無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇一
在這個不斷信息化的世界，每個人都有自己的事情做，大家每天都很忙的腳不沾地，為了夢想、未來、生計而奔波，但是，在忙碌的同時，人們也開始想要在精神和素養(yǎng)上得到提升，他們不斷的學習，于是在社會上就掀起了一股傳統(tǒng)文化熱。那么，我們應該對此持什么樣的態(tài)度呢，這就需要我們?nèi)シ治隽恕?/p>
人們愛上了傳統(tǒng)文化，想去了解我們中華的歷史和文化，這就是商機啊，于是就有了很多導演編劇開始寫歷史小說，拍歷史電視劇。
這其中有一部分呢，在寫小說前，會先去了解歷史，做足功課，讓自己的小說有歷史依據(jù)，但是還有一群人他們對歷史了解的不夠透徹，可是又想寫，怎么辦呢，他們就在一個大綱上添油加醋，就比如說確定好了朝代和人物，就把一些他們認為有意思的東西加在人物上，將人物的性格塑造成自己想象的那樣，把一些莫須有的東西編在歷史故事中，導致人們以為把小說電視劇里面的劇情當做真實發(fā)生的，使人們眼中某些歷史人物的形象與原有的形成了很大的偏差，這就使人們對這些人物產(chǎn)生了誤解。
尤其是在一些無良小說里，皇帝不關心朝政，每天只懂得情情愛愛，妃子每天都只知道“宮斗”，這對當代青少年的心理也會有很大的影響。
久而久之，市面上就很難看到真正的符合歷史的小說，因為人們本身就更喜歡吸引眼球的東西，那些擁有這跌宕起伏且無厘頭的劇情的小說電視劇就走入了人們的生活，慢慢的，他們就再也沒有一顆安靜的心去體會歷史上那些忠君愛國的勇士的一生，沒有一個平和的心態(tài)去知道每一個王朝的興衰，他們只去看有趣的，去看沒有深度的，于是就再沒了用心寫歷史小說的人，這樣就形成了一個惡性循環(huán)。
而當這些小說拍成了電視劇以后，為了讓成本更低，很多導演不會去了解這個朝代真正應該穿的服飾，也不會去咨詢專業(yè)人士詢問在這個朝代的時候，當時的社會究竟已經(jīng)發(fā)展到了什么樣的狀態(tài)，導致經(jīng)常有類似于在秦朝的民間有人用紙來寫字的場景的出現(xiàn)，可造紙術是在西漢時期推廣的，秦朝的民間應該是很難出現(xiàn)的。這就會給人們傳遞一些錯誤的信息。
傳播我們的傳統(tǒng)文化當然好，但是傳播文化的人一定要保證自己說的做的是真實的，是有據(jù)可循的，如果一味地為了噱頭和盈利而去胡編亂造，那就沒有任何意義了。而像我們這種青少年也一定要去了解事實的真相，不能看見什么就是什么，要有自己獨立的思考和見解，這樣我們的傳統(tǒng)文化才能真正的傳承下去！
品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇二
“經(jīng)典”是一個民族的大智慧和美好情感的結晶，它包含著最普遍的原則，傳遞著人性的光芒，它的價值是恒久的、新的。每一種文化體系都有其不朽的經(jīng)典作為源頭。
今年夏天，我認真讀了國學經(jīng)典，體會到了古典的魅力。
當我們提到《國學經(jīng)典》這個詞時，大家的第一反應將是中國文化中最好、最好、最有價值的典范之作。我覺得《千字文》就是這樣一本書。
據(jù)史書記載，這部別出心裁、充滿魅力的《千字文》是南朝梁武帝一個叫周興嗣的人連夜編纂的。6世紀初，梁武帝·蕭炎擅長文學，熱愛書法。他對王羲之的書法贊不絕口，于是命人從王羲之的墨汁中挑出1000個不同的字，讓元外三七侍郎周興嗣以四言律詩的形式編成。文字要緊密聯(lián)系，富有文采和韻味，讓孩子學會閱讀，掌握必要的知識。周興嗣機智過人，一夜之間就編出了《千字文》。然而，第二天，他頭發(fā)花白了。《千字文》問世1400多年了。到目前為止，作為啟蒙讀物，一直備受推崇。也有關于學習的書籍，如《尺非寶，寸陰為爭》。說明古人很早就意識到了時間的價值?！耙淮绻怅幰淮缃穑淮绻怅庪y買?！薄伴_頭要真誠漂亮，謹慎得體?！毙奚眇B(yǎng)性，學習，注重開始固然好，但堅持到底更有價值。學習不能半途而廢，虎頭蛇尾，要持之以恒，最后才能到達勝利的彼岸?！氨３终鎸嶏枬M，以物動物?！倍颊f每個人都要保持善良，一心一意的學習，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志?！盁o知，無知等?！敝R少，見識少，就會被別人嘲笑。我們不能只看死書，還要增長見識，看看外面的世界，不然就變成井底之蛙了。書中寫了很多歷史傳說和經(jīng)典故事，比如《夜明珠》，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深吸引了我。xxx這本書讀了一百遍，其意義不言而喻。xxx讓我們通過多讀多背來享受這篇經(jīng)典美文帶來的樂趣吧。
閱讀中國經(jīng)典不僅擴大了我們的閱讀量，還潛移默化地塑造了我們的思想和行為，讓優(yōu)秀的中國經(jīng)典永遠伴隨著我們健康成長，讓我們用自己的實際行動繼承和發(fā)揚博大精深的中國傳統(tǒng)文化！
品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇三
由于在每項體育運動中，運動員需要補充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚。有些體育教學已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學內(nèi)容，人們在運動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運動員的發(fā)揮。運動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運動的結合
音樂有多種演奏風格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗，隨著人們對精神世界的領悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進行體育運動時，播放激揚高亢的音樂，可以讓運動員調(diào)動全身的運動細胞，有利于運動員獲得更好的成績。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風格相融合，讓運動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運動員的要求相一致。運動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風格和類型，因此運動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運動音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風格符合運動員的運動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運動員更好的感受音樂在體育運動中所具有的價值。
3.2茶水對體育運動者的功效
