半張！雖然之后我第次交的作業(yè)不多，老師也還是會說我，但至少，我的心里好受了很多，不再那么糾結(jié)了。

有一天，我忽然心血來潮，整理干凈書桌，鋪上在柜子里悶了很長時間的毛氈，把已經(jīng)布上灰塵的墨盤和墨汁擦干凈，倒出墨汁，熟悉的墨黑和墨香刺激著我的視覺和嗅覺。我拿起毛筆，讓墨色滋潤著這，緩緩地在宣紙上寫出千回百轉(zhuǎn)的墨線，進入初中以來，我已經(jīng)很久沒有在家里練習(xí)書法了。但我絕不會因此而前功盡棄，我一定會堅持下去，完成我的書法夢！我相信，我一定能為宣紙畫上屬于我的墨黑色彩！

一生宣紙墨篇六

【內(nèi)容提要】近年來，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的迅猛發(fā)展，我國經(jīng)濟和社會環(huán)境發(fā)生深刻變化，作為我國傳統(tǒng)手工制作紙的杰出代表，宣紙制作技藝的文化生態(tài)面臨諸多挑戰(zhàn)。本文考察了宣紙制作技藝的歷史變遷情況，探討了宣紙制作技藝的傳承發(fā)展與文化生態(tài)的關(guān)系，揭示文化生態(tài)對宣紙制作技藝傳承發(fā)展的重要影響，通過營造良好的文化生態(tài)，使宣紙制作技藝得到有效保護和有序傳承，實現(xiàn)宣紙行業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】宣紙制作技藝文 化生態(tài) 宣紙行業(yè) 傳承

宣紙作為我國傳統(tǒng)手工制作紙的杰出代表，它是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，宣紙對于弘揚我國傳統(tǒng)文化及傳承中華文明發(fā)揮了重要作用。2006年，宣紙傳統(tǒng)制作技藝入選首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”；2009年，又被聯(lián)合國教科文組織批準列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；2011年，以涇縣中國宣紙集團公司為主體申報的宣紙制作技藝，被列為“首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”。伴隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深入開展，宣紙制作技藝的保護與傳承越來越受到社會大眾的關(guān)注。近些年，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的迅猛發(fā)展，我國經(jīng)濟和社會環(huán)境發(fā)生深刻變化，宣紙制作技藝的文化生態(tài)面臨諸多挑戰(zhàn)，并深刻影響著宣紙制作技藝的保護與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為一種文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生、發(fā)展與其所屬區(qū)域內(nèi)的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，它的傳承與流變也是為了不斷適應(yīng)文化生態(tài)的變遷。宣紙制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其本身也是一種文化形態(tài)，其傳承和發(fā)展依存于周邊的自然環(huán)境和社會環(huán)境?！靶堉谱骷妓囎鳛橐环N手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是適應(yīng)當?shù)刈匀坏乩頎顩r與社會環(huán)境的必然結(jié)果?！毙堉谱骷妓囎哉Q生以來，它的存在、傳承和發(fā)展都依賴于涇縣地區(qū)特有的文化生態(tài)環(huán)境。本文從自然環(huán)境和社會環(huán)境兩方面考察宣紙制作技藝的文化生態(tài)。

一、自然環(huán)境

涇縣，作為宣紙制作技藝的發(fā)源地，位于安徽省東南部，地處北緯30°21"至30°50’，東經(jīng)117°57’至118°41’之間。涇縣總面積為2059平方公里，占安徽省總面積的1.47%。在氣候類型上，涇縣屬于北亞熱帶、副熱帶季風(fēng)濕潤性氣候；整個縣常年氣候溫和，年平均氣溫15.6℃，年無霜期250天左右；雨量充沛，年均降水量1500毫米左右；四季分明，冬夏季長，春秋季短；涇縣境內(nèi)河溪眾多，共有大小河流146條，全長695.5公里，江河面積22平方公里，占全縣總面積的1.07%，為宣紙生產(chǎn)提供了豐富的水源。涇縣境內(nèi)山多地少，自古以來就有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之說。

