2023年烏托邦mv模板

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

的烏托邦烏托邦作品篇一

很早就聽過烏托邦這個詞，它用來被指作不切實際的幻想。當讀了《烏托邦》這本書后，書中讓人如飲甘露般的語言以及托馬斯·莫爾悲天憫人的情懷給我留下了機器深刻的印象，我深深地體會到了“高度”這個詞。

托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個法學家庭,喜好文學卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業(yè),后來當了法官大臣, 1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教皇庇護十一世冊封為圣人，在1980年與主教費舍爾一起被john paul ii尊為守護上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(johnmore)曾擔任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。所以說，莫爾對社會底層的人們有著很深的了解，并且有著深深的同情之感。所以為他寫《烏托邦》奠定了基礎。

莫爾在書中虛構了一個航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會主義學說，其思想也成為現(xiàn)代社會主義思潮的來源之一。

書中不僅可以看出莫爾的讓人如沐春風般的語言，也可以看出他的遠見，他遠在十六世紀就看出了當時的社會和未來社會的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個沒有等級、階級的社會，大家按需分配。在當時他就看出，未來的人類盲目追求物質生活，從而忽略了精神世界的補充，也就是現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的人們被繁重的工作壓得喘不過氣來而精神世界匱乏的現(xiàn)象。此外他還看出了宗教之間的斗爭，這是多么難得的預見，因此他提出宗教自由的主張。書中的這些理念，在現(xiàn)代的社會也是值得提倡和推廣的，莫爾的真知灼見真是值得敬佩。

我想，最重要的應該是社會制度問題，像西方的資本主義國家，首先權力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學習的地方。反觀國內，目前的社會體制存在諸多問題，我們優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，這是一個明智的選擇，然而我們應該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會造成我們的國家像一個殘疾人，經(jīng)濟這條腿已經(jīng)邁開了步伐，而政治這條腿卻無法動彈，呆在原地，其結果就是當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，最終都會圍著政治這條腿在轉圈，而無法繼續(xù)良性的發(fā)展。

因此我們國家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會問題才會迎刃而解。那么我們該如何革新呢?我認為，我們國家不可能像西方國家的制度那樣三權分立，相互制約，這就需要我們的國家要不斷加強人權的保護，只要我們每個公民的權利增強了，我們國家執(zhí)政者的權力才會得到削減，我們的整個體制才會不斷的健全，整個國家的未來才會更加光明。

的烏托邦烏托邦作品篇二

摘要：顧漫作為中國網(wǎng)絡言情小說的元老級作家，十幾年間一直筆耕不輟進行著自己的言情小說創(chuàng)作，形成了自己所獨有的溫暖治愈的創(chuàng)作風格，還構建起了一個情感的烏托邦世界，在青年讀者群體中掀起了一陣閱讀潮流。本文旨在通過對顧漫所構建的情感烏托邦的闡釋與分析，一方面從其創(chuàng)作的層面來厘清其情感烏托邦得以成功構建的多重原因;另一方來試圖揭露這一情感烏托邦背后所蘊含的審美意蘊與精神內涵，嘗試對顧漫的小說創(chuàng)作進行整體把握。