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運動之后能夠及時的補充遠動員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長期的實驗表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運動產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運動員經(jīng)過長時間的運動，需要補充大量的水分，飲用紅茶可以促進身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運作，也可以保證有效排除運動所產(chǎn)生的毒素，促使運動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運動的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運動以后不應該立即喝濃茶，因為運動之后心臟的負擔會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負擔，促使人身體的整體機能下降，因此喝茶的最佳時間是在運動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進行補充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結束語
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學生的體育學習興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈咝ｓw育教學以及茶文化發(fā)展進一份綿薄之力。
參考文獻
品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇四
;[摘 要]傳統(tǒng)文化教育和時代精神再現(xiàn)是德育的重要內(nèi)容，可以通過綜合探究方式來呈現(xiàn)和滲透，有效地把德育融入課堂和學生的生活，有利于實施素質(zhì)教育。一在教學設計中，從整體上滲透。二在理論闡述，案例舉證，問題設置中引導滲透。三在教師的合作開放式教學中進行滲透。四在學生自主探究學習中進行滲透。
[關鍵詞]綜合探究教學；滲透；傳統(tǒng)文化；時代精神
新課程改革下的高中政治每單元后的綜合探究專題設置具有時代感，其案例和設問都有針對性，反映了變化著的現(xiàn)實生活。經(jīng)過探索，我們可以在綜合探究專題教學中滲透傳統(tǒng)文化教育并體現(xiàn)時代精神，通過一系列探究活動讓學生辨識傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，讓學生感悟弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。
傳統(tǒng)文化和時代精神內(nèi)容包括國學、感恩教育、人文精神、科學精神、時事政治、法制教育等等。傳統(tǒng)文化教育和時代精神再現(xiàn)正是德育的重要內(nèi)容，是全面提高學生素質(zhì)不可缺少的內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化教育和時代精神再現(xiàn)可以通過綜合探究方式來呈現(xiàn)，有效地把德育融入課堂和學生的生活，有利于實施素質(zhì)教育。
二、在理論闡述、案例考察、問題設置中引導滲透
綜合探究專題中的理論闡述、案例考察、問題辨析都堅持“三貼近”原則。選取適合學生的、學生應該知道的事例和問題，盡量讓學生自己聯(lián)系現(xiàn)實生活，主動去思考、去辨識和判斷，從中領悟是不是、該不該、值不值，做不做。
必修1《經(jīng)濟生活》綜合探究專題“正確對待金錢”中理論闡述重點在講述貨幣的職能和本質(zhì)，把傳統(tǒng)文化中對待貨幣的態(tài)度 “君子愛財，取之有道，用之有度”滲透進來，讓傳統(tǒng)文化思想對學生起到潛移默化的作用。
三、在合作開放式教學中進行滲透
1.在綜合探究活動中，實行合作開放式教學。學生是探究活動的主體。教師與學生一道討論探究主題；圍繞主題收集、整理、呈現(xiàn)資料信息，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題；參與教學評價，完善教學評價機制。在整個教學中，教師與學生的地位是平等的，師生關系是民主的和諧的。學生在這種氛圍下，放下思想包袱，跟著教師的引導和啟發(fā)，對面臨的現(xiàn)實社會問題和矛盾會自覺參與辨析和判斷，主動對傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣和繼承產(chǎn)生認識并接受其影響。
2.要善于運用互聯(lián)網(wǎng)技術，豐富對學生進行傳統(tǒng)文化和時代精神的滲透的手段。網(wǎng)上的信息魚目混珠、是非混淆，教師必須正確引導學生，在權威網(wǎng)站上下載典型的、有教育意義的圖片、視頻、音頻等，呈現(xiàn)知識和展示問題，讓學生在觀察和思考中感悟是與非，領悟優(yōu)與劣，自己判斷和自己選擇。
3.要避免把傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容教條化。在學習討論過程中，對于學生的判斷和感悟不要過早下結論，要讓引導學生自己在參與的活動中去感悟，自動生成認識。德育內(nèi)容的滲透于是在有意與無意間完成。
四、在自主合作探究學習中進行滲透
綜合探究專題提倡學生自主合作探究學習，學生是學習的主體，老師只是引導。學生通過收集、整理、呈現(xiàn)資料信息的實踐過程，主動融入社會，在實踐活動中自己去辨析、判斷和選擇，自覺接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的熏陶，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
必修2《政治生活》綜合探究專題“中國走和平發(fā)展道路”，讓學生組織一次以“為中國的和平發(fā)展”為主題的班會，學生圍繞主題、根據(jù)要解決的問題收集、整理相關資料信息，深深體會到國家的強大是多么值得自豪，是多么的不容易。整個探究過程，學生全程參與，在不斷深入的探究活動中去感悟“國強民強，國弱民弱”的思想，增強民族自尊心、自信心和自豪感，關注全人類的共同利益，熱愛和平。愛好和平是我們中華民族偉大的民族精神的基本內(nèi)容之一。
必修3《文化生活》綜合探究專題“建設〞學習型社會〞”， 學生在收集、整理相關資料信息中會感悟到“學海無涯”“學無止境”，這個古訓無論是過去還是現(xiàn)在都影響著中華民族的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，教育需要跟上時代的步伐，不斷改革。學習應該成為全社會的一種生活習慣和生活方式。建設“學習型社會”需要我們大家共同努力?？茖W精神、時代精神、傳統(tǒng)文化思想以及人文精神都貫穿在整個探究過程中。
總之，每個綜合探究的主題的確定都與要實現(xiàn)的情感、態(tài)度與價值觀密切聯(lián)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神，可以成為每個綜合探究的主題要實現(xiàn)的情感、態(tài)度與價值觀目標設定的內(nèi)容。從總體上講，每一個綜合探究專題通過各種形式滲透傳統(tǒng)文化和時代精神，但并不能面面俱到，只能通過針對主題和問題解決的某一個側面來選擇相對內(nèi)容，逐漸完成德育 “潤物細無聲”的滲透，在探究活動中某個環(huán)節(jié)把握到滲透的內(nèi)容和精神即可。
參考文獻：
[1]張文勇，《中學思想政治課教學中進行傳統(tǒng)文化教育探究》網(wǎng)絡版.