宣紙以青檀皮和沙田稻草為制作原料，獼猴桃藤為輔料。宣紙的選料和其原產(chǎn)地的地理有密切關(guān)系，涇縣境內(nèi)有大小山峰140余座，其地質(zhì)構(gòu)造主要是喀斯特丘陵和石灰?guī)r山地，特別適合青檀樹種植生長；土壤主要是由黃棕壤、石灰（巖）土、粗骨土和水稻土為主，ph值在4.5-5.5之間，也適宜沙田稻草生長。青檀樹是一種石灰質(zhì)指示性落葉喬木，在喀斯特山地丘陵生長后具有纖維細密、均勻、成漿率高等特點。涇縣的沙田稻草具有稈高節(jié)少、纖維素含量高、容易提煉白度等特點，自古便有“寧要涇縣的草，不要銅陵的皮”的說法。涇縣山中長有很多野生獼猴桃樹，獼猴桃樹藤中會滲出大量膠汁，這些膠汁是制造宣紙必不可少的紙藥原料。涇縣山區(qū)的泉水清澈見底，雜質(zhì)少，硬度低，溫度低，酸堿度適中，適宜制作宣紙。

涇縣具有特定的土壤、水質(zhì)，特定的生產(chǎn)原料和得天獨厚的自然環(huán)境，這些是制造宣紙不可或缺的條件，涇縣特殊的地域環(huán)境決定了宣紙只能產(chǎn)在涇縣，而不能在別處生產(chǎn)出來。

二、社會環(huán)境

宣紙自唐代誕生，經(jīng)歷了宋元明清的發(fā)展，在近代走向成熟，并在當代社會獲得巨大發(fā)展。本文主要考察了自唐代至今各歷史時期內(nèi)宣紙制作技藝的歷史變遷，并依次從社會制度、經(jīng)濟體制和歷史文化等幾個方面解析宣紙制作技藝的歷史文化生態(tài)和當代文化生態(tài)。

（一）宣紙制作技藝的歷史變遷

自唐代至今，宣紙制作技藝經(jīng)歷了初始、發(fā)展和成熟時期，宣紙在不同時期呈現(xiàn)了不同的發(fā)展面貌。

1.唐代時期——宣紙制作技藝的起源

宣紙問世，始于唐代初期。據(jù)《舊唐書·地理志》記載，唐天寶年間，在全國各地運到京城長安的進貢物中，宣城郡船中載有“空青石，紙筆、黃連等貢品”。《唐六典·太府寺》記載各地的雜物土貢時，提到“宣、衢等州之案紙、次紙”。唐代所稱“宣紙”是宣州地區(qū)所產(chǎn)上乘紙張的總稱，以宣州地名命名。當時，宣州紙因質(zhì)量好，年年作為“貢品”獻奉朝廷。南唐后主李煜所督制的“澄心堂紙”因其優(yōu)良品質(zhì)而聲名遠揚，譽滿天下。

2.宋元時期——宣紙制作技藝的發(fā)展期

到宋代，由于文化的蓬勃興起，特別是活字印刷術(shù)的發(fā)明，有力地促進了宣紙業(yè)的迅速發(fā)展。宋代詩人王令在《再寄權(quán)子滿》詩中寫到：“有錢莫買金、多買江東紙，江東紙白如春云?！笨梢姰敃r的宣紙需求量大，形成了“紙貴如金”的生動場面。明代文學(xué)家屠隆在《紙墨筆硯箋·紙箋》中記載：“宋紙，有澄心堂紙極佳，宋諸名公寫字及李伯時（李公麟）畫，多用此紙?！弊髡邔π垺涡奶眉堊髁藰O高的評價。元代，由于書畫藝術(shù)的進一步發(fā)展，特別是雕刻印刷業(yè)的興旺發(fā)達，推動了宣紙行業(yè)的發(fā)展，宣紙制作技藝在廣泛的社會實踐中不斷提升和完善。

3。明清時期——宣紙制作技藝的成熟期

到明代，宣紙制作技藝日趨精湛。明宣德年間，由皇室監(jiān)制的宣紙加工紙——陳清款宣紙誕生，其紙張品質(zhì)極高，與“宣德瓷”“宣德爐”齊名，被稱之為“宣德紙”，它是由生宣加工而成的熟宣，這也標志著宣紙制作技藝的成熟。至清代，特別是康乾盛世時期，由于社會政治平穩(wěn)，經(jīng)濟較為發(fā)達，宣紙的產(chǎn)量和質(zhì)量得到大幅提升。清嘉慶《涇縣志》記載：“紙有‘金榜、路王、白鹿、畫心（亦名澄心堂）、羅紋、卷簾、連四、公單、學(xué)書、傘紙，皆皮為之。千張、火紙，竹為之。下包紙、高簾、衣紙，皆草為之’。”當時的宣紙制作技藝精良，宣紙品種進一步細化，開始出現(xiàn)按照配料、厚薄、簾紋等分類方法。隨著宣紙生產(chǎn)品種和規(guī)格日益增多，宣紙使用范圍和領(lǐng)域也更加廣泛，涇縣宣紙業(yè)呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。

