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陶淵明的田園詩十首篇一
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。
陶淵明的田園詩十首篇二
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會，逝將不復(fù)疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
陶淵明的田園詩十首篇三
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明的田園詩十首篇四
陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠的著名
人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細膩，具有強烈的藝術(shù)魅力。)(
陶淵明的詩，可以分為述懷、哲理和田園詩三部分，共約六十首左右，而田園詩三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩在中國詩史上占據(jù)著極為重要的地位，是中國田園詩的奠基之作。他繼承了古代農(nóng)事詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴大了詩歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩彌漫的東晉詩壇上，獨樹一幟，為詩歌的發(fā)展開辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩創(chuàng)作著稱的詩人和詩作陸續(xù)涌現(xiàn)，都直接或間接地受到陶淵明的影響。
陶淵明的田園詩在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時的社會文化背景緊密相關(guān)。魏晉時期，地主莊園經(jīng)濟進一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護下，廣置田園，掠奪土地，階級矛盾日益激化。思想意識形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時沒落。當(dāng)時的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩、山水詩盛行一時。與此相反，一部分不滿現(xiàn)實的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個人安生立命的場所，漸漸與統(tǒng)治集團有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。
陶淵明的田園詩創(chuàng)作，還有其獨特的個人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個沒落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。仕宦歸來，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”（《晉書·隱逸傳》）。他的后半生更是長期活動在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過著粗衣淡食的貧士生活。長期的農(nóng)村生活實踐，為他的田園詩提供了取之不盡的生活源泉。
另外，個人的人生志向?qū)λ奶飯@詩創(chuàng)作有重要的影響?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》之一），道出了他從小就喜愛“丘山”的志向。“望云漸高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）表達了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強調(diào)作家個人氣質(zhì)對生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng)作的影響，但我們也沒有理由忽視這一點。
陶淵明三十歲左右進入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。這些田園詩反映的生活內(nèi)容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現(xiàn)，而在《歸園田居》詩第一首中更表達得淋漓盡致：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對比。陶淵明歸隱田園后，親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，他認(rèn)識到人生于世必須勞動，否則會受饑寒。他寫下了《勸農(nóng)》詩：
氣節(jié)易過，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結(jié)耦。相彼賢達，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手！
民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼！儋石不儲，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧！
在更多地接觸到勞動人民，參加農(nóng)業(yè)勞動以后，陶淵明更加深刻地認(rèn)識到農(nóng)民耕田的艱辛：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。（《庚戍歲九月中于西田獲早稻》）
勞動，對一個士大夫知識分子來說是一件很不容易的事，但詩人已認(rèn)識到勞動是必要的，他對躬耕生活有了感情，對農(nóng)民的苦難有了同情，并和農(nóng)民之間有了經(jīng)常性的交往：農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時。（《移居》之二）
由“相思”到“言笑”，和農(nóng)民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二：
時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
可以看到，長期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動，陶淵明已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語言，這對一個士大夫知識分子來說是難能可貴的。
農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個農(nóng)業(yè)勞動的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。
總之，陶淵明的田園詩不僅反映了他個人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時農(nóng)村的生活狀況，既是詩，又是史。
作品不僅是作家真實的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。
首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的。矛盾。他在《飲酒》詩中說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。六經(jīng)，指儒家的六部經(jīng)典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。我們看他的詩：
憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。（《雜詩》之五）
顯然，陶淵明年輕時也有過遠大報負(fù)，夢想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實。“日月擲人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩》之二），表現(xiàn)他曾經(jīng)也有過功業(yè)未競的焦慮。盡管他后來極力遮掩這一點，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實，生來就要作隱士。
歸隱田園，是對黑暗現(xiàn)實的另一種抗議。儒家主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時的現(xiàn)實是“天下無道”。
陶淵明的田園詩，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進行著“獨善”與“兼濟”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。他的詩句“不言春作苦，?？重?fù)所懷”，為什么有這種焦慮呢？正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。
其次是苦難的社會現(xiàn)實與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對孔子、老子思想的簡單復(fù)制，而具有時代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計正表明了當(dāng)時廣大人民擺脫苦難，建立一個“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想社會的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計出了“桃花源”這樣一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。但是，桃源理想在當(dāng)時是根本無法實現(xiàn)的烏托邦，這一點陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會的漫漫長夜里點燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對照自己生活的這個不公平的世界，從而激勵人們奮起反抗。正因為《桃花源詩》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想發(fā)展和藝術(shù)實踐的最高成就。
田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺他心靈上的創(chuàng)痛?！傲鳒I抱中嘆，傾耳聽司晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對世事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩，不僅要欣賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句后面的深刻意蘊。
陶淵明的田園詩十首篇五
朝代：晉朝|作者：陶淵明
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，可以濯吾足。
漉我新熟酒，只雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。
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