[2]思想政治教師培訓手冊，思想政治課程教材研究開發(fā)中心.
相關熱詞搜索：;品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇五
我非常之榮幸的參加了寧?？h的首屆公民道德公益大講堂，本次大講堂的主題是“弘揚中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”，大講堂的目的是“構建和諧社會，再現(xiàn)中華盛世”。
談起“中華文化”這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫“中華文化，歷史悠久，博大精深”，這是教科書中常見的用來描述中華傳統(tǒng)文化的一句話，可是，要是問到什么是中華傳統(tǒng)文化，又有幾個人能回答上來呢？就是這樣一個問題，引起了我的反思，身為一名*人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什么是中華傳統(tǒng)文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學*時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什么資格和能力來向大家闡述什么是中華傳統(tǒng)文化的，因為連我也正處在認識和學*中華文傳統(tǒng)化的道路上，我知道，要想要真正的領悟幾千年前的古圣先賢傳承下來的智慧和真理，是要我的用一生時光來學*和踐行的！我能做的就是做好一個*人的本分——弘揚傳承中華傳統(tǒng)文化和做一個有道德的*人！
就談談我這四天來學*的感受吧！
大講堂的整個學*過程是不收取任何費用的，除此之外還有免費的午餐和學*資料，還有免費的紀念品！這樣的公益活動已經(jīng)很少見了。據(jù)我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什么是“義工”，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒有任何報酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見人鞠躬一定達到九十度，無論對方年齡大小都稱呼為“老師”，每一次臺下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來，我看見的加上我沒看見的，我不知道他們每一個義工鞠了多少次躬，真的是數(shù)也數(shù)不清。在這些義工當中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來，我們這些人哪里稱得上是“老師”啊？他們，才是我要學*和尊重的老師??！
這些義工們，給我留下了深刻的印象，只想說一句，感恩，感謝！
在每天到達會場之后，都會誦讀《弟子規(guī)》，全場三千多人，誦讀經(jīng)典，有些甚至過目不忘，我記憶最深的就是“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”這是為人子的道理。有一位講師說，中華傳統(tǒng)文化用一個字來概括那就是“孝”字，兩個字就是“道德”二字，還有一位講師說過，《弟子規(guī)》不僅僅是兒童的規(guī)，更是做人的規(guī)，確實，《弟子規(guī)》中許多都是做人處事的道理。對待父母要“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”；對待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”；對待自己的行為要“朝早起，夜眠遲；老易至，惜此時”；與他人相處則要“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”等等做人處事的道理不勝枚舉。
講課的內(nèi)容我就不詳細說了，因為僅憑我三言兩語是無法闡述和描述清楚的。
在一場場的講課中，感動之處可以讓人痛哭流涕，激動之處可以讓人手掌發(fā)麻，幾次我都是眼含熱淚，哽咽低頭，就在舉行閉幕式，觀看講課花絮時，我從屏幕上看到一行字：義工們不忍心浪費一粒糧食。屏幕上出現(xiàn)的是收拾飯盒的義工們，面帶微笑的在吃從觀眾手中收回的飯盒中的剩菜剩飯，有些還看見鏡頭不好意思的躲開了，這時，我再也無法把他們吃剩菜剩飯的鏡頭看完了，我再也無法忍住自己眼中的淚水，低下頭，任由淚水在我的臉頰上滑落，臉上是痛苦的表情，心中更似針扎。滿腦子都是“己所不欲，勿施于人”，雖然我這四天把自己的飯菜全吃的一干二凈，但是還是覺得內(nèi)心是深深地自責和痛苦。
也許，面對這五千多年傳承下來的中華傳統(tǒng)文化，我還很小，還很不懂事，但是我知道，我有義務和責任，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在的今天，尤為重要！
品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇六
中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。
每個國家都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。
想想這句名言：忘記過去就等于背叛。如果你真的對中華美德棄而不管，你就等于背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個愈發(fā)進步的社會，但是不是因為進步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢？然后再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉(xiāng)的文化卻遭到冷漠。
讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心！要永遠記住，你是個中國人，要學習中國文化，中國美德。雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關鍵是看你想不想擁有，團結同學你就擁有了中華美德；謙虛好學你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚中華美德，構建和諧社會”，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風采！請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學習，回味的地方！
讓我們在知識的海洋中翱翔，在理想的天空中搏擊，用科學文化知識豐滿羽翼，武裝自己，為全面建設小康社會做好準備。讓我們弘揚民族精神，響應時代的召喚，做一個對社會有用的人。
品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇七
2. 綠茶式愛情；一種相思，兩處閑愁。
3. ——白居易
4. 天漸曉，感皇恩。傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責，竊取金杯作照憑。
5. 用你的骨頭釀酒，百年后死的有血有肉。
6. 月很圓，花更香，保重身體要健康；魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑；手中書，杯中酒，祝你好運天天有!歡樂多，憂愁少，預祝中秋節(jié)快樂!