關鍵詞：顧漫 愛情世界 烏托邦 網(wǎng)絡言情小說

作為中國網(wǎng)絡言情小說的元老級作家，從21世紀伊始——在中國網(wǎng)絡文學才剛剛開始萌芽的階段，顧漫就開始自己的言情小說創(chuàng)作，并在這十幾年間構建起了一方屬于自己的浪漫愛情天地，由于其溫暖治愈的創(chuàng)作風格，她的小說很快在青年讀者群體中掀起了一陣閱讀潮流。近年來隨著作品影視化改編的高潮迭起，顧漫作品本身的影響力也逐漸提升。但值得我們注意的是與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡小說創(chuàng)作不同，顧漫的小說創(chuàng)作并不以刻畫激蕩的情節(jié)或營造一波三折的沖突、逆襲這樣傳統(tǒng)網(wǎng)絡“爽文”的模式取勝，甚至也不像傳統(tǒng)的言情類型小說一般以過于浪漫化的愛情故事和戲劇化的矛盾糾葛為書寫重心。顧漫在其全部的作品里一直所講述的都是一些看起來可能“略顯平淡”的故事——沒有激烈的矛盾也沒有過于浪漫的童話，只是單單盡可能還原兩個青年男女如何相愛并最終決定共同前行的全部過程，并在其中發(fā)現(xiàn)他們愛情的閃光之處，從而加以著重刻畫。其所描繪的愛情故事絕對的根植于當下的日常生活，具有濃厚的時代氣息，但在這樣的故事構建之中顧漫注重發(fā)現(xiàn)生活的細節(jié)，從這樣的細節(jié)之處著手，并在書寫中投入溫情的目光，講述一些平凡卻溫馨治愈、平淡卻靈動有趣、不脫離生活卻又具有理想化色彩的愛情故事，淺淺淡淡地塑造了諸多突破性的情感題材，勾勒出一片自己的浪漫愛情天地，同時她也以這些溫柔的情感為骨架構建起了一個情感的烏托邦世界。

在這樣的烏托邦世界之中情感成為最高且唯一的行事準則，情感成為這個世界得以存在的核心骨架，所有的矛盾、誤會都能被真心的情感巧妙化解，情感就是戰(zhàn)勝一切的動力源泉。顧漫的小說不長于敘事，而注重對于愛情發(fā)展中的男女心理狀態(tài)和情感波動的刻畫，通過對人物心理變化的描繪來引領愛情的走向，擅長通過對人物戀愛心理的高度還原來激發(fā)讀者對文本的代入感，引發(fā)讀者的情感共鳴。在這樣的基礎之上其剝開愛情的外衣，抓住愛情的情感性本質完美地建構起了一個超越日常生活的情感烏托邦世界，并使讀者沉醉其中。顧漫這樣的書寫方式在網(wǎng)絡言情小說中別具一格，同時他的小說創(chuàng)作與一般的傳統(tǒng)網(wǎng)絡文學作家相比節(jié)奏也是相當緩慢。從2003年開始在晉江原創(chuàng)網(wǎng)上連載自己的第一部作品到今天為止，十幾年間她完全創(chuàng)作完成的作品也不過三部半之多，這也可見其對于情感烏托邦構建的精心與審慎。本文旨在通過對顧漫所構建的情感烏托邦的闡釋與分析，一方面從其創(chuàng)作的層面來厘清其情感烏托邦得以成功構建的多重原因;另一方來試圖揭露這一情感烏托邦背后所蘊含的審美意蘊與精神內涵，嘗試對顧漫的小說創(chuàng)作進行整體把握。

一、理想化愛情模式的構建

在顧漫的小說創(chuàng)作中展現(xiàn)的最為直接明顯，同時也率先吸引著讀者閱讀興趣的是其在作品中對于俗世理想愛情藍圖的描繪與勾勒。在顧漫的每部作品中，她都給予故事的男女主人公純粹美好的愛情發(fā)生、愛情經(jīng)歷以及最終的愛情歸屬。在作品的行文與布局方面，顧漫對于男女主人公感情的發(fā)生、發(fā)展基本上不會設置任何難以調和的矛盾和難以逾越的障礙，其對于作品中愛情故事的展開通常都是充滿溫情的，將愛情的發(fā)生建立于我們每個人都生活著的日常之中，描述在平淡瑣碎的日常生活之中由感情互動所表現(xiàn)出的情感愉悅，顯現(xiàn)出一種真實可感卻又無比溫馨動人的情感張力，正如明曉溪所評價的那樣：“初看或許并不驚人，然而看下去卻會柔腸百結，再也無法移開視線了”。這樣的愛情刻畫對于當下這個日益繁雜的世界和日益功利化的社會而言無疑是一種烏托邦式的，其所講述的這些愛情故事無疑是難以實現(xiàn)的，何以琛與趙默笙會因為父母之間的仇恨終生不得和解、薛杉杉與封騰之間也會因為階級地位的差異過于懸殊而難以調和等。但在顧漫的精心設計之下這些在現(xiàn)實生活中難以跨越的巨大鴻溝在小說中都可以是“微不足道”、只需通過努力與愛就能化解的小問題，在文本的字里行間其向我們傳達的正是一種愛能跨越一切的情感烏托邦式理念，表達出只要是愛就一定能得到完美的救贖，得到大眾所希冀的圓滿歸宿的情感觀念。這樣的觀念在現(xiàn)實中基本可謂是不切實際的，由此顧漫所刻畫的世界對于我們當下的真實生活而言無疑是烏托邦式的，它寄托了我們在俗世生活里難以實現(xiàn)的絕對的愛與美好。

