最新設(shè)計教育思想及其現(xiàn)實意義通用

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

設(shè)計教育思想及其現(xiàn)實意義篇一

我國早期教育的現(xiàn)狀及其思考

推薦度：

《入學(xué)教育》教學(xué)設(shè)計

推薦度：

生物的多樣性及其保護(hù)說課稿

推薦度：

傳染病及其預(yù)防教學(xué)反思

推薦度：

鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實意義觀后感

推薦度：

相關(guān)推薦

內(nèi)容摘要 ：包豪斯（bauhaus）作為一種設(shè)計教育體系曾風(fēng)靡世界，其倡導(dǎo)的藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一設(shè)計思想，確立了與工業(yè)化生產(chǎn)相適應(yīng)的新美學(xué)觀念，也是“包豪斯”設(shè)計教育理念的精神實質(zhì)，對我國現(xiàn)代設(shè)計教育理論與實踐的改革仍然具有指導(dǎo)意義。

關(guān) 鍵 詞 ：包豪斯 設(shè)計教育 藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一 現(xiàn)實意義

被譽為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”的包豪斯，從19xx年成立到19xx年被納粹政府強行關(guān)閉，以其14年的存在歷史深刻影響了現(xiàn)代設(shè)計教育體系的建構(gòu)與發(fā)展。特別是它的教育思想和教學(xué)模式，已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計院校的參照范例和構(gòu)架基礎(chǔ)。在對現(xiàn)代設(shè)計教育深入改革的今天，對包豪斯設(shè)計教育思想的深入闡釋與探討，無論是對現(xiàn)代設(shè)計教育理論研究的完善，還是對推進(jìn)當(dāng)今設(shè)計教育、教學(xué)改革方面都具有現(xiàn)實意義。

包豪斯的產(chǎn)生不是孤立、偶然的，而是有其深刻的社會根源。早在包豪斯學(xué)校成立前的半個世紀(jì)，許多有識之士就對粗制濫造、審美標(biāo)準(zhǔn)失落的機器產(chǎn)品進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。莫里斯倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運動”以及后來法國和比利時等國發(fā)生的新藝術(shù)運動，提出了藝術(shù)與工藝、藝術(shù)與社會關(guān)系的新課題。這些觀點影響了包豪斯學(xué)校以后的教學(xué)。

到19xx年，僅德國就有81所專門從事藝術(shù)教育的機構(gòu)，其中63所開設(shè)了工藝系。它們對新時代的機器產(chǎn)品生產(chǎn)幾乎有了共通的認(rèn)識：必須發(fā)展出適合于機器生產(chǎn)的新方法，將工藝與藝術(shù)結(jié)合起來，用藝術(shù)改變工業(yè)產(chǎn)品千篇一律的冷酷外形。這些觀點都被后來的包豪斯學(xué)校所繼承。格羅皮烏斯創(chuàng)建包豪斯學(xué)校后，要求設(shè)計師“向死的機械產(chǎn)品注入靈魂”。 包豪斯的教育思想，正是在順應(yīng)社會對于優(yōu)良產(chǎn)品需求的不斷提高以及與之相適應(yīng)的新設(shè)計理念的需要的前提下誕生的。

包豪斯學(xué)校于19xx年在魏瑪成立，第一任校長格羅皮烏斯希望建立一個類似中世紀(jì)行會性質(zhì)的小社會，在這里，藝術(shù)家與手藝人相互學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造出意趣高雅的產(chǎn)品。格羅皮烏斯的核心思想是打破藝術(shù)種類的界限，強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。在教學(xué)上實施藝術(shù)與技術(shù)并行發(fā)展的作坊式“雙軌制”教學(xué)體系，課程教學(xué)以講授藝術(shù)的形式大師和傳授工藝的`作坊大師配合展開，以收到“藝”“技”雙修的功效。以基礎(chǔ)課知名的教師分別有伊頓、康定斯基、克利等人，他們都是當(dāng)時極富原創(chuàng)性與實驗性的前衛(wèi)藝術(shù)家。伊頓在課上分析繪畫的結(jié)構(gòu)、韻律以及自然界的材料特性，克利則專注于形式構(gòu)成與功能的探索，康定斯基以嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)科學(xué)的方式處理色彩、圖形與線條。這些對于幾何形體與色彩的精妙分析后來成為包豪斯設(shè)計的精髓，也使藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合成為可能。

從19xx年開始，格羅皮烏斯任用強烈主張與大工業(yè)緊密結(jié)合的莫霍里·納吉主持基礎(chǔ)課教學(xué)。納吉理性十足，不愿沉醉在具象藝術(shù)的迷夢中，他的構(gòu)圖設(shè)計幾乎可以說是一種“反繪畫”，納吉對藝術(shù)必須轉(zhuǎn)向理性的藝術(shù)設(shè)計方向態(tài)度堅決。任用納吉本身就是格羅皮烏斯想法的改變，他要教育出一代新型的設(shè)計師，讓他們有能力構(gòu)思設(shè)計出適合于機械制造的優(yōu)良產(chǎn)品來。這一時期，包豪斯的藝術(shù)教育正是從以前多少有些含混不清的藝術(shù)與技術(shù)間搖擺不定的立場，向科學(xué)的、適合機械批量生產(chǎn)的理性設(shè)計方向定型了，這是適合時代的藝術(shù)設(shè)計教育的積極調(diào)整。