7. 只好巖花苔石上，煮茶供給趙州禪。
8. 要習慣獨處，一個人的時候，看看書，喝喝茶，學一首新歌。
9. 茶雨已翻煎處腳，松風猶作瀉時聲。本能飽食禁三碗，臥聽江城長短更。
10. 閑暇時，一杯花茶，一個淡淡的微笑，一個淺淺的擁抱，絲絲清風中，于金色的夕陽下，戴上耳機，傾聽愛的聲音。
11. 飲茶勝飲酒，聊以送將歸。
12. 煙花過后，空氣中都充斥著一種濃濃的味道，證明它曾經(jīng)燦爛過。
13. 壯志鎖磨都已盡，看花翻作飲茶人。
14. 亂飄僧舍茶煙濕。密灑歌樓酒力微。江上晚來堪畫處。漁人披得一蓑歸。
15. 待爐上水壺唱響，待壺中水汽沸騰，泡上一杯花茶。
16. 寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>
17. 青箬舊封題谷雨，紫砂新罐買宜興。卻從梅月橫三弄，細攪松風灺一燈。
18. 不用去上班，睡到自然醒，然后安靜窩在沙發(fā)玩手機，一家人一起聊天喝茶...就很開心了。
19. 非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
20. 瓦銚煮春雪，淡香生古瓷。晴窗分乳后，寒夜客來時。
22. 雨后的晚上，約上三五好友，打牌，喝茶，對面放著周杰倫的歌曲，有點小愜意。
23. 勤儉姑娘，雞鳴起床，梳頭洗面，先煮茶湯。
24. 我用余生為你暖一杯茶，天黑時請記得回家。
25. 花間一壺酒，獨酌無相親。
26. 祝虎年愛情如綠茶般的新鮮，身體像紅茶樣的年輕，事業(yè)似黑茶，成熟穩(wěn)定！
28. 七碗能生兩腋風，一杯盡解炎方溽。壺兮壺兮出誰手，鬼斧神工原不朽。
29. 兩頭是路，吃一盅各分東西。
30. 雅倩樊蠻誦長恨，飲茶亦可擬芳斟。
31. 茶香入我心,一茗知白茶。
32. 我歌月徘徊，我舞影零亂。
33. 鷓鴣天·月滿蓬壺燦爛燈佚名
34. 無憂無樂者，長短任生涯。
35. 與“紫砂壺”有關的詩句有哪些
36. 千秋同俯仰，唯青山不老，如見故人。
37. 儂家真?zhèn)€去。公定隨儂否。著處是蓮花。無心變楊柳。
39. 紅茶式愛情；天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
40. 年有四季，天有四時，喝茶有益，喝茶有異。一年春喝綠茶，夏飲紅茶，秋冬黑茶；一天當中上午綠茶，下午紅茶，晚上黑茶，健康相隨。茶者，今年二十，明年十八。
41. 浮生不在，茶語清香，注一灣水，取一瓢茶，入壺、出湯、濃稠甜蜜。觀而賞其妙，聞而悅其香。
42. 泡一壺桂花茶，慢慢細品，看窗外院子里桂花樹下，無風也無雨，居然落了一地桂花，閑閑的，靜靜的。
43. 茶品質(zhì)獨特，它未經(jīng)窨花，茶湯卻有濃郁的鮮花香，飲時甘馨可口，回味無究。
44. 高山茶葉，低山茶子。
45. 等我長發(fā)飄飄等我把愚勇熬成溫柔。等我褪去稚嫩矯情等我甘于平凡。等我不再把愛夸張到聲嘶力竭。等我不再似如今般模樣。我決定改變。我保證寧缺毋濫不把自己賤賣。我保證不再掛念舊人。我保證把完整的自己嫁給我最美好的未來。我會長大。
46. 白茶清歡無別事，只等清風迎花開。
47. 竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。
48. 茶的地位很高。是中國傳統(tǒng)文化里的一環(huán)。中國是茶文化的發(fā)源地。
49. 時看蟹目濺，乍見魚鱗起。聲疑松帶雨，餑恐生煙翠。
50. 休對故人思故國，且將新火試新茶。
51. 濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也；烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千評，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。
52. 陳年普洱，認清自己，做獨特個性的女人最美。鐵觀音，尋求內(nèi)心的平衡，做最真實的自己。武夷大紅袍，超越短暫流行，做最有品味的女人。白毫銀針，勾起浪漫小奢情懷。舒耐職場后援團教你如何掌握這四杯茶的秘密。
53. 飲茶除假寐，聞磬釋塵蒙。
54. 關于茶的唯美句子茶語人生經(jīng)典句子
55. 延英引對碧衣郎。江硯宣毫各別床。天子下簾親考試。宮人手里過茶湯。
56. 花間一壺酒，獨酌無相親。——《月下獨酌》
57. 高山出好茶，名山出名茶，名茶在中華。
58. 砂壺不然，它是長生不老千年不朽之物；它水火兼容何懼腐蝕；它冷暖兩宜，不挑主人不嫌貧富；它不變應萬變，無論何時何地那怕天涯海角，甚至遺忘拋棄入土千年，變不了它的身份和那份真誠。
59. 勤奮求實，勵志明德。學校與社會，理想與現(xiàn)實，是非與成敗，有所為，有所不為。愿同窗們今后有高跟鞋也有跑鞋，喝茶也喝酒。有勇敢的朋友，有厲害的對手。對過往的一切情深意重但從不回頭。特別美麗特別平靜，特別兇狠也特別溫柔。
60. 食罷一覺睡，起來兩碗茶；舉頭看日影，已復西南斜；樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯。
61. 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
62. 牢系鹿兒防獵客，滿添茶鼎候吟僧。
63. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
64. 茶葉，在水的浸潤下舒緩的展開。如綠衣舞者，在音樂中漸入佳境。杯中的清湯散發(fā)出幽香，淡淡的卻沁人心脾，我仿佛嗅中華文化的氣息。
65. 舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。
66. 淡中有味茶偏好，清茗一杯情更真。
67. 中國人有一個說法：茶如隱逸，酒如豪士；酒以結友，茶當靜品。喝酒可以熙熙攘攘、呼朋喚友，而喝茶還真是一件清靜的事。
68. 念舊的人總是最容易受傷喜歡拿余生來等一句別來無恙。
69. 春共山中采，香宜竹里煎。
70. 月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群。
71. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
72. 有你的日子總是那么的幸福，那么的溫暖，這就是你給我一杯熱乎乎的茶，讓我感覺到十分的暖意洋洋，有你的日子總是那么的貼心！
73. 量小不堪容大物，兩三寸水起波濤。贊邵大亨所制魚化龍壺民國·李景康紫砂瑩潤如和玉，香霧紛藤茗初熟。
74. 煙自抽，茶自酌，說長說短自由天。
75. 暫伴月將影，行樂須及春。
76. 前世的五百次回眸，換來今生茶與杯的擦肩而過，一縷清香，一目傾城。
77. 月下獨酌李白
78. 喝一杯茶是一種茶緣，在不同的地點品飲守候著不同的緣分。結緣，無論是結人緣，結茶緣，還是結佛緣，結法緣，都體現(xiàn)在一個“善”字上。
79. 輕啜一口暖暖的茶，一抹清歡的味道，唇齒之間，冉冉漾香。
80. 旅者影祿落橘里橘笙南木途歸謎。所愛隔山海山海不能平。
81. 大雨天只覺應該在家里的沙發(fā)上看書喝茶心緒又多又覺無甚重要
82. 一直說愛你會等時間可長發(fā)卻熬不住夏天。
83. 茶是流在記憶里的長河，將人生中的波瀾，無論高昂與低沉，都斂收成杯碗中的靜波，任你感慨，任你評說。
84. 收藏品飲,盡在我的紫砂。
85. 人生就像一杯茶，不能苦一輩子，但要苦一陣子。
86. 月既不解飲，影徒隨我身。
87. 和梅公儀賞茶宋·歐陽修寒侵病骨惟思睡，花落春愁未解醒。喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情。
88. 品茶是品茶人心的回歸，心的歇息，心的享受，心的澡雪。因此，品茶時要有一個最佳的心理環(huán)境即心境，才會真正體味到品茶的真諦，獲得精神上的享受。
89. 平地人不離糍粑，高山人不離苦茶。