同時顧漫所構建起的愛情故事都深深地植根于當下青年人的生活，這樣的烏托邦世界絕不是憑空而起遠離我們的現(xiàn)實生活的，反而它離我們的現(xiàn)實生活非常近，如《何以笙簫默》中二人初始于大學校園的一次偷拍事件、《微微一笑很傾城》中二人在網(wǎng)游中相知相識進而互生情愫、《杉杉來吃》中二人在職場中彼此互相熟悉與了解，等等，這些愛情發(fā)生的地點與情境無不都是我們生活之中司空見慣的場景，讓人讀來有一種真實親切的感覺。在此基礎之上顧漫深度挖掘這些有可能存在于生活之中卻并不平凡的偶然事件，如何以琛與趙默笙經(jīng)歷七年分離與重重誤會但卻依然深愛彼此，肖奈與貝微微本就是同系的學長學妹同時肖奈本就認識貝微微等，通過這樣的偶然事件與真實生活的完美糅合，既讓人感受到文本真實性的一面，又凸顯出了生活的戲劇化色彩，具有某種烏托邦式的意味，彰顯了愛情的夢幻與美好，從而表現(xiàn)出溫馨而動人的力量。

由此在這樣平淡的生活中卻塑造著不平淡的溫馨情節(jié)形成了顧漫自己所獨有的理想化愛情模式——偶然相知相識一共同經(jīng)歷生活瑣事，感情加深一終成眷屬，這樣模式的背景、基調，由于植根于當下青年的現(xiàn)實生活與普通人的愛情模式有著許多共通之處，但又因作者的靈思添加上諸多理想化的巧合與溫馨治愈的情節(jié)，顯得這樣的愛情模式清新而不脫俗，夢幻卻又植根現(xiàn)實。同時顧漫在這樣的基準模式之上也還在不斷尋求著更加多元化的書寫空間，雖然其完成的創(chuàng)作不多，但本本皆有新意，在遵循慣常愛情模式的基礎之上，其的作品橫跨校園和職場，既有日常生活，也有網(wǎng)絡游戲，既有女追男，也有男追女，在追求圓滿愛情的基礎之上其也在模式的中間環(huán)節(jié)不斷探索著更多的可能性。而正是這樣的不斷擴展書寫空間的嘗試和對于純粹美好愛情描摹的初心不改，最終構建起了顧漫獨有的理想化愛情模式。

的烏托邦烏托邦作品篇三

2004年9月誕生的淮河小學是一所城郊結合部學校。建校伊始，學校面臨著嚴峻的生存壓力，相比城區(qū)內的老校、名校，學校發(fā)展幾乎陷入了難以破解的困境：交通不便，生源不優(yōu)，師資不夠，加之學校對而高聳的集裝箱堆場，那一輛輛從學校門前轟然駛過的集裝箱貨車，這些外部環(huán)境所可能引發(fā)的安全隱患更是讓周邊老百姓對學校辦學條件和辦學質量不抱樂觀態(tài)度。

