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與動物作文300字 與動物的作文350字篇一
它的重量大約有三斤多重，一個三角形的頭上有一對紅豆般大小的眼睛，下面就是兩顆綠豆大小的鼻孔和一張彎彎的嘴巴，聽爸爸說，它的嘴巴可以咬掉人的一根手指頭。一個有24k紙大小的殼下有四條1分米長的腿和一條3厘米長的尾巴，這樣就拼成了一只王八。
一有空，我就喜歡玩弄王八。我總是拿出一個大盆子，把王八放進(jìn)去，并把它翻過來。不到一分鐘，它就伸出頭來，左顧右盼的四處張望著，小心地掂量著周圍的情況。又過了一會兒，它就將四條腿和頭伸直、伸長，再用右后腿用力一蹬，頭一頂，就翻了過來，接著它用前腿轉(zhuǎn)好方向，再用后腿爬上去，爬到盆壁時，它用強(qiáng)大有力的后腿踏地，用前腿攀著壁，用頭靠著壁。一會兒就爬到了盆壁沿頭，我一見，揮起筷子往它頭上一打，它馬上將頭縮回了殼，掉到了大盆里，我又把它翻過來，它又重復(fù)著上述動作，想爬出盆子，回到荒山野嶺，去自由自在地生活呢！
瞧！這就是我家的王八！
關(guān)于動物的作文：我眼中的狼
狼，在大多數(shù)人的眼里是一個兇猛、殘忍的冷血?dú)⑹?。而在我眼中，狼是一種有感情的強(qiáng)者。
狼，通常比狗大，耳朵更尖，尾巴挺直向下，毛色棕灰。棲息范圍廣，山林、草原、荒漠等地都能夠看到它們的身影。它們是典型的肉食主義者。它們一般結(jié)伴而行，絕不會落單。
俗話說：“大丈夫不為五斗米折腰。”狼也一樣，絕不會向人類乞討食物，唯一能讓他們向人類乞求的，是狼崽的生命。
我曾經(jīng)聽過這樣一則故事：在一個寒冷的冬天，一只公狼為了不讓母狼和小狼崽挨餓，冒著大雪出去找吃的，卻被獵人打傷了一條腿，鮮血直流。但公狼怕獵人順著血跡找到母狼和小狼崽，它在外面轉(zhuǎn)了幾十分鐘，等血凝固了才回家。
狼只是偶爾傷到了或者吃了幾個人就被大家當(dāng)成了冷血動物，而它們傷害人類是因?yàn)槿祟惽址噶怂鼈兊念I(lǐng)地，而且弱肉強(qiáng)食是很正常的自然生存法則。人又何嘗不是吃肉呢？
狼，一個真正的強(qiáng)者，在這里，我為他正名！
關(guān)于動物的作文：我的小雞
我養(yǎng)了兩只小雞，一只是黃色的，一只是橙色的，它們非?？蓯?，我給它們?nèi)∶悬S可可和橙愛愛。
它們的身子毛茸茸的，摸上去像軟軟的棉花。小嘴又小又尖，不過吃起東西來可是毫不客氣。眼睛又黑又亮，真像黑色的小珍珠。我把它們關(guān)在籠子里，它們會嘰嘰喳喳叫個不停，好像在說：“快放我們出去……”。我打開籠子，它們倆爭先恐后地沖出籠子，左蹦右跳地來到客廳，一會兒伸伸脖子，一會兒撲撲翅膀，東看看，西望望，好像在做健身操。
過了幾天，我發(fā)現(xiàn)小雞會飛了。一天中午，我正在吃飯，忽然，黃可可翅膀一撲，竟然飛到我的飯碗里啦！還沒等我反應(yīng)過來，它已經(jīng)把我的飯搶了幾顆，又飛到地上去了。這只小雞可太牛了！
我的小雞真可愛，帶給我很多樂趣，我很喜歡它們！
關(guān)于動物的作文：俏皮可愛的小奶牛
在姥姥家，有一群可愛的小奶牛，不過，我最喜歡的還是那一頭俏皮可愛的小奶牛，我們管它叫“妞妞”。
妞妞最喜歡聽音樂了，以我們看來說就是對牛彈琴，但對它來說，是一種享受，每次聽音樂的時候它總是靜靜地聽著，無憂無慮。
妞妞像一個小孩子一樣，非常俏皮，它總是這跑跑，那踮踮的，從來沒有閑著的時候，只知道玩什么也不會。
妞妞擠出來的奶又香又甜，非常好喝，它傲然的矗立在那里，好像對全世界的人說：“我產(chǎn)出的奶是最有營養(yǎng)、最甜、最香的，誰的也比不過”。
妞妞長的比其它的奶牛好看多了，這也是我最喜愛它的地方。它有一身雪白的衣服,猶如奶油一樣柔滑，和雪一樣白，沒有一點(diǎn)兒雜毛，白色毛上面“鑲”著巧克力一樣的黑色毛發(fā)，漂亮無比。
這就是姥姥家我喜愛的動物，俏皮可愛的小奶牛。
與動物作文300字 與動物的作文350字篇二
那是一次偶然的機(jī)會，姑姑送給我一顆鳥蛋，當(dāng)時，我并不知道那是一顆什么鳥蛋，只是在心中有一個強(qiáng)烈的愿望：我要將它孵出來養(yǎng)大!
