人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
層進(jìn)式結(jié)構(gòu)議論文結(jié)構(gòu)篇一
提綱式議論文
directions : in this part, you are to write an essay on opportunity and success . you should write about 200 words within 40 minutes on answer sheet2. your essay should be based on the following outline:
1. contingency of opportunity
2. relationship between opportunity and success
3. my view on opportunity
機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。 機(jī)遇常常悄然而去。因此，奉勸諸君珍惜機(jī)遇，謹(jǐn)慎處之。
每當(dāng)機(jī)遇降臨，伴之而來(lái)的是成功的希望， 但是機(jī)遇不能自行實(shí)現(xiàn)成功。假如你要取得成就或要實(shí)現(xiàn)你的雄心壯志，你必須努力工作、艱苦奮斗、準(zhǔn)備好條件。否則，機(jī)遇來(lái)臨時(shí)你卻無(wú)法利用。顯然，為了能夠完全適應(yīng)我們未來(lái)的工作，我們必須做好一切可能的準(zhǔn)備。
成功者與失敗者之間的區(qū)別就在于處理機(jī)遇的態(tài)度。成功者做好充分準(zhǔn)備迎接機(jī)遇的適時(shí)來(lái)臨，而失敗者工作懶散，眼看著機(jī)遇悄然而過(guò)?？梢?jiàn)，兩種不同的對(duì)待機(jī)遇的態(tài)度導(dǎo)致了截然不同的后果。
我的觀點(diǎn)時(shí)，在我們的社會(huì)里人人都有許多機(jī)遇，但是只有那些做好充分準(zhǔn)備并且高度稱職的人才能利用機(jī)遇達(dá)到自己目的。
opportunities dont come often. they come every once in a while. very often, they come quietly and go by without being noticed. therefore, it is advisable that you should value and treat them with care.
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層進(jìn)式結(jié)構(gòu)議論文結(jié)構(gòu)篇二
對(duì)照式結(jié)構(gòu)的常式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是本論部分一般由兩兩相對(duì)的兩大板塊構(gòu)成，可以是人物對(duì)照、場(chǎng)景對(duì)照， 也可以是事實(shí)對(duì)照、理論對(duì)照。采用的是辯證思維的方式。變式則很多，可以是兩兩相對(duì)的若干板塊構(gòu)成。對(duì)照式結(jié)構(gòu)適用于各種文體。
對(duì)照式結(jié)構(gòu)示意圖：
[經(jīng)典例文]
(清)劉開(kāi)
君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉?
賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎?年來(lái)“好問(wèn)則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎?
不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能，事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎?
且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也;心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶?《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!
注：劉開(kāi)主張“以漢人之氣體，運(yùn)八家之成法，本之以六經(jīng)，參之以周末諸子”，“然
本文結(jié)構(gòu)圖示：
后變而出之，用之于一家之言”。(《與阮云臺(tái)宮保論文書(shū)》)
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