4.近現(xiàn)代時期——宣紙制作技藝從傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代工藝改進

近現(xiàn)代，宣紙制作技藝經(jīng)歷了由傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代工藝改進的過程，宣紙制作技藝日臻完善。“傳統(tǒng)工藝中，采用石灰腌制、發(fā)酵、蒸煮，盡管沒有使用現(xiàn)代化學(xué)制劑，由于石灰的作用，使原料發(fā)生了化學(xué)變化，否則無法生成紙漿。此工藝從投料生產(chǎn)到成品，整個生產(chǎn)過程需要三年時間?！眰鹘y(tǒng)工藝中，由于宣紙加工制作工序非常復(fù)雜，生產(chǎn)投入成本高，宣紙售價昂貴，不利于宣紙行業(yè)的擴大和規(guī)?；a(chǎn)，也不能較好地適應(yīng)社會發(fā)展需求?，F(xiàn)代工藝中，改革燎皮制作工藝和部分制漿工藝，改進宣紙制作技藝中的撈紙、曬紙等工藝，引進打漿機和洗漂機，節(jié)約了人力，減輕了工人的勞動強度，大大提高了宣紙產(chǎn)量。近些年，由于國家政策的支持，宣紙行業(yè)的發(fā)展不斷壯大，宣紙的生產(chǎn)品種、產(chǎn)量、質(zhì)量和銷路等處于歷史發(fā)展的最好水平。

（二）宣紙制作技藝的歷史文化生態(tài)

從唐代到清代，宣紙制作技藝歷經(jīng)各個歷史時期從形成到發(fā)展直至成熟。在組成社會環(huán)境的諸要素中，社會制度、經(jīng)濟體制和歷史文化對宣紙制作技藝的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

1.社會制度

從唐代到清代，一直實行的是中央高度集權(quán)的封建社會政治制度。我國封建社會時間十分漫長，社會生產(chǎn)主要是為了滿足封建統(tǒng)治階級的需要。宣紙由于具有優(yōu)良特性和超群品質(zhì)，自然便成了向朝廷進貢的佳品，成為宮廷用紙，供給朝廷和地方官員使用。“漢唐以前，宮廷用紙是絕對保密的。到了宋朝初年，由于發(fā)生了‘南唐澄心堂紙外流’事件，用紙的規(guī)定開始有所松動，民間用紙情況則有所改變。元代以后，對宮廷用紙逐步由封閉狀態(tài)轉(zhuǎn)向開放狀態(tài)。作為明朝宮廷紙的宣德紙，則大步走向了民間，這也是社會發(fā)展的必然趨勢?！痹诜饨ㄉ鐣沃贫认?，宣紙制作技藝也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志和審美。比如南唐后主李煜督制的“澄心堂紙”和明朝宣德年間由皇室監(jiān)制的“宣德紙”，紙張精美，品質(zhì)優(yōu)良。同時，封建統(tǒng)治階級也在不斷調(diào)整統(tǒng)治制度，社會統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，也給商業(yè)、手工業(yè)提供了良好的社會發(fā)展環(huán)境，宣紙行業(yè)也由此獲得了較好發(fā)展。

2.經(jīng)濟體制

封建社會里，經(jīng)濟體制實行的是封建土地所有制，社會經(jīng)濟持續(xù)不斷發(fā)展。在唐代，經(jīng)濟較為發(fā)達，手工業(yè)和商業(yè)獲得了很大發(fā)展。皖南地區(qū)地勢較為復(fù)雜，多山地丘陵，樹林茂密，水源充沛，但土地較為貧瘠，農(nóng)業(yè)欠發(fā)達，皖南地區(qū)的百姓多以造紙為業(yè)，紙業(yè)生產(chǎn)和加工技術(shù)不斷提高，造紙業(yè)的發(fā)達奠定了涇縣生產(chǎn)和發(fā)展宣紙的基礎(chǔ)。宋元時期，手工業(yè)和商業(yè)不斷發(fā)展。在徽州、宣州、池州等地的一些造紙作坊逐漸轉(zhuǎn)移集中于涇縣進行宣紙生產(chǎn)，當?shù)氐男堊鞣唤?jīng)濟實力不斷增強，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，而且宣紙生產(chǎn)實行了專業(yè)分工，生產(chǎn)工具和原料加工技術(shù)不斷革新，宣紙制作技藝不斷改進和完善。明清時期，由于經(jīng)濟發(fā)展和商業(yè)繁榮，社會需求旺盛，特別是出版業(yè)的興盛推動了宣紙的發(fā)展，宣紙制作技藝逐漸發(fā)展成熟，宣紙產(chǎn)品種類不斷增多，宣紙產(chǎn)量和質(zhì)量都有顯著提高，宣紙行業(yè)日益繁榮。