我把它放到暖和的地方，用棉花做了一個簡易的鳥窩。功夫不負(fù)有心人，過了一些日子，小生命終于誕生了，原來是一只鸚鵡!
我挑了一些極小的食物喂給它吃，這小家伙還真能吃，一連吃了很多。幾個月下來，小鸚鵡不但學(xué)會了“你好”、“晚安”、“歡迎”等普通的日常用語，還從閑雜人員中學(xué)會了頂嘴，如：“去你”、“打死”之類的話。久而久之，這個小鸚鵡還學(xué)起了錘子敲打的聲音，健康歌里的“脖子扭扭，屁股扭扭”。
就這樣，我和小鸚鵡成了一對形影不離的好朋友。每當(dāng)放學(xué)回家，它就會落到我的肩膀上，表示歡迎我回來，早上的時候，總是它把我從睡夢中叫醒，它經(jīng)常喊著：“懶豬，起床了。”
有一次放學(xué)回家后，我發(fā)現(xiàn)鑰匙忘在了屋里。就在桌子上，我推開窗戶，伸進(jìn)胳膊使勁抓，可怎么也抓不著。我非常著急，就在我沮喪的時候，小鸚鵡飛到了我肩上，用它那鋒利的嘴啄著我，頑皮地說道：“想辦法，想辦法!”說完又不知去向了。
我知道依賴鸚鵡是不行的，只有自己想辦法才行。我絞盡腦汁終于想出了一個辦法，那就是用竹竿挑，就當(dāng)我找來竹竿時，小鸚鵡忽然飛到我的肩頭扇動著它的翅膀，我仔細(xì)一看，它嘴里銜著一串鑰匙，我喜出望外，這一次是鸚鵡幫我度過了難關(guān)。
人與動物的情誼就是這樣漸漸形成的，它是牢不可破的，也希望我與小鸚鵡的情誼在這希望的田野上永遠(yuǎn)的放射出最耀眼的光芒
與動物作文300字 與動物的作文350字篇三
輕的淚，是人的淚，而動物的淚，卻是有重量的淚。那是一種發(fā)自生命深處的淚，是一種比金屬還要重的淚。也許人的淚中還內(nèi)含虛偽，也許人的淚里還有個人恩怨，而動物的淚里卻只有真誠，也只有動物的淚，才更是震撼人們魂魄的淚。
我第一次看到動物的淚，那是我家一只老貓的淚，這只老貓已經(jīng)在我家許多許多年了，也不知它生下了多少子女，也不知它已是多大的年紀(jì)。只是明白它已經(jīng)成了我們家庭的一個成員，我們?nèi)胰嗣恳惶焐畹囊豁?xiàng)重要資料，就是和她一齊戲耍。在它還是一只小貓的時候，我們引得它在地上滾來滾去，之后它漸漸地長大了，我們又把它抱在懷里好長好長時間地?fù)崦擒涇浀慕q毛。也是我們和它親熱得太多了，它已經(jīng)一天也離不開我們的撫愛，無論是誰，只要這一天沒有摸它一下，就是到了晚上，它也要找到那個人，然后就無聲地臥在他的身邊，等著他的親昵，直到那個人最后撫摸了它，哪怕只是一下，這時它也會心滿意足地慢慢走開，就好象是它為此感到充實(shí)，也為此感到幸福。
只是，多少年過去，這只老貓已經(jīng)的太老了，一副老態(tài)龍鐘的樣貌，行動已經(jīng)變得緩慢；盡管到這時我們?nèi)胰诉€是對它極為友善，但，也不知是一種什么感應(yīng)，這只老貓漸漸地就和我們疏遠(yuǎn)了。它每一天只是在屋檐下臥著，無論我們?nèi)绾卧谙旅嬉核膊豢舷聛?，有時它也懶懶地向我們看上一眼，但隨后就毫無表情地又閉上了眼睛。
媽媽說，這只貓的壽限就要到了，也是人類的無情，我們一家最擔(dān)心的，卻是怕它死在一個不為人知的角落。我們怕它會給我們帶來麻煩。就這樣每一天每一天地觀察，我們只是看到這只老貓確實(shí)是一天一天地更加無精打采了，但它還是就在屋檐下，窗沿上靜靜地臥著，似在睡，又似在等著那即將到來的最后日子。也是無意間的發(fā)現(xiàn)，那是我到院里去做什么事情的時候，我只是看見這只老貓?jiān)诖把厣吓P得太久了，就過去想看看它是睡著，還是和平時一樣地在曬太陽。但在我靠近它走過去的時候，我卻突然發(fā)現(xiàn)，就在這只老貓的眼角處，凝著一滴淚珠?？磥磉@滴淚已經(jīng)在它的眼角駐留得太久了，那一滴了淚已經(jīng)被陽光曬成活像是一顆琥珀，一動不動，就凝在眼角邊，還在陽光下閃出點(diǎn)點(diǎn)光斑。