90. 春雨瀟瀟，陽臺看花，怒放叢中，已有殘花，折下棄之，實為可惜，集之在手，尋一花器，入得器中，無有鮮花，與之對比，殘花姿色，豁然示之，徐娘半老，風韻猶存，伴之喝茶，美哉美哉?。。?/p>
91. ——宋·陸游《幽棲》
92. 一壺好茶，是每一片茶葉共同創(chuàng)造的凈土。說珍惜世界，先學習在社會這壺茶里，做一片茶葉！當我們這樣想時，喝茶的時候就特別能品位其中的清香。
93. 把茶冷眼看紅塵，借茶靜心度春秋。
94. 小鼎煎茶面曲池，白須道士竹間棋。何人書破蒲葵扇。記著南塘移樹時。
95. 人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子。
96. 你總是那么貼心的關懷著我，有了你才是我人生當中綻放的溫柔，有你的茶水，讓我覺得這就是一種溫暖的自我，讓我尋求著愛情的力量！
97. 我的紫砂,只為大家。
98. 玉漏銀壺且莫催，鐵關金鎖徹明開?！渡显沽住て湟弧?/p>
100. 人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜?；匚兑幌?，甘甜清香。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈。
101. “真正的安靜，來自于內(nèi)心。一顆躁動的心，無論幽居于深山，還是隱沒在古剎，都無法安靜下來。你的心最好不是招搖的枝柯，而是靜默的根系，深藏在地下，不為塵世的一切所鼓惑，只追求自身的簡單和豐富。”——茶香中，一顆心慢慢沉靜下來。關于茶的句子。浮躁世界紅塵滾滾，惟愿內(nèi)心清風朗月。
102. 見月連宵坐。聞風盡日眠。室香羅藥氣?；\暖焙茶煙。
103. 父愛如茶，雖然苦澀，然細細品味卻是滿口芳香與甘甜;父愛如酒，雖然熾焰如火，但事后回味確實讓人感動而難忘。
104. 萬事凈之,茶道有質(zhì)。
105. 一杯濃郁芳香的茶總有變淡的時候，一段刻骨銘心的感情總會隨時光的流逝而淡忘。
106. 樂人惜日促，憂人厭年賒;
107. 香分花上露，水吸石中泉。
108. 歲月凈好,一茗禪心。
109. 如果時光能夠倒流，我能做什么？如果時間能夠倒流，我情愿能再次親吻你那茶服袖香。
110. 愛情往往都是只知道追求完美，卻沒想過會受傷。
111. 烏龍茶式愛情；此情可待成追憶，只是當時已惘然。
品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇八
在政治學的研究中，政治文化與政治制度的互動模式是一個重要的研究方向。一方面政治文化對政治制度的構建和發(fā)展起著至關重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會形塑一國或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個社會系統(tǒng)中能互相適應，平衡發(fā)展，從而實現(xiàn)社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動模式為邏輯起點來探析我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國傳統(tǒng)政治文化的契合點，然后重點論述了我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關系，使我國傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國良性發(fā)展的有益土壤。
1 政治文化與協(xié)商民主制度
1.1 政治文化
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學研究領域。1956年阿爾蒙德在《政治學雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當代社會、經(jīng)濟、政治活動進程所促成。
對于政治文化內(nèi)涵的界定，學者們的理解各有不同，通過對不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國或地區(qū)的各階層、社會組織及個人為政治活動主體，以特定的生產(chǎn)關系、社會關系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價值觀念和政治思想意識為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對社會政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認知、政治動機等一系列復雜的心理反應活動。政治價值觀念主要指政治活動主體對政治體系及行為的選擇、判斷標準，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構成。
關于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個國家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權意識普遍缺乏，既無意愿也無能力進行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權威。積極參與型政治文化是指公民對政治有密切的關注并有廣泛的參與意愿和認知。
1.2 協(xié)商民主制度
協(xié)商民主強調(diào)在多元社會現(xiàn)實的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達成共識，核心要素是協(xié)商與共識，實質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會治理提供廣闊渠道和制度平臺。近幾年，協(xié)商民主在我國已經(jīng)成為了一項政治制度，為社會主義民主實踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達自己利益訴求的權利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會問題進行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協(xié)等達成共識，從而使政策法律順利實施，以實現(xiàn)善治。
在我國古代封建社會中央集權制的影響下，我國傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權威的支配，政治參與意識淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對于我國協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動我國傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇九
;我國的文化產(chǎn)業(yè)自2003年開始進行體制改革起，經(jīng)過十多年的探索、發(fā)展，現(xiàn)已進入高速發(fā)展階段。但作為其重要構成的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)卻依然在負重致遠、艱難前行。這與國家大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強國家文化軟實力的戰(zhàn)略高度存在落差。本文旨在通過對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)特點的分析，倡導傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者重視品牌建設，以品牌創(chuàng)建為突破口盡快走出困境，跟隨大時代的步伐早日走上高速發(fā)展的軌道。