在這樣的境況下，我始終在思考：教育的本質是什么?學生最需要什么?承擔基礎教育的學校，功能和目標又是什么?這一系列問題最終指向一個終極問題：學校教育的真正使命。學校教育應該回歸教育本身，即人性的健康生長和全面發(fā)展；學校教育不應該只顧分數(shù)和眼前，更應該關注未來。通向未來的道路不是人找到的，而是人走出來的。走出這條路的過程既改變著走出路的人，又改變著目的地本身。

如果學校不愿意偏安一隅、消極對待，就必須破繭而出。我們利用現(xiàn)有周邊社區(qū)資源條件，大膽設計亮點課程，在綜合實踐課程、校本課程以及國家課程校本化中勇敢地改革和實踐，化劣勢為優(yōu)勢，篳路藍縷，以啟山林，在艱難中逐步開創(chuàng)了一片教育新天地。

我的教育觀：基于兒童的現(xiàn)實生活，走向兒童的可能生活

基礎教育的最大弊病在于：教育與學生的現(xiàn)實生活、可能生活脫離。遠離兒童的生活世界，將兒童定格在“書本世界”或“科學世界”之中，教育就會喪失生命的活力和生活的意義，難以培養(yǎng)起兒童的綜合實踐能力和社會責任感。教育若沒能作用于學生的生活方式，就會喪失意義。從人的存在、人的生活角度看，教育是兒童通向可能生活的中介，因而，基礎教育應成為一種生活的教育。

兒童是基礎教育的對象，不僅意味著“現(xiàn)實的兒童”是其對象，而且意味著“可能的兒童”也是其對象?；A教育不僅要關注現(xiàn)實中兒童的生存狀態(tài)，關心他們的生活方式，關懷他們的生活質量，更要關懷他們未來應該怎樣活著，關懷其理想的可能生存狀態(tài)與生活方式。作用于兒童的可能生活，體現(xiàn)了教育對兒童的發(fā)展性目標，體現(xiàn)了教育對兒童人生價值及其實現(xiàn)的建構意義。當然，作用于兒童的可能生活的方式同樣著眼于兒童的整個生命和人生，人生觀教育要回到兒童的可能生活的方式、生存狀態(tài)，將兒童作為生活者來加以影響，促進他們自我建構人生觀。這才是基礎教育的根本性目的，也是教育的本體價值之所在。

我的兒童觀：兒童即可能性

兒童觀是教育觀的核心和基礎，教育觀應根植于兒童觀，而只有真正確立了正確的兒童觀，才會有鮮明的兒童立場。我認為，兒童在本質上是一種可能性?？赡苄允乾F(xiàn)實事物包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢，當某種事物或現(xiàn)象還沒有成為現(xiàn)實之前，只是某種可能?？赡苄园诂F(xiàn)實之中，是沒有展開的、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實；現(xiàn)實性則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實現(xiàn)的可能，同時孕育著新的可能。沒有現(xiàn)實性就沒有可能性，可能性基于現(xiàn)實性。

可能性簡而言之是“還沒有”和“將要是”?！斑€沒有”指兒童還沒有成熟，還沒有確定，還沒有完成；“將要是”指兒童預示著未來，意味著可開發(fā)。這種可開發(fā)性意味著人永遠是生成著的，永遠是超越的，永遠處在打破種種界限和規(guī)定的狀態(tài)之中。生成、創(chuàng)造、超越正是可能性的本質。對于教育者來說，面對兒童就是面對著可能性。學生的發(fā)展不應以現(xiàn)實中的一得一失作為成功與否的標志，教育要從關注兒童的現(xiàn)實性走向開發(fā)可能性。

可能性需要先發(fā)現(xiàn)后發(fā)展。教師要從學生的現(xiàn)實性中尋找與發(fā)現(xiàn)學生發(fā)展的可能性。尋找與發(fā)現(xiàn)的過程，本身就是教育的過程。教師應指出學生未來發(fā)展的最好可能，并和學生一起為實現(xiàn)這種可能共同努力。發(fā)現(xiàn)不是目的，發(fā)展才是目的?？赡苄蚤_發(fā)需要學校、家庭、社會有效結合，需要有海納百川的包容性，發(fā)現(xiàn)、等待、捕捉、喚醒……需要敏感和敏銳，更需要尊重兒童，真正地解放兒童。

