在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,歡迎大家分享閱讀。
黃金時(shí)代作文500字篇一
你相信有黃金時(shí)代嗎?你認(rèn)定一個(gè)黃金時(shí)代嗎?你覺(jué)得怎樣的時(shí)代才稱(chēng)得上是黃金時(shí)代呢?那這個(gè)黃金時(shí)代它是過(guò)去是現(xiàn)在還是將來(lái)呢?
宇宙的動(dòng)向,人類(lèi)的歷史,如同不斷奔馳與流轉(zhuǎn)的大洪流,一浪推著一浪,一瀾接著一瀾,時(shí)有起伏,時(shí)有變換,過(guò)去的一往不還,未來(lái)的萬(wàn)劫不已。時(shí)有變換,人有變動(dòng),社會(huì)有變遷,人類(lèi)的生活自然時(shí)代各異。于是文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)科學(xué)、倫理道德、禮俗政教亦殊。
用橫著的眼光去看社會(huì)的動(dòng)態(tài),再以縱的眼光去看社會(huì)的變遷,或者先觀社會(huì)的變遷再聯(lián)想到今時(shí)代的世態(tài),便每會(huì)發(fā)出時(shí)代的感慨。各人的職能境況不同,各人的思想遂異,各人的看法遂殊。今古的質(zhì)態(tài)不同,有人懷頌古代,有人推崇今時(shí)。這種殊異主要呈兩派系,一為懷古派,一為崇今派。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維每常發(fā)出“一代有一代之文學(xué),然一代不勝一代”的感慨。靜安先生作為一個(gè)文人,這是就文學(xué)藝術(shù)的角度的看法。不止文學(xué)藝術(shù),有人對(duì)現(xiàn)在的一切現(xiàn)象都不滿(mǎn)意,認(rèn)現(xiàn)今的世道都是腐化的、墮落的,認(rèn)古代的人心、風(fēng)俗、政治、道德都是良好的。此一類(lèi)人常發(fā)傷時(shí)的感嘆,動(dòng)懷古的幽情,常說(shuō)“人心不古,世道日衰”的話(huà)語(yǔ),常想無(wú)懷、葛天、黃、農(nóng)、虞、夏的黃金時(shí)代的景象。此一類(lèi)人每寄情于古,厭倦于今,起無(wú)限之懷思,帶無(wú)限之憂(yōu)悶。此一類(lèi)人可稱(chēng)為悲觀派。
有一類(lèi)人總言那些悲觀是過(guò)分杞人憂(yōu)天,他們對(duì)現(xiàn)在的一切都很滿(mǎn)足,認(rèn)古代的社會(huì)是黑暗的、低劣的,認(rèn)現(xiàn)在的科技、生活都是優(yōu)越的。此一類(lèi)人對(duì)過(guò)去不懷遐想,對(duì)于當(dāng)下,盡享盡受,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。此一派可稱(chēng)為樂(lè)天主義。
那你是懷古呢還是崇今呢?對(duì)于今時(shí)今世之景象你是悲觀呢還是樂(lè)觀呢?你認(rèn)古代才算是黃金時(shí)代還是認(rèn)現(xiàn)在才算是黃金時(shí)代呢?若問(wèn)我在這兩派中是現(xiàn)在哪一派類(lèi),我倒是更愿意懷古。有人會(huì)說(shuō)這是悲觀主義,那我也不否認(rèn)。有人總把悲觀與消極掛鉤。悲觀就一定意味著消極嗎?我不這么看,我覺(jué)得悲觀反而可以很積極,愈悲觀愈積極。
悲觀有時(shí)是一種情懷,一種悲憫的情懷。之所以悲觀,是因?yàn)閷?duì)人類(lèi)社會(huì)無(wú)限美好的懷念,對(duì)美好社會(huì)無(wú)比的向往。那么是否真的該懷古呢?懷古者懷思的古就一定美好嗎?