中華民族五千年的歷史鑄就了輝煌燦爛的中國文化，生生不息，源遠流長，這是中華民族的驕傲，也是珍貴的精神財富。在新的歷史時期，弘揚傳統(tǒng)文化、堅定文化自信正成為一股強大的社會潮流。
近些年，伴隨著傳統(tǒng)文化的復興，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)也應運而生并逐漸興起，成為一個以“舊”的內(nèi)容為載體的“新”興產(chǎn)業(yè)， 在傳統(tǒng)文化的文化價值為人們所重視的同時，其市場價值也開始得到重視。而產(chǎn)業(yè)化的趨勢反過來又促進了傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展，使許多曾被認為是落后于時代、生存艱難的民族文化瑰寶被注入造血功能，重新煥發(fā)了生機。在社會主義市場經(jīng)濟的背景下思考傳統(tǒng)文化的傳承，可以更加清晰地看到，產(chǎn)業(yè)化是推動傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個重要途徑，有利于傳統(tǒng)文化擺脫舊有機制的束縛，與時俱進，成長為當代經(jīng)濟的重要組成部分。
但是，縱觀目前國內(nèi)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，整體而言，仍處于起步階段，且發(fā)展緩慢，相較于其他新經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，或相比起國家對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度而言，其發(fā)展速度難以令人滿意。這其中，有歷史原因，有政策扶持力度有待加強的原因，也有產(chǎn)業(yè)人才匱乏的因素影響，但更突出的一點，就是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者們存在認識偏差，多是從文化的角度去考慮，忽略了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場化規(guī)律和手段，因此，許多傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的推動力量來自政府、事業(yè)單位或民間力量，導致了目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)品市場化程度較低，缺少與當代蓬勃發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)營模式。
產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要多方面的共同發(fā)力，首要當然是加強政策的引導和扶持，但要在市場上生存發(fā)展，就要依靠市場的力量。關于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營問題，有諸多方面需要認真研究，依據(jù)筆者多年從業(yè)經(jīng)驗總結，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃中，首先要做的，就是品牌的創(chuàng)建及提升，這或許是當前文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營困境的一個突破口。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)亟需品牌化建設
文化產(chǎn)業(yè)作為快速發(fā)展的新興熱門產(chǎn)業(yè)，2018年全國文化及相關產(chǎn)業(yè)增加值為41171億元，占gdp的比重為4.48%，比上年提高0.22個百分點，且逐年提升，對社會經(jīng)濟的影響日益顯著。相較而言，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)卻處于較不為人知的境地。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，為市場提供形式多樣的精神產(chǎn)品及物質(zhì)化精神產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。其特殊之處，就在于內(nèi)容。
事實上，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)因其內(nèi)容決定，確實具有自身的特點，相較于其他文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，這既是優(yōu)勢，但也常常成為創(chuàng)新發(fā)展、市場化的束縛。此外，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的屬性是非競爭性的，且與消費者的修養(yǎng)和對傳統(tǒng)文化的認知有密切關系，市場的培育需要較長時間的投入，這也造成目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的供給量較少尤其是高品質(zhì)產(chǎn)品更少。因此，相較于其他產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程周期更長，更需要有長遠的規(guī)劃。
目前看來，品牌化建設是突破傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸、提供產(chǎn)業(yè)持續(xù)長久的發(fā)展動力的重要手段。
品牌是指消費者對產(chǎn)品及產(chǎn)品系列的認知程度。文化品牌則有進一步的定義：“給擁有的文化企業(yè)帶來溢價、產(chǎn)生增值的一種無形資產(chǎn)，包括商譽、產(chǎn)品、企業(yè)文化以及整體營運的管理（上海辭書出版社《大辭?！罚??！本哂懈咧取⑸詈裎幕瘍?nèi)涵的品牌，能夠成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力。尤其是對于長期散落于民間、缺少宣傳、品牌認知度不高的文化產(chǎn)品，打造名牌或者充分挖掘老品牌的影響力，可以較快地激發(fā)人們對以此品牌為核心的產(chǎn)業(yè)的關注度，以品牌效應帶動市場的活力。
2013年開始，故宮領導班子轉(zhuǎn)變思路加強營銷，憑借著故宮本身強大的影響力開發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品帶動了一波波市場熱潮，從app應用《胤禛美人圖》、“朕”系列表情包、“如朕親臨”的旅行箱吊牌、朝珠形狀的耳機到故宮口紅，每一樣產(chǎn)品的推出都迅速成為爆款，受到原本遠離博物館的年輕人的熱捧。相關資料顯示，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額從2013年的6億元增長到2017年的15億元。
在福建廈門，因為2017年“金磚”召開的影響力，不少傳統(tǒng)文化品牌脫穎而出，帶動了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。廈門惠和股份有限公司是一家以傳統(tǒng)工藝石雕產(chǎn)品為主的企業(yè)，2017年“金磚中俄領導人雙邊會晤”中，惠和公司的惠安影雕現(xiàn)場展示，以“石頭上繡花”獲贊，一躍成為海內(nèi)外知名品牌。根據(jù)公開資料顯示，惠和股份在“金磚”前的2017年營業(yè)收入為2679萬元，凈利潤為134.7萬元;“金磚”后的2019年公司營業(yè)收入3326萬元，凈利潤150.29萬元。營收及利潤均顯著增長，品牌效應十分顯著。