我的課程觀：模塊整合自主探究從此岸走向彼岸

課程從本源上來講，就是要為兒童鋪筑一條通向屬于兒童自己精神家園的、促使他們自我成長的跑道，也就是要引領者、協(xié)同者輔佐著兒童在這條跑道上漫步或者奔跑。課程歸根結底是發(fā)生在學校情境和課堂情境里的，應該以學校為基地，依靠教師和學生一起開發(fā)課程、生成課程、創(chuàng)造課程、構筑課程，應該打通國家、地方、校本課程的板塊式結構，使三者最大限度地融會貫通，發(fā)揮課程的統(tǒng)整效應，讓兒童的可能性在游戲活動中，在和風細雨中，在心靈舒展中，自然、自由地實現(xiàn)，促進兒童的自主發(fā)展。

“陽光城”綜合實踐活動課程——讓大社會入駐小學校

綜合實踐活動不是一種教學層面的活動方式，而是一種課程層面的具有獨立形態(tài)的課程體系。綜合實踐活動既是一種實踐性的綜合課程，也是著眼于發(fā)展學生綜合實踐能力、創(chuàng)新精神和探究能力的發(fā)展性課程和經(jīng)驗性課程。綜合實踐活動最能體現(xiàn)學校特色，最能滿足學生的個性差異。學校實施綜合實踐活動的過程，將成為重建課程文化和學校文化的過程。

“陽光城”是一個將我校和周圍社區(qū)整合而成的模擬城市，采用“小市長負責制”，由學生自主管理，并聘請社區(qū)及“陽光聯(lián)盟”和諧共建理事會的各單位領導和優(yōu)秀人員擔當“小市長顧問”、“小市民輔導員”等。學校是“陽光城”的快樂大本營，是開展活動的最高領導機構，學生就是這個城市中的“小市民”?！靶∈忻瘛本驮凇邦檰枴焙汀拜o導員”的培訓、指導下，自主策劃活動方案，常態(tài)化地開展各種豐富多彩的實踐活動。盡管學校場地有限，我們仍然因地制宜地開辟出陶藝吧、車模館、手工坊、機械室、數(shù)碼港、風箏屋、“陽光城”電視臺演播廳、“陽光城”動漫農(nóng)莊等，還有三個特色基地：“生態(tài)基地”(芙蓉社區(qū))、“綜藝廣場基地”(牡丹社區(qū))、“綠色港灣基地”(北極星社區(qū))。

根據(jù)新課程改革和素質教育的有關理念，我們構建了以小學生品德素養(yǎng)滲透教育為核心，以主題化的研究性學習為方式，以數(shù)碼藝術(信息技術教育)為補充與拓展，以勞動與技術教育及公益活動(社區(qū)服務、社會實踐)為主要活動形式的“陽光城”綜合實踐課程開發(fā)模式，學生在參與活動的過程中建立對自然、社會、自我的整體認識，發(fā)展創(chuàng)新能力、實踐能力，塑造良好個性品質。

“陽光城”綜合實踐活動充分體現(xiàn)了“綜合”的價值?；顒觾热莅ㄋ膫€板塊：德育活動(例如，立足社區(qū)、模擬實踐，開展了感恩教育、生存教育和養(yǎng)成教育等系列活動)；數(shù)碼藝術教學活動(例如，以“兒童動漫”創(chuàng)作為龍頭的信息技術教育類研究)；港區(qū)文化的研究(例如，本土化特色的研究性小課題)；勞動教育活動(例如，勞動基地建設以及陶藝、木藝、紙藝、金工、三模、風箏等)，幾乎涵蓋了德、智、體、美、勞等各方面的教育，實現(xiàn)了教育目標的全方位滲透。四個活動板塊互相融合，互為一體，如在勞技活動中體現(xiàn)德育思想，在數(shù)碼學習中運用課題研究，以此達到板塊結合、整體優(yōu)化的效果。

