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佛家說相由心生篇一
假如有一個(gè)東西能把“心”生出來，這就陷入了二元對(duì)立，與佛法的真實(shí)義是完全違背的，因?yàn)榱婊勰艽髱熼_示我們“佛法是不二之法。”
反之，既然“相”是由“心”生出來的，那么“心”又在哪里呢?《金剛經(jīng)》里面告訴我們“凡所有相，皆是虛妄?！边@個(gè)“心”也在“相”里面包括著，所以心的相和佛的相是一樣的，都是虛妄不實(shí)的，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。
同樣的，假如我們說有一個(gè)心，那么也就有一個(gè)佛了，為什么?因?yàn)樾姆鸨娚裏o差別。你說有一個(gè)佛相可得，那么佛在哪里?如果見不到佛，六祖慧能大師告訴我們“憑何所皈，言卻成妄!”意思就是說你既然找不到一個(gè)佛相，憑什么要皈依佛呢?這分明就是在打妄語。
假如你找到了一個(gè)佛的“相”，佛在《金剛經(jīng)》里面也開示我們了“以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來!”為什么不能見到如來?因?yàn)椤胺菜邢?，皆是虛妄”?/p>
虛妄的東西本來就是空、假、幻的有為生滅之法，你去追逐這個(gè)有為生滅之法不就是跟佛唱對(duì)臺(tái)戲嗎?為什么?因?yàn)榉鸱ㄖv無我，講不生不滅，你去追逐有生有滅的東西不就等于人行邪道嗎?
那么，我們說“相由心生”，“心”到底在哪里?你若是找不到一個(gè)“心”，豈不是也在打妄語嗎?往昔，神光大師參訪達(dá)摩祖師，言：“弟子心不安，求師為我安心”，達(dá)摩祖師言：“將心來，與汝安!”
神光大師覓心了不可得，達(dá)摩祖師言：“與汝安心竟”，意思就是說已經(jīng)給你把心安好了。此時(shí)，神光大師恍然大悟，就這樣開悟了!那么神光大師為什么開悟了呢?就是因?yàn)樗w悟到自己的“心”本來就沒有生過，又怎么能安呢?
既然“心”沒有生過，那么就是無生，無生那么就無我，無有我相了，人相、眾生相、壽著相也就沒有了，這個(gè)不就是本來無一物，大徹大悟的境界嗎?
同樣的，《諸法無行經(jīng)》中，勝意比丘去居士子的家里說喜根比丘的種種過失。于是，居士子就問他：“大德!你知道貪欲是什么嗎?”勝意比丘回答居士子說：“我知道貪欲就是煩惱?！?/p>
然后居士子接著問勝意比丘：“大德，如果貪欲是煩惱，那么煩惱在哪里呢?是在里面呢?還是在外面?”勝意比丘說：“煩惱不在里面，也不在外面，為什么呢?如果在里面，沒有外面的緣也是不會(huì)生起這個(gè)煩惱的;假如在外面，跟我一點(diǎn)關(guān)系都沒有，也煩惱不到我?！?/p>
居士子聽勝意比丘這么講，就接著問他：“既然煩惱不在內(nèi)、不在外，也不在南西北方四維上下十方，那么煩惱就是無生，既然無生，又哪里來的垢和凈呢?”
勝意比丘聽居士子這么一講，與自己有修有證的法門，勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡相違背，于是乎就惱羞成怒的走了，并且起惡心誹謗喜根比丘講的不二法門，最后因?yàn)檎u謗了不二法門墮入地獄經(jīng)歷了無量劫的苦。
同樣是不二之法，神光大師聽了就當(dāng)下開悟了，但是勝意比丘聽了不但沒有當(dāng)下開悟，還觸到了大業(yè)障，墮入地獄之中。這是為什么呢?六祖慧能大師在《壇經(jīng)》中告訴我們“唯有過量人，通達(dá)無取舍?！蹦闶遣皇沁^量人?是不是《金剛經(jīng)》里面佛說的聞此甚深經(jīng)典，不驚不怖不畏的人?
你要是這樣的過量人，不驚不怖不畏的人，那么聽聞到不二之法當(dāng)下就能開悟。關(guān)鍵是看你到底是不是六祖所說的過量人?神秀法師說“身是菩提樹，明鏡亦非臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！蔽遄媾鸀椋骸霸陂T外，未入門內(nèi)。”然后把衣缽傳給了慧能大師。
為什么神秀法師要時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?因?yàn)樯裥惴◣熕皇沁^量人，還是陷入了佛法的本體論，認(rèn)為真的有一個(gè)實(shí)在的明鏡可以去擦拭。
他為什么要去拂拭那個(gè)本來就“亦非臺(tái)”的明鏡呢?因?yàn)樗@、怖、畏了，還有一個(gè)貪心在里面，死后生怕自己會(huì)墮入三惡道受苦，所以才要時(shí)時(shí)勤拂拭。
《金剛經(jīng)》里面說：“如來者，諸法如義”、“如來者，無所從來，亦無所去”，什么是如來?如來就是真理的代名詞，就是佛陀菩提樹下悟到的緣起性空的真理。
“諸法如義”就是說一切的法都是這么個(gè)道理，什么道理呢?就是緣起性空的道理。后面一句說得更清楚：“如來者，無所從來，亦無所去?！笔裁词侨鐏恚瑳]有來也沒有去，既然沒有來也沒有去就是無生，既然無生還要時(shí)時(shí)勤拂拭嗎?還要熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧嗎?
佛說一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。既然一切有為法本來就是空、假、幻的，你去熄滅貪嗔癡就等于大力士對(duì)著虛空去打拳，是徒自疲勞的，用佛經(jīng)里面的話來說就是“渴鹿逐陽焰，不斃不息!”
現(xiàn)在很多人還是提倡“理須頓悟，事必漸修。”卻睜眼看不見六祖明明白白的開示：“一悟即至佛地”、“一燈能除千年暗”、“一智能滅萬年愚。”
假如理悟事修是對(duì)的，那么暗室里面燈光難道要一點(diǎn)一點(diǎn)照亮暗室嗎?其實(shí)，明明就是自己貪心導(dǎo)致自己驚、怖、畏，還要拿著佛法來為自己搪塞，六祖同樣批評(píng)這些人“口念心不行”，口里面天天說般若，卻不知道般若的真實(shí)義。
最后，我們回到“相由心生”這個(gè)問題，這句話對(duì)嗎?在佛法的真實(shí)義上來說是不對(duì)的，因?yàn)橄啾咀詿o生，心也是相，也是本自無生的，“心”跟“相”都沒有了，“相”怎么從“心”里面生出來?難道虛空里面還能生出一個(gè)虛空來不成?正所謂是“皮之不存，毛將焉附?”
假如非要說“相由心生”，這個(gè)“心”應(yīng)該指的是你的一顆善良的心，并不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的心。為什么?因?yàn)榉鸺也恢v無因之果，你若是心地善良，有了這個(gè)因，面相自然會(huì)很好的。
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