同樣是“金磚”的影響力，廈門筼筜書院因是“中俄領導人雙邊會晤”活動所在地聞名海內(nèi)外，筼筜書院“金磚”后成為城市文化名片，因品牌效應，筼筜書院所在的文化園區(qū)估值明顯提升，園區(qū)內(nèi)可租賃房屋炙手可熱，“金磚”前后租金收益提升明顯，更是帶動了其他收益的提升。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化品牌的建設，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)更是如此，打造傳統(tǒng)文化品牌既有利于文化的傳播，有利于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時又能繁榮傳統(tǒng)文化市場，滿足人民群眾日益增長的高質(zhì)量文化產(chǎn)品需求，助力傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)突破目前發(fā)展的瓶頸，邁上高速發(fā)展的通道。
在傳統(tǒng)文化品牌創(chuàng)建過程中，即要遵循品牌建設的一般市場規(guī)律，又要突出文化特色，尤其是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特征，為此，傳統(tǒng)文化品牌的創(chuàng)建在共有的品牌營銷方式基礎上，可以從“新舊融合、強化符號、精準營銷、創(chuàng)新思維”四個方面予以發(fā)力。
“新”“舊”融合——立足舊傳統(tǒng)，提煉新亮點。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容來自于代代相傳的傳統(tǒng)文化的積累和沉淀，是我們中華民族的瑰寶，許多民間工藝和內(nèi)容數(shù)千年來被人們廣泛認知與認可，這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)最大優(yōu)勢以及品牌賴以生存發(fā)展的根本。然而傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須與時俱進，不能脫離時代的需要，文化品牌的創(chuàng)建同樣如此。因此，在新時代創(chuàng)建傳統(tǒng)文化品牌的過程中，一方面必須深挖傳統(tǒng)文化最具魅力的元素，同時要與當代文明相融合，賦予品牌新的時代內(nèi)涵與亮點，才能將傳承與發(fā)展并重，打造出具有中國特色又有時代意義、被當代人所喜愛的傳統(tǒng)文化知名品牌。
在福建，茶葉生產(chǎn)與銷售是一個歷史悠久的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。但因生活習慣差異，福建茶很難在北方推廣，茶企業(yè)經(jīng)營發(fā)展明顯受地域限制。廈門華祥苑茶業(yè)股份有限公司把握廈門“金磚”的發(fā)展機遇，強力宣傳其“金磚”期間服務于“金磚”領導人茶敘的亮點，以“夫人茶”、“國賓茶”為拳頭產(chǎn)品，以“盛世茶敘”為品牌亮點，借助“金磚”東風，將華祥苑品牌迅速覆蓋全國，現(xiàn)在華祥苑全國已經(jīng)有1000多家門店，在業(yè)界已成為首屈一指的知名品牌，帶動了其他福建茶在全國的推廣，使老產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新生機。
“強化符號”——挖掘自身特色，樹立品牌形象。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容通常包含：琴棋書畫、中國戲劇等傳統(tǒng)藝術;以經(jīng)史子集、文學名著為代表的經(jīng)典;以傳統(tǒng)節(jié)日為主的民俗文化;以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民間工藝等等。對當代人而言，這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)既熟悉又陌生，熟悉其文化共性，陌生其產(chǎn)品個性。這與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者更容易因循守舊、缺乏自信、不敢獨樹一幟有極大關系。品牌的創(chuàng)建正是要打破這一傳統(tǒng)慣性，努力挖掘特色，吸引消費者注意力，把品牌形象根植于消費者腦海中。例如，文化旅游是近年來旅游市場的熱門項目，而山東旅游就著力打造孔子文化品牌，彰顯齊魯文化特色，使山東旅游經(jīng)濟一直位于全國的前列?？梢?，強化品牌特色是帶動產(chǎn)業(yè)市場的重要手段。
在確立品牌特色之后，還需要運用現(xiàn)代設計理念，通過全方位的品牌視覺形象設計，形成一種獨特的符號，把無形的易于混淆的文化內(nèi)容變成一個有沖擊力的視覺符號，讓消費者便于記憶。這是當代市場營銷的普遍方式，對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)同樣適用。例如，廈門筼筜書院在建設初期就強化了“閩臺特色”，其建筑設計上，閩南紅磚古厝元素與傳統(tǒng)書院格局融為一體;在文化內(nèi)容上，以每年舉辦“海峽兩岸國學論壇”為旗幟，搭建兩岸高端文化交流平臺。如此鮮明的特色令參觀者印象深刻，也因此獲得了金磚“中俄領導人雙邊會晤”舉辦地殊榮，如今，“金磚”場所更成為了筼筜書院新的品牌符號，名揚海內(nèi)外。
“精準營銷”——細分市場，明確定位。隨著當代社會經(jīng)濟和文化事業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)所面臨的社會環(huán)境和市場條件已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，人民群眾的文化需求日益增長、文化素質(zhì)不斷提升，對文化產(chǎn)品的要求也更趨于多樣化、品質(zhì)化和差異化。尤其是傳統(tǒng)文化因歷史原因曾出現(xiàn)斷層，在當代的傳統(tǒng)文化復興中，不同地區(qū)、不同年齡層、不同文化階層的人群需求差異明顯。這就需要經(jīng)營者們在品牌的推廣過程中，根據(jù)消費者的實際情況進行專業(yè)的市場細分，明確品牌市場定位，差異化營銷，使品牌影響力達到最大化。在這方面，故宮近年來針對年輕一代的宣傳方式就值得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者們認真研究。許多90后的當代青年是因為《我在故宮修文物》這個紀錄片愛上故宮的，嶄新的視角，古老的故宮，碰撞出耀眼的火花。之后，故宮把握時機推出了系列文創(chuàng)產(chǎn)品，打出“把故宮帶回家”的口號，在淘寶這種年輕人習慣的購物平臺上推廣，產(chǎn)品銷售火爆，新品推出常常被搶斷貨。因此，如今的故宮在年輕人的心中不再是沉睡的歷史，卻成為了當代的“網(wǎng)紅”。