建設“陽光城”的初衷是讓學生通過自主體驗，促

進德育、智育、體育和美育的成長，因此，學生在活動中的能動性培養(yǎng)尤為重要?！瓣柟獬恰睂W生的主體性培養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩個方面。一是“管理層”。盡管教師和社區(qū)輔導員在活動中發(fā)揮積極的指導和監(jiān)督作用，但以“小市長”、“小助理”領銜的“管理層”充當了活動策劃的主體。二是“參與層”。在活動實施過程中，“管理層”會廣泛征求“小市民”的意見，充分體現(xiàn)“民心”和“民意”?！皡⑴c層”還擁有對“管理層”的選舉權和監(jiān)督權，有效能的“管理層”將受到擁護，無能者將被罷免。學生在整個活動中不僅鍛煉了個人的組織、協(xié)調能力，還體驗到了現(xiàn)代社會的民主、服務和責任意識。

“陽光城”的活動沒有固定的學習地點和內容，也沒有固定的獲取知識的方式和渠道，因此，選擇研究性的學習方法是最為適當?shù)?。?jīng)過幾年的探索實踐，“陽光城”綜合實踐活動逐漸以主題為線索，聯(lián)結課堂內外教學。所謂主題，是指以某一核心問題為基點而進行的多學科內容及教學方式的整合，并以此形成一種獨立、綜合的教學形態(tài)。每學期，我們確定一個大主題單元活動，按照主題閱讀文化指導、主題系列活動文化、主題學科教學和主題環(huán)境文化四個板塊進行總體設計，充分挖掘活動主題的文化內涵，充分整合課程資源中的“相似塊”，利用文本資源、自然資源、社區(qū)資源、網(wǎng)絡資源等一切教育資源，以期實現(xiàn)學科教學、研究性學習、社區(qū)服務與社會實踐、勞動與技術活動、信息技術、地方課程以及校本課程等各方面的融合。

兒童動漫創(chuàng)意課程——讓異想天開成為可能

兒童動漫課程是一門校本課程，它不以動漫技法傳授為課程目標，而是鼓勵學生從自己喜歡的動漫元素出發(fā)，開展綜合性、跨學科的創(chuàng)意活動，是我校為開發(fā)學生的設計創(chuàng)作天性，培養(yǎng)創(chuàng)造性、想象力和動手能力，促進學生全面發(fā)展而開發(fā)的一種專有的課程形態(tài)。創(chuàng)意性和兒童性是該校本課程最本質的特征。它是我們用實際行動對“錢學森之問”的積極應答，是我們對兒童本質特征的高位解讀、對動漫教育意義的自覺思考，也是我們對校本課程深度建設的執(zhí)著追求。

以動漫為載體進行課程的重新組織在近6年的課題實踐中，我們獨創(chuàng)開發(fā)了陶藝動漫、紙藝動漫、水墨動漫、木藝動漫、戲劇動漫等兒童動漫課程內容。在實施課程時，我們以一個完整的動漫作品的創(chuàng)作為一個創(chuàng)意主題單元，從學生的創(chuàng)意出發(fā)，綜合多個學科，將學生的創(chuàng)作流程與教學流程有機融合，體現(xiàn)了以學定教、學教合一的宗旨。在實踐領域，我們還提煉形成了“欣賞為先一表達為始一嘗試創(chuàng)作一教師指導貫穿始終”的教學策略，建立了以學生的表達和表現(xiàn)為主要內容的課程評價機制。

我們將教學流程統(tǒng)一再造，完成學科的融合。與語文學科整合，開展動漫語文教學研究，并創(chuàng)作出系列動漫劇本，培養(yǎng)學生的寫作、閱讀、識字能力；與美術學科整合，進行人物角色設計、場景設計；與音樂學科整合，進行京劇、地方戲曲(如越劇、甬劇、黃梅戲)的創(chuàng)編，學習民族樂器，為動漫作品配樂；與綜合實踐活動整合，利用調查訪問等多種方法，了解祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；還將與創(chuàng)作勞技作品相結合，對創(chuàng)編的劇本進行藝術加工，將無生命的事物擬人化、夸張化，賦予其人類的感情和動作。