3.歷史文化

封建社會里，儒家思想作為封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，一直支配著我國漫長的封建社會思想和文化，宣紙的發(fā)展也受到了我國傳統(tǒng)文化和人們思維觀念的影響。唐代，由于政治穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，文化藝術(shù)出現(xiàn)了繁榮的局面，有力地推動了宣紙行業(yè)的發(fā)展。宋代宣紙加工紙的出現(xiàn)，為書畫家提供了價廉物美的書畫用紙，這一時期產(chǎn)生了諸如李衍的《墨竹圖》、祝穆的《方輿勝覽》、李清照夫婦的刻本《金石錄》等一批書畫傳世精品和刻本。“明代涇縣小嶺曹氏家族創(chuàng)制的‘涇縣連四’‘涇縣綿紙’‘丈六宣’等深受書畫家的推崇，明代大學(xué)士解縉編纂的《永樂大典》就是第一部采用‘涇縣綿紙’手工抄寫而傳承于世的古籍善本?！鼻宕?，政府大力提倡編書修志，如《四庫全書》《紅樓夢》《聊齋志異》等書，全國各地的官府以及宗族都大量修志續(xù)譜，對紙張的需求量大增，這有力地推動了宣紙行業(yè)的發(fā)展。

另外，我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)發(fā)展的歷史與書畫材料發(fā)展歷史聯(lián)系緊密，由于宣紙所獨有的潤墨性和吸附性特別適宜書法和繪畫創(chuàng)作，封建社會文人和書畫家都喜歡使用宣紙進行創(chuàng)作，宣紙逐漸取代絹、帛等傳統(tǒng)書畫材料，成為書法和繪畫的專用紙張。

由上可知，宣紙制作技藝的傳承和發(fā)展一直依托于封建社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的王權(quán)思想、統(tǒng)治意志和審美情趣。封建社會政治環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境的穩(wěn)定為宣紙行業(yè)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，宣紙行業(yè)的進步和發(fā)展帶來了文化事業(yè)的繁榮，促進了文化的傳播和交流。同時，文化事業(yè)的繁榮也推動了宣紙行業(yè)的發(fā)展。

（三）宣紙制作技藝的當代文化生態(tài)

當代中國，歷經(jīng)了社會變遷和時代洗禮，我國經(jīng)濟和社會環(huán)境發(fā)生深刻變化，特別是文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，對宣紙制作技藝的保護與傳承產(chǎn)生了深刻影響。這些變化包含了社會制度和經(jīng)濟體制的變革、文化觀念的嬗變等因素。

1.社會制度

從民國時期至抗戰(zhàn)前夕，由于外國資本主義的侵略，中國淪為半殖民地半封建社會，中國人民生活在水深火熱中，宣紙行業(yè)由繁榮到一度衰落。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國土淪陷，交通受阻，宣紙生產(chǎn)凋敝，涇縣宣紙行業(yè)陷入低迷狀態(tài)。抗戰(zhàn)勝利后，社會動蕩繼續(xù)，交通依然不暢，宣紙行業(yè)繼續(xù)衰微，到解放前夕，涇縣宣紙生產(chǎn)幾乎全部停滯，宣紙制作技藝到了瀕臨藝絕人亡的境地。直至中華人民共和國成立后，國家建立了社會主義制度，人民終于當家作主，成為國家的主人。在黨和國家的政策支持和資金扶持下，宣紙行業(yè)獲得了“新生”，從業(yè)者的勞動積極性顯著提高，宣紙生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，宣紙行業(yè)日益發(fā)展壯大。特別是改革開放以后，解放了社會生產(chǎn)力，宣紙行業(yè)從業(yè)者進一步解放思想，甩掉發(fā)展包袱，宣紙生產(chǎn)活力進發(fā)，涇縣宣紙行業(yè)迅速發(fā)展并日益壯大。