“創(chuàng)新思維”——把握機遇，大膽營銷。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術和新媒體的快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)環(huán)境發(fā)生巨大變化，由此推動了產(chǎn)業(yè)的變革， 一些新的產(chǎn)業(yè)誕生了，而舊的產(chǎn)業(yè)也面臨轉(zhuǎn)型，創(chuàng)新成為社會的共識。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)即便仍處于起步階段，卻已面臨著自我變革。這種變革，是經(jīng)營理念的變革，也是經(jīng)營模式的變革。以往，在舊的傳播方式下，傳統(tǒng)文化品牌的創(chuàng)建需要一個漫長的培育過程，然而， 新媒體的出現(xiàn)，例如微博、抖音、微信朋友圈等，還有互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的應用， 有效地打破了時間和空間的局限，讓事件、口碑的發(fā)酵可能呈現(xiàn)爆發(fā)式的擴散，使經(jīng)營者要傳達的信息能在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)最大范圍的受眾覆蓋。這對于傳統(tǒng)文化品牌的創(chuàng)建來說是一個新的機遇，只要把握機遇大膽出擊，就有可能迅速打響品牌知名度，大大縮短品牌創(chuàng)建的時間歷程，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展贏得更多的發(fā)展機會與前景。在廈門“金磚”會議期間，因為一張外國領導人拿放大鏡看莆田木雕展品“事事如意”的照片在微博上流傳，莆田木雕這一傳統(tǒng)工藝品迅速激起了極大的關注度。這便是新媒體帶來的機遇。
總之，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在新的歷史時期面臨挑戰(zhàn)更面臨機遇，打破舊習慣主動出擊，以品牌創(chuàng)建為突破口，將加速傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為國家文化軟實力的提升提供新的動力。
（廈門白鷺洲建設開發(fā)有限公司）
相關熱詞搜索：;品牌與傳統(tǒng)文化的結合傳統(tǒng)品牌命名方法篇十
我們生活在一個真正的品牌化時代。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術。各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時代展示出其新的價值，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。
走向世界怎能沒有中國自己的特色?管理和技術可以學習模仿國外，但是中國自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱就是形象建立的基礎元素之一。品牌是和品牌名稱和標志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)(或負債)，它們可以增加(或減少)一個產(chǎn)品或服務的價值。中國人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時代展示出其新的價值。在進行品牌命名時充分考慮古代文學作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費者感受到源遠流長的中華文化，有助于中國企業(yè)走向全世界，同時利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語，無疑是企業(yè)和品牌最恰當?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。以國內(nèi)外的運動品牌為例，我們可以看出，除卻技術和產(chǎn)品設計方面的問題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國產(chǎn)運動服裝品牌存在的問題可以集中到品牌命名上，比如營銷策略單一，過分依靠廣告營銷，并且廣告主張浮夸，同時缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標群體全面的溝通等。從某種程度上來說，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個縮影。
只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國際化、貿(mào)易國際化、資本國際化、生產(chǎn)國際化以及與此相對應的政策、體制和技術標準的國際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對象的國際化。漢字品牌名稱的國際化并不是一種簡單的字面翻譯，而我國過去大部分品牌名稱國際化時卻往往犯這一錯誤。漢字名稱的國際化方法應該遵循當代國際品牌的命名原理和方式，結合西方語言特點和國際品牌的特點，創(chuàng)造性的設計出既符合西方語言規(guī)則又符合國際品牌發(fā)展趨勢的新品牌來。
各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務行業(yè)和一些高消費產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營項目結合得很緊密。在水一方集團主要經(jīng)營洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂項目?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”?！对娊?jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營項目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實的中國傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費者在享受品牌的同時，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會到“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風吹雨打都不怕;勤勞的人兒在說話，請你馬上就開花……”?！榜R蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實。就像“馬蘭”花開同樣需要用勤勞的雙手去一點一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國布衣、陶然居、釣魚臺賓館、海天、白云山等國內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動的例子。
晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個側面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴。可口可樂、百事可樂、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類的案例不勝枚舉。
好的品牌名稱有助于消費者建立或保持的一組獨特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價值是什么，以及品牌對顧客的承諾。名稱本身即是一個有價值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱也應包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關的寓意，讓消費者能從中得到有關企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進而產(chǎn)生對品牌的認知或偏好。整合廣告、價格、分銷、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/2682120.html】
