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《堂吉訶德》優(yōu)美文段摘抄及感悟篇一
我的命運將緊連著動人的傳說，追隨自己的信念——將是我一生的行為。
歲月啊……究竟在無盡的幻想中昏然流逝而去，還是應該在廣闊的世界中刻下萬世留名的戰(zhàn)績？
堂吉訶德，一個年老的鄉(xiāng)村紳士，懷著偉大騎士的靈魂，苦苦思索著無人能明白的理想，在庸碌現(xiàn)實中——想非現(xiàn)實的夢，他尋找著夢境。往昔多么美妙，騎士、公主、駿馬和惡龍。如今多么黯淡，村紳、村姑、騾子與綿羊。此刻，誰在世上奔走哭泣？誰在世上橫行施暴？你睜開眼——眼中只有憐憫弱者的哭泣。你閉上眼——耳中只有巨獸咆哮的風暴。這世界需要拯救，需要偉大的堂吉訶德騎士。堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征，他們是那么可笑，內(nèi)心卻又那么認真?？蓱z的桑丘他什么也不知道。噢！這沒關(guān)系，因為他相信，他相信主人許諾給他島嶼，就像相信死后能得到天堂。田野上的風車，在他眼中是——放肆的巨人，呼嘯舞動的長臂，戰(zhàn)斗是命運給騎士最好的安排?！吧系?，老天爺，主啊，救救他……”，在桑丘的吶喊助威下，堂吉訶德拿起長矛，沖向風車……啊！堂吉訶德和馬飛上了天，飛上去的是夢想，掉下來的是實實在在的土地，告訴我這是怎么回事？一定是魔法師的妒忌，才將巨人變成風車。
1、不要把雞蛋放在一個籃子里；
2、用笑臉來迎接悲慘的厄運，偉大的心胸應該表現(xiàn)出這樣的氣概——用百倍的勇氣來對付一切的不幸。
3、古人云，幸福的世紀和年代為黃金年代，這并不是因為在我們這個鐵器時代非常珍貴的黃金到那個時候便唾手可得。人們稱之為黃金年代，是因為生活在那個時代的人沒有你我之概念。在那個神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需舉手之勞，便可以從茂盛的圣櫟樹上得到香甜的果實。源源不斷的清泉與河流提供了甘美澄澈的飲水。勤勞機智的蜜蜂在石縫樹洞里建立了它們的國家，把豐收的甜蜜果實無私地奉獻給大家。茁壯的栓皮櫧樹落落大方地褪去它寬展輕巧的樹皮，在樸質(zhì)的木樁上蓋成了房屋，為人們抵御酷暑嚴寒。
第一種：唐吉訶德式；
第二種：桑丘·潘沙式；
第三種：敘述者/讀者。
馮至說過，“同是一朵花的顏色，我的視覺所見到的便與你的`不同；同一個三弦上彈出的聲音，你的聽覺所聽到的又與我的不同；所謂相互了解是不可能的事體?！蔽覀兛梢岳斫鉃槭澜缭诿總€人的眼中都是如此不同。
第一種是理想主義，或曰浪漫主義。第二種我們稱之為現(xiàn)實主義，或曰實用主義。第三種，我們就稱之為客觀主義吧。
第三種人嘲笑第一種人，源于一種實際上十分可笑幼稚的自我優(yōu)越感。我們自以為自己比唐吉訶德清醒、理性。實際上，第三種人只是游離者。沒有自己明確一致的立場和看法。時而以唐吉訶德的理想主義俯視桑丘的功利和太過現(xiàn)實。時而以桑丘的眼光嘲笑唐吉訶德的不切實際的幻想。
昆德拉說，我們總是游走徘徊于帥克的不嚴肅和k（卡夫卡的）的太嚴肅兩級之間。那么，是不是也可以說，我們同樣游走于唐吉訶德與桑丘這兩極之間？哪個人敢說他身上沒有唐吉訶德以及桑丘的影子？
此外，其實人類所有的知識不都是唐吉訶德式的么？陌生的熟悉化，異質(zhì)的加以同化，不本來就是人的本性本能么？我們永遠都是以有限的已知的知識、概念來覆蓋、吸納、同化無限和未知。絕對客觀、真實、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的世界從未存在，至少從未顯現(xiàn)。我們都活在由語言、符號、概念構(gòu)筑編織的彌天大網(wǎng)中。命名，無一例外本身就充滿了暴力、隨意性、偶然性。命名，可以使陌生的世界不再令人恐懼，從而獲得一種自我安全感。
此書的序言就不同凡響，出自大手筆的絕妙諷刺。幾乎無人能逃脫塞萬提斯射出的諷刺之箭。
被擱淺的敘事藝術(shù)及塞萬提斯未盡的事業(yè)
昆德拉在《帷幕》中曾感慨，《堂吉訶德》與《湯姆瓊斯》一類，其敘事藝術(shù)被奇怪地擱淺幾個世紀。隨著小說轉(zhuǎn)入精細化的描寫時代，它被“歷史”的陰影所籠蓋。（大意如此）
關(guān)于這本寫作于17世紀初的作品（1605—1615，上下部先后出版），就其敘事技巧而言，可以寫就一本書。