以主題為單元進行學科整合式教學在教學中，教師往往以學生的一個興趣點為主題，打破學科界限，聯(lián)結幾個學科，結合多種智能來進行教學，使課程整合，并落實到生活情境之中，以提高學生解決問題的能力。

整個教學模式將創(chuàng)意性和兒童性釋放出來，牢牢吸引學生的眼球，讓他們積極主動地參與到課堂學習中來。首先，通過賞析、閱讀，激發(fā)學生動漫創(chuàng)作的興趣和欲望，自由組隊后進行劇本創(chuàng)作(這是與語文學科整合)。在題材選擇和內容編排上，主要根據(jù)學生年齡段的特點開展指導，更多地關注學生的現(xiàn)實生活，生成學生喜歡的劇本內容。隨后，運用陶藝、木藝、紙藝等，設計場景、角色、動漫風格(這是與美術、勞技的學科整合)，引導學生設計幽默、風趣、變形、夸張的角色造型，采取分工合作的方式設定場景。接著，進行動畫設計。教師要從畫面、分鏡頭、故事內容、結構等不同的方面分析介紹，并在中間插入動漫繪制的相關知識，展示基本的動漫工具，同時運用聯(lián)想與綜合、重復與近似、大小與空間等方法指導學生動畫制作與開發(fā)實踐(這是與信息技術學科整合)。最后，進行動漫作品的配樂、配音(這是與音樂學科整合)。由音樂教師來指導學生編制簡單的背景音樂，讓學校合唱隊、器樂隊來演奏，讓具有語言表演天賦的學生來配音。學生通過自己配樂和配音養(yǎng)成了良好的音樂素養(yǎng)和語言素養(yǎng)。在整個模式的實踐中，教師往往從學生的某一創(chuàng)意點出發(fā)，讓學生開始創(chuàng)作，學生的創(chuàng)意來源于現(xiàn)實生活、虛擬世界、現(xiàn)實與虛擬的結合，所以可以從上述任意一個環(huán)節(jié)入手，打通其余相關環(huán)節(jié)，自由創(chuàng)作、自由組合，使得創(chuàng)作、教學流程亦隨之產(chǎn)生無窮的變化。

“陽光七彩卡”課程評價機制——讓成功體驗盡情釋放

讓評價伴隨孩子快樂成長，讓成功與孩子同行。學校的評價改變了“穿新鞋走老路”、“評價理念與評價實踐脫節(jié)”等現(xiàn)象，突破了原有“終結性評價”的單一方式。在具體實施過程中，以“激勵”為宗旨，重視學生的情感、態(tài)度和價值觀的變化。就評價主體而言，采用了自評、他評、家長評和教師評相結合的多元主體評價體系，不同主體在評價中占有不同的權重；就評價標準來看，采用單向評價和綜合評價相結合的方式。我們獨創(chuàng)了“陽光七彩卡”——紅色德育卡、綠色學習卡、黃色體育卡、藍色美育卡、白色體驗卡、紫色心理卡和代表最高榮譽的“陽光七彩卡”。每位學生通過自己的努力，獲取單類卡各一張后，即可獲得“陽光七彩卡”。凡獲得的卡都可以兌換成“陽光幣”，以其虛擬價值參加“陽光城”內所有相應的活動。比如，去動漫農(nóng)莊參加勞動、去圖書館借書、在“六一”節(jié)換取自己心儀的小禮物等?！靶∈忻瘛眰儞碛辛伺嘤晒Φ耐寥?，自然就在心中樹立起了好好學習、認真負責、幫助他人等目標。每到學期末，少先隊大隊部根據(jù)“陽光七彩卡”的累計量評出“陽光好市民”。

