理想國(guó)讀后感800字 理想國(guó)讀后感3000字(3篇)

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理想國(guó)讀后感800字 理想國(guó)讀后感3000字(3篇)
時(shí)間:2023-04-20 07:29:03     小編:zxfb

讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢?下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,希望大家可以喜歡。

理想國(guó)讀后感800字 理想國(guó)讀后感3000字篇一

《理想國(guó)》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對(duì)話語(yǔ)錄,書中記錄著柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對(duì)話的方式描述并設(shè)計(jì)出了一個(gè)理想政體,設(shè)計(jì)了人類歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統(tǒng)一于一個(gè)整體中,達(dá)到絕對(duì)公正的理想政體,即理想國(guó)。

柏拉圖理想國(guó)的核心價(jià)值觀中,概括出其主題就是正義與善,有人說(shuō),"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)";有人說(shuō)"正義就是強(qiáng)者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約",而對(duì)于這些觀點(diǎn),柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢?

為了達(dá)到公平正義,實(shí)現(xiàn)理想,柏拉圖的理想國(guó)中提出教育這一措施。教育治國(guó),才能實(shí)現(xiàn)理想中正義之國(guó)的建立,公民才能有所進(jìn)步,有所提升,才能安居樂(lè)業(yè)。其中,教育既有學(xué)校教育,又有社會(huì)教育。即人在工作之后還要繼續(xù)學(xué)習(xí),提升自己。他認(rèn)為教育應(yīng)該是終身的,是貫穿一生的。

我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老",人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和,它指開始于人的生命之初,終止于人的生命之末,包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。

柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代 ,不進(jìn)局限于理想國(guó)城邦中,在各種制度下,各個(gè)時(shí)代中,都適用。尤其是當(dāng)代社會(huì),知識(shí)大爆炸,獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化,而且知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,所以面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),我們需要及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備,這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取得進(jìn)步和發(fā)展,更好的適應(yīng)社會(huì),適應(yīng)時(shí)代的潮流。

所以教育治國(guó),是柏拉圖建立理想國(guó)的根本方法,發(fā)展教育從而實(shí)現(xiàn)他的理想,建立理想中的正義之國(guó),促進(jìn)社會(huì)的公平正義。

但是真正的和諧友愛,公平正義的國(guó)家,成功與否在于統(tǒng)治者關(guān)心國(guó)家利益程度的大小,如果統(tǒng)治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合的哲學(xué)家,并且通過(guò)發(fā)展教育培養(yǎng)為社會(huì)奉獻(xiàn)的各方面人才,重視全民終身教育,終身學(xué)習(xí),則大美之世,可計(jì)日而待也。

理想國(guó)讀后感800字 理想國(guó)讀后感3000字篇二

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)

柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人,個(gè)人就是縮小了的國(guó)家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則,他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法:第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué),是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會(huì)打洞。”雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別,但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行,在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸,在柏拉圖看來(lái),根本就不算人,在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分,協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國(guó)有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧,只有這樣,整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”,實(shí)現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國(guó)家就要滅亡。

理想國(guó)讀后感800字 理想國(guó)讀后感3000字篇三

柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手,使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中,娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:

1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;

2、正義就是幫助朋友傷害敵人;

3、正義是強(qiáng)者的利益;

4、不正義比正義有利。

這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn),他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法,我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事,應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的,這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā),不能簡(jiǎn)單照辦,還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn),柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò),制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了“弱者的利益”了。在此,柏拉圖提出“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?!彼?,作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦,并且得到了合適的教導(dǎo),必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善,然而,這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞,因而離棄了哲學(xué),"使她孤獨(dú)凄涼"。所以,"剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了:他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中,因而沒(méi)受到腐蝕,依然在真正地從事哲學(xué);或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦,他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù);少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀,脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,改學(xué)了哲學(xué);還有一些人,也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,須知就塞亞格斯而言,背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的,但是他病弱的身體使他脫離了政治,沒(méi)能背離哲學(xué)。

那蘇格拉底所謂的"理想國(guó)"是不是現(xiàn)在不會(huì)有,過(guò)去不曾有,將來(lái)也決不可能有的呢?針對(duì)眾人的疑問(wèn),蘇格拉底給出了其"理想國(guó)"存在的可能條件:"只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否),并使得公民服從他們管理時(shí),或者,只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人,受到神的感化,真正愛上了真哲學(xué)時(shí),只有這時(shí),無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。(虞興如)

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