它存在四個或更多層面的“現(xiàn)實”：隱指作者、敘述者、虛擬作者、虛擬譯者、主人公。存在虛構(gòu)層面的主人公與“現(xiàn)實”層面的主人公穿越敘述層的相遇、交叉、對比。存在一種虛構(gòu)層面的主人公對另一更加“不可靠”的虛構(gòu)層次進行評說、矯正、辯白。存在敘述者的跳接、變幻。存在敘述者對自身敘述的議論（通過虛構(gòu)一個譯者，達到了合理的效果）。存在預敘、補敘、插敘。存在不完全的套盒（這種不完全是各層錯位的結(jié)果，在后現(xiàn)代文本中發(fā)揚光大，化為無形）和拼貼式的故事結(jié)構(gòu)。存在下部對上部的修正、辯解，對上部敘述手法的議論，并且，它甚至干脆把讀者的反應寫入下半部，與讀者形成對話。
除此之外，它是一本粗野與狡猾之書。由于塞萬提斯本人對其主人公主仆二人的態(tài)度在寫作中發(fā)生了極大變化，他本人為自圓其說，在第二部中將眾人對主仆二人的捉弄描述得極為過火。這種過火的捉弄固然能夠一如既往地產(chǎn)生逗樂效果，但由于主仆二人的形象愈發(fā)超出了作者控制，使這種對主人公命運的安排顯得過于刻薄，殘酷，不近人情，讓人無法開懷與容忍。作者便巧妙地站在讀者一邊，指責捉弄他們的人比他們更傻更瘋，賦予他們一定的尊嚴。
毫無疑問，堂吉訶德是個讓人心碎的真正騎士。在死前，作者按預期目的使他清醒于世，看到“騎士小說害人發(fā)瘋”的“真相”，知曉世上從未有什么騎士，現(xiàn)在也沒有。騎士小說也許真的就此絕跡了，這是來自戲擬反諷的解構(gòu)的力量。然而，讓人心痛的卻是，溫柔多情、好俠仗義、才情國人的堂吉訶德，卻就此墮入一個更加可怕可鄙的世界。這難道就是作者想看到，所期望他生存其中的世界么？
在堂吉訶德“發(fā)瘋”的時候，凡塵俗世的一切都是“著了魔”的，他用這個詞語解釋世界的丑。解釋他心上人為何是村姑，巨人頭顱為何是酒袋，軍隊為何是羊群，巨人為何是風車。在那個“著了魔”的世界，桑丘也可以成為海島總督，一切理想得以實現(xiàn)，一切不平得以鏟除。那些捉弄他的人們誘使他發(fā)出的議論，篇篇高明無比，字字句句都來自于天賦與自尊。作為“幻想+行動”的代言人，堂吉訶德不是瘋子，卻是一個勇士與藝術(shù)家，是英雄和詩人，是世上最美好的詞匯的結(jié)合，世上最美好品質(zhì)的擁有者。以捉弄他為樂、為業(yè)的伯爵夫婦二人，很遺憾，是整個故事中最壞的人物。他們貌似清醒，實則是迫害藝術(shù)家和勇士的、以操縱他人命運為樂的殘酷的政治家、統(tǒng)治者。作者對他們的態(tài)度不夠明確，這恐怕就是此書在“殘酷”問題上遭人詬病的原因吧。此外，堂的朋友，參孫學士、神父和理發(fā)師三人，他們從開頭燒掉書房起，到扮演鏡子騎士與白月騎士誘使其還鄉(xiāng)，以致堂吉訶德因郁而終，他們撕毀勇士的美夢，毀滅其幻想的彼岸世界，正是這種從魔界、英雄界到凡界、現(xiàn)實世界的落差，造成了堂吉訶德的死亡，以及這個夢一般的故事的徹底終結(jié)。他們作為堂的朋友，卻不知如何去愛他，拯救他，如同喚醒一個窗邊的夢游者，使其因恐懼失足墜落而亡。這是十足的悲劇，以現(xiàn)世的絕對力量壓倒勇士詩人的著魔的幻想世界告終。此外，此書細節(jié)處問題叢生，對主人公的掌握過于專制或過于漫不經(jīng)心，對人物的命運態(tài)度過于殘酷，偏又賦予主人公太多美德，以致自相矛盾。尤其后半部，已全然不能引人發(fā)笑，惟有引人揪心、鎖眉、厭惡。這一切，都與作者過于絕對的創(chuàng)作初衷相關(guān)：“消滅騎士小說”。在這個狡猾的初衷掩飾之下，許多應當注入的成分還未及注入就已喪失，這是作者與作品的遺憾，也是納博科夫當中撕毀此書的原因。
對敘事技巧的關(guān)注是重要的，然而，在這種關(guān)注下，尤其將敘述“委托”給一個虛構(gòu)的敘述者時，隱指作者所需要擔當?shù)呢熑尾⒉痪痛说?、轉(zhuǎn)嫁了。相反，它會受到讀者更多的關(guān)注，應千萬慎重。這是衡量一個作家是否強大有力的重要因素。
最后，附上納博科夫?qū)μ眉X德騎士的溢美之詞。它適用于所有遭命運捉弄的、有才能、有自尊的，“著了魔”的詩人：“他的紋章是憐憫，他的旗幟是美，他代表一切稱之為文雅、孤苦、純凈、無私和英勇的品德”。
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