這種評價模式最大的特點在于，打破以智育定優(yōu)劣的思維定勢，將德、智、體、美各種教育的地位平等化，對學生表現(xiàn)的評價不局限在學業(yè)方面。

我的價值觀：追尋三位一體的教育烏托邦

淮河小學還很年輕，我個人的經(jīng)驗還很不足。既往經(jīng)驗告訴我們，年輕的學?？梢酝ㄟ^“乘電梯”的方式創(chuàng)造聲譽和影響，得到別人的尊重、欣賞和認可。但我認為，淮河小學不僅需要“乘電梯”，也需要“登樓梯”，該慢的時候要慢，要能夠遵循教育的規(guī)律和學校發(fā)展的規(guī)律，要通過堅實的努力逐步取得成就和影響，而絕不能一味求快。對辦好一所學校而言，“乘電梯”同樣需要“登樓梯”的精神、勇氣和意志，“登樓梯”也需要“乘電梯”的條件、技術和智慧。

“陽光城”是創(chuàng)造之城，極大地呵護了學生發(fā)展的可能性，兒童在“陽光城”里獲得了全面發(fā)展。盡管“可能性教育”是從“陽光城”這一特色項目中延伸出來的，但其理念引領著學校教育的所有領域：制度文化、團隊文化，活動文化、課程文化、環(huán)境文化等，價值深遠，為這所開辦了不足7年的學校打開了一扇通向無限可能的大門。隨著時間的推移，我們更是建立了自己的教育理念，形成了學校特有的教育哲學，并找到了師生的共同愿景和價值追求。

小學是教師的大學，教師是長大的兒童。教師身處小學，懷有強烈的使命感，擁有積極、感恩、與時俱進的社會責任感，德行馨香，志行高潔，志趣典雅，情懷圣潔，有大學氣質。教育的圣地亦如生命的天堂?！伴L大的兒童”是一種教師智慧的別解，實質上是一種大智慧，而大智常常與大愛相伴相生?！伴L大的兒童”正是用大愛與大智筑高兒童立場，眺望兒童的未來，續(xù)寫兒童與“長大的兒童”這世界上最動人的故事。

小學是學生的“玩?！?，學生是鮮活的課程。教育如詩，在這個詩意棲居的童話般的世界里，以現(xiàn)代文明賦予兒童以夢想和自由，享受生活的田園樂趣，讓學生盡情地玩，玩出一個完整鮮活的自我，播灑理想的種子。兒童的世界就應該讓兒童去創(chuàng)造，讓孩子們的夢想伴著田園牧歌一路延伸。兒童本身就是一種課程，站在兒童立場上才能開發(fā)出更好的課程。兒童既是課程資源，又是課程的創(chuàng)造者。最好的課程來自兒童，基于兒童立場才能創(chuàng)造出最好的課程。

小學是家長的休憩地，家長是和諧的紐帶。占據(jù)一方水土，牽動四面八方；招納四方學子，關系萬戶千家。與孩子們在一起，免去世俗雜念、躁動喧嘩；與孩子們在一起，享受童年、純真和詩意。家長與孩子們共成長、與學校同發(fā)展，讓親情、友情在世間長存，家校聯(lián)盟共同尋覓教育的真諦。

(作者單位：浙江寧波市北侖區(qū)淮河小學)

的烏托邦烏托邦作品篇四

我們傾盡一生來尋找屬于我們自由的烏托邦，因為我們知道，那里埋葬著無盡的幸福寶藏。但既然稱之為“烏托邦”，便總有些虛幻飄渺的味道，就如同陶翁的桃花源一樣，似乎是個美麗卻虛無的境地。如此一來，我們的幸福究竟在哪里？不少人尋尋覓覓，卻只發(fā)現(xiàn)冷冷清清，空嘆著凄凄慘慘戚戚來了卻余生。

烏托邦有多遠？幸福究竟在何處？這些問題在我們心里應該要有答案。不是不切實際的空想，不是無休無止的欲望，精神的充盈，才是真正的幸福。

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