格羅皮烏斯在19xx年發(fā)表的《魏瑪包豪斯的理論與組織》一文中指出：“手工藝教學(xué)意味著準(zhǔn)備為批量生產(chǎn)而設(shè)計。從最簡單的工具和最不復(fù)雜的任務(wù)開始，他（包豪斯的學(xué)徒）逐步掌握更為復(fù)雜的問題，并學(xué)會用機器生產(chǎn)，同時他自始至終地與整個過程保持聯(lián)系，而一般工廠工人卻從未能得到全過程中一個工段以外的知識。因此包豪斯自覺地與所有的工業(yè)企業(yè)尋求接觸，為了取得相互的推動。”①讓學(xué)生在這種課程內(nèi)容中強化解決實際問題、設(shè)計為解決現(xiàn)實問題服務(wù)的意識。

包豪斯德紹時期的課程設(shè)置，以車間為教學(xué)中心，將培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力作為重點。前后開辦了印刷作坊、陶藝作坊、木刻作坊、雕刻作坊、金工作坊、壁畫作坊、制柜作坊、彩色玻璃作坊、劇場作坊等。格羅皮烏斯為了防止學(xué)生對工藝生產(chǎn)實踐淺薄涉獵的風(fēng)氣，“他規(guī)定每個學(xué)生要完成受地方手工藝聯(lián)合會注冊的正式合同約束的整學(xué)期的藝徒訓(xùn)練，以這種組織措施來保證?！雹谠谲囬g教學(xué)中，不再是僅僅滿足于解決表面的形式美感問題，而是深入涉及到包括結(jié)構(gòu)、功能等在內(nèi)的整體設(shè)計，從而開啟出一條新的設(shè)計途徑。

19xx年，由于德國經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，包豪斯的不少作坊通過銷售師生們的設(shè)計作品開始掙錢，壁畫系的師生們設(shè)計了一系列表面富于質(zhì)感、圖案安詳寧靜的壁紙品種，和當(dāng)時市場上出售的所有壁紙都不一樣。這些設(shè)計成果非常受歡迎，單是第一年，就賣出了450萬卷，為學(xué)校掙到許多錢；紡織作坊和家具作坊在這一年接到了幾筆由包豪斯承保的委托業(yè)務(wù)；金工作坊為德紹的所有游泳池設(shè)計了室內(nèi)的燈具等。這些努力使學(xué)生有參與實際設(shè)計過程的機會，了解作品如何銷售出去并帶來效益，盡早知道如何融入社會。這些從學(xué)校開辦之始就倡導(dǎo)的策略，值得我們今天的設(shè)計教育借鑒。

包豪斯對我國當(dāng)今設(shè)計教育具有啟發(fā)性意義的就是要以社會需要為導(dǎo)向，確立教育教學(xué)理念，構(gòu)建教學(xué)、研究、實踐三位一體的設(shè)計教育模式。正如格羅皮烏斯所言：“美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變……真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的……”③反觀目前國內(nèi)設(shè)計教育還普遍存在一些弊端，如大多數(shù)設(shè)計院校都還沒有條件在教學(xué)中加入社會的實踐教學(xué)，都無法真正地進(jìn)行社會實踐活動，大多只是“紙上談兵”，學(xué)生在很多情況下只是“閉門造車”，拼湊一個設(shè)計作品，不能參加實踐性很強的項目，只注重表面的形式，而不考慮實際功能。教師教授的內(nèi)容和學(xué)生的研究課題大都是陳舊案例或憑空想象，研究只能是停留在一種假想的境界，即使在學(xué)校搞出幾件實物，也大多屬于“蜻蜓點水”，并沒有在生產(chǎn)和消費的環(huán)節(jié)接受考驗，這與社會對人才的需求相差甚遠(yuǎn)。隨著工業(yè)化社會進(jìn)程的加快以及全球信息化社會的來臨，設(shè)計在經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會進(jìn)步中的重要地位已經(jīng)確立。藝術(shù)設(shè)計教育的課程設(shè)置必須兼顧到從產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、消費到社會服務(wù)的各個環(huán)節(jié)，直至作為產(chǎn)品生產(chǎn)的最終服務(wù)對象——人的需求變化、社會發(fā)展的變化及生態(tài)環(huán)境的變化等等。

在設(shè)計多元發(fā)展的今天，研究包豪斯的設(shè)計教育思想，對探討中國特色設(shè)計教育的發(fā)展規(guī)律，有著積極的現(xiàn)實意義。

①（英）肯尼思·弗蘭姆普頓．現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史[m]．原山等譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，19xx（p147）。

②張似贊．新建筑與包豪斯[m]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，19xx（p75）。

③尹定邦．設(shè)計學(xué)概論[m]．長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，19xx（p233）。

【設(shè)計教育思想及其現(xiàn)實意義】相關(guān)文章：

論語中的教育思想及現(xiàn)實意義

05-03

12-18

03-18

09-03

12-24

07-18

03-24

05-16

11-06

【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/2686162.html】