2.經(jīng)濟體制

民國時期，社會動蕩不安，由于官僚資本主義對宣紙行業(yè)工人進行無情的剝削，國統(tǒng)區(qū)對宣紙行業(yè)征收各種苛捐雜稅，宣紙生產(chǎn)和銷售極不穩(wěn)定。中華人民共和國建立后，國家實行社會主義計劃經(jīng)濟體制。1954年，宣紙企業(yè)實行公私合營，宣紙生產(chǎn)和銷售納入國家計劃。1957年，宣紙生產(chǎn)由商業(yè)部統(tǒng)一安排和包銷，并且實行計劃供應(yīng)。1978年改革開放后，國家由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，激發(fā)了市場活力，涇縣宣紙廠家從計劃經(jīng)濟產(chǎn)銷中剝離出來，自主生產(chǎn)，激發(fā)了宣紙市場的活力。1984年，涇縣成立宣紙公司后，部分宣紙由公司統(tǒng)一銷售，部分宣紙由宣紙廠方自行經(jīng)營，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)宣紙廠家產(chǎn)品則自產(chǎn)自銷。作為造紙行業(yè)領(lǐng)域中的佼佼者，宣紙制作技藝一直處于國內(nèi)領(lǐng)先水平，涇縣宣紙的銷售網(wǎng)點目前遍布全國各大中小城市，宣紙產(chǎn)品遠銷日本、韓國，以及東南亞地區(qū)和歐美國家。

近些年，由于國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視和當?shù)卣С至Χ鹊募哟螅堉谱骷妓囋谏a(chǎn)實踐中得到了積極保護，實現(xiàn)了宣紙制作技藝保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。在當代，宣紙行業(yè)已經(jīng)進入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，市場不斷擴大，涇縣作為宣紙的主產(chǎn)地，形成了頗具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)集聚群，宣紙成為當?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。

3.文化觀念

在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高和文化消費需求的增強，各種宣紙產(chǎn)品日益走進千家萬戶，豐富了人們的精神文化生活?，F(xiàn)在的書畫市場也在不斷擴大，宣紙的使用人群和應(yīng)用范圍得到了拓寬，宣紙既可以供書畫藝術(shù)家進行寫生創(chuàng)作，也可以供國內(nèi)外書畫愛好者使用和藝術(shù)品制作等各種需要，宣紙生產(chǎn)還可以根據(jù)客戶的需要進行產(chǎn)品定制，以滿足客戶的個性化需求。

自古以來，宣紙行業(yè)效益不錯，但也是一個很辛苦的行業(yè)。從原料制作到撈紙、曬紙，勞動強度大，特別辛勞，一般人不愿從事這項工作。目前，宣紙雖已名揚四海，卻仍然很難吸引年輕人前來學(xué)藝，宣紙制作技藝的有序傳承面臨困境。由于宣紙行業(yè)準入門檻低，從業(yè)人員減少，宣紙制作技藝的傳統(tǒng)職業(yè)操守和倫理價值觀的嬗變，宣紙行業(yè)的發(fā)展遇到前所未有的挑戰(zhàn)。同時，在當代社會，中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的巨大沖擊，西方文化在潛移默化中逐漸影響和改變我們的生活方式和價值理念，本土文化所賴以生存和繁衍生息的土壤正在流失。宣紙文化作為中國傳統(tǒng)文化，如何維護和傳播好宣紙文化，避免被西方文化同化，是擺在我們面前的一個重要課題。

三、結(jié)語

綜上所述，宣紙是我國勞動人民在長期的經(jīng)濟生產(chǎn)活動中，總結(jié)傳統(tǒng)造紙技術(shù)經(jīng)驗，并且融入地方元素而成。歷代的宣紙匠人不斷發(fā)現(xiàn)、試驗和改進宣紙制作技藝，不斷賦予宣紙制作技藝以新的內(nèi)容，每一次再創(chuàng)造都凝聚了勞動人民的智慧。宣紙制作技藝千百年來不斷發(fā)展、流變、傳承至今，在當?shù)孛癖姷纳鐣钪邪缪葜匾慕巧呀?jīng)成為人們生活的一部分。我們要保護宣紙制作技藝，一方面，社會公眾要培育生態(tài)文明理念，共同努力去創(chuàng)造優(yōu)良的文化生態(tài)，自覺和積極主動地保護宣紙制作技藝；另一方面，要采取科學(xué)合理和積極有效的措施來保護和傳承宣紙制作技藝，保持宣紙制作技藝的生命力和創(chuàng)造活力，使宣紙制作技藝得到有效保護和有序傳承，實現(xiàn)宣紙行業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展。

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