縱看人類(lèi)之動(dòng)向,就中國(guó)古代史而言,凡歷數(shù)千年,朝代頻繁更變。但無(wú)論朝代怎樣更變,都有一個(gè)核心價(jià)值觀,那就是三綱五常,歷數(shù)千年,未曾改變;它都有一個(gè)核心運(yùn)作體系,是什么呢?這個(gè)體系不是商工士農(nóng),不是商工農(nóng)士,而是士農(nóng)工商,歷數(shù)千年,未曾改變。
那是否就可言這些古代的某一時(shí)代就可稱(chēng)為黃金時(shí)代呢?誠(chéng)然,就古代而言,中國(guó)在唐初,在元到明萬(wàn)歷時(shí)期,在康熙時(shí)代,萬(wàn)國(guó)來(lái)朝,開(kāi)經(jīng)濟(jì)、國(guó)力空前盛世之局面??墒菬o(wú)論這古代有著怎樣的驕傲,它都不能算是人類(lèi)美好的時(shí)代。一個(gè)美好的時(shí)代它能讓人享有更多的自由、絕對(duì)的民主。我更推崇一種無(wú)政府主義,我認(rèn)為只有無(wú)政府主義才能享有更多的自由、絕對(duì)的民主。而無(wú)政府仿佛意味著不可能,因?yàn)樗枰裰堑淖銐蜷_(kāi)化、社會(huì)的足夠昌明。早在先秦時(shí)期,就有一派哲學(xué)家,隱隱提出一個(gè)無(wú)政府的概念,可是古代民眾的意識(shí)一直沒(méi)變,古代的獨(dú)裁專(zhuān)治一直維持。再往前看,推到無(wú)懷、葛天、黃、農(nóng)、虞、夏的時(shí)代,推到原始社會(huì),推到大同時(shí)代,這時(shí)似乎站在懷古一派的可以真正嶄露笑容了。因?yàn)槎U讓制度還是要優(yōu)越于世襲制度,畢竟禪讓為公,世襲為私。雖然生產(chǎn)力低下,生活資料匱乏,但是物產(chǎn)公有,民風(fēng)淳樸,德福并茂。這個(gè)時(shí)代很理想的可成為懷古一派的黃金時(shí)代。而后隨著生產(chǎn)力的改進(jìn),生活資料的豐富,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,隨著世襲制取代禪讓制,隨著私有制取代共有制,于是懷古一派每愈悲觀。懷古一派心目中的今時(shí)代,降而為銀,而銅,而鐵,所謂“世道人心江河日下”。禪讓制度雖較之于世襲制度開(kāi)明,但扔不是民主社會(huì),它沒(méi)有民主的味道,又怎能算是黃金時(shí)代呢?
那這個(gè)黃金時(shí)代它到底有沒(méi)有,又在哪里呢?
若問(wèn)我到底是懷古還是崇今,就這兩者而言,我只是更愿意現(xiàn)在懷古一遍,當(dāng)不局限這兩者的話(huà),那我是既不崇今,也不懷古。我所翹首以瞻的是一個(gè)還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)代,一個(gè)人類(lèi)社會(huì)真正的黃金時(shí)代。
雖然一個(gè)無(wú)政府主義從未出現(xiàn),甚至預(yù)示著未來(lái)也不可能到來(lái),但是仍然該含著可喜的目光。因?yàn)槿祟?lèi)的新曙光還是會(huì)不斷的涌現(xiàn),人類(lèi)的意識(shí)還是會(huì)逐步的覺(jué)醒。早在明洪武年間,就有人向朱元璋隱約提及了民主的概念。而后,孫中山站了出來(lái),這位大哲學(xué)家他杠此重任于肩,他為民主而振臂高呼,一呼百應(yīng),終于創(chuàng)人類(lèi)歷史偉大之功業(yè)。雖然君主獨(dú)裁專(zhuān)治長(zhǎng)久得讓人可怕,但它畢竟還是終結(jié)了。
我相信進(jìn)步演化說(shuō),我認(rèn)定歷史的演進(jìn)是:一盛之后有一衰,一衰之后尚可復(fù)盛;一起之后有一落,一落之后尚可復(fù)起。如螺旋式。
但觀今時(shí)今世之景象,也許并不值得樂(lè)觀。若問(wèn)今人超世俗超自然的信仰的是什么,今人唯有左顧右盼。沒(méi)有信仰并不打緊,華夏民族自古以來(lái),便無(wú)信仰。若問(wèn)當(dāng)今計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代的核心價(jià)值觀是什么,這個(gè)問(wèn)題有誰(shuí)能答得清呢?相信盡是一片茫然,六神無(wú)主,不知所宗。
時(shí)代需要科學(xué),但是也需要哲學(xué),科學(xué)需要昌明,哲學(xué)就需要繁盛,而不是衰落。因?yàn)榭茖W(xué)是社會(huì)昌榮的奠基者,而哲學(xué)又是科學(xué)的探路者。時(shí)代需要醫(yī)生,因?yàn)獒t(yī)生能診治人的身體;時(shí)代也需要哲學(xué)家,因?yàn)檎軐W(xué)家能發(fā)見(jiàn)社會(huì)之病苦,并且開(kāi)出處方。
這個(gè)時(shí)代需要的是清明的意識(shí)。悲觀的不應(yīng)消極,樂(lè)天也該有清醒的神明。當(dāng)清明的意識(shí)足夠凝聚、足夠強(qiáng)大,便每能發(fā)時(shí)代之強(qiáng)音,收振聾發(fā)聵之功效,使渾渾然皆能清清明明。
我所以偏好懷古,但又現(xiàn)在懷古與崇今之外,悲觀但并不認(rèn)可消極,是因?yàn)橐煌V沟睾魡久篮玫牡絹?lái),是因?yàn)橄嘈琶篮玫木驮诤竺?。我認(rèn)一個(gè)黃金時(shí)代它不在過(guò)去,不是現(xiàn)在,我相信一個(gè)超越于古、勝過(guò)于今的真正的黃金時(shí)代它就在不久的將來(lái)。當(dāng)吾人之輩皆能清清明明時(shí),它會(huì)越來(lái)越近……
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