“貓哭了。”不由己地，我向房里的媽媽喊了一聲，立刻，媽媽就走了出來，她似是要給這只老貓一點(diǎn)最后的安慰。誰料這只老貓一看到媽媽向它走了過來，立刻強(qiáng)掙扎著站了起來，用出最后一點(diǎn)力氣，一步一步地向屋頂爬了上去。這時，媽媽還盡力想把它引下來，也許是想給它一點(diǎn)最后的食物，但這只老貓頭也不回地，就一步一步地向遠(yuǎn)處走去了，走得那樣的沉重。
直到這時，我才發(fā)現(xiàn)，是我們太冷酷了，它在我們家活了一生，我們還是怕它就在我們家里終結(jié)生命，我們總是盼著它自己在生命的最后時刻，能夠自己走開，無論是走到哪里，也比留在我們家里強(qiáng)。最先我們還以為是它不肯走，怕它要向我們索要最后的溫暖，但是我們把它估計(jì)錯了，它只是在等我們最后的送別；而在它發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)明白它要離開我們的時候，她只是留下了一滴淚，然后就悄無聲息地走了，走到不知什么地方去了。
很久很久，我總是不能忘記那滴眼淚，那是一種留戀生命，又感知到大限到來的淚水。動物有它們自己的情感，它們只給人們留下自己的情愛，然后就含著一滴永遠(yuǎn)的淚珠向人們告別，而又把最后的痛苦由自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)的帶走。
與動物作文300字 與動物的作文350字篇四
銀河同學(xué)喜歡聰明、可愛、勇敢的小動物。古人說“聰明的動物，只有帥氣的男孩才會喜歡。”這說得很對，只有銀河這么帥氣的人才會喜歡。
銀河很喜歡狐貍，因?yàn)楹偮斆?，銀河每天都會跟他一塊學(xué)習(xí)。狐貍看似是獸，在銀河眼里，他就像親兄弟一樣，每天在一塊學(xué)習(xí)、玩耍、吃飯、睡覺，時間久了，銀河就離不開狐貍了，時時刻刻不想離開它。
有一天，銀河要去小荷上輔導(dǎo)班了，可是又想和狐貍在一起了，所以只能帶著狐貍?cè)ポo導(dǎo)班了。為了不讓老師看到，就把他放到了書包里，狐貍也很聽話，不出聲。和銀河共同度過了輔導(dǎo)班的時間，共同度過了許多時光。
銀河還喜歡雕，雕可以攻擊別人，也可以防御別人的攻擊，更可以在遼闊無垠的天空中自由的飛翔。看大雕在天空上被陽光照射的身影，是多美雄偉多么帥氣啊！
銀河同學(xué)也想是個小動物，也想是只雕，在天上自由自在，無拘無束的飛翔。這樣，可以飛到別人家跟別人做游戲，也可以飛到天空中，放聲高歌，銀河還想有一雙翅膀，旅游全世界。
銀河的媽媽是一頭母老虎，因?yàn)樗菍倩⒌?，而且脾氣非常大，只要頂她一句話，她就嗷嗷叫，別人都稱她為母老虎。
銀河很喜歡小動物，小動物是多么有趣啊！雖然它們不是人，但也同稱兄弟姐妹。
與動物作文300字 與動物的作文350字篇五
探尋人與動物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識并理解與我們息息相關(guān)的動物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣游飬^(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動物區(qū)別的哲學(xué)思考的ppt，對于人與動物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點(diǎn)，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動物沒有區(qū)別, 人會怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識自我,過屬于人的生活。
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！睆鸟R哲課本中我知道，意識的能動作用可表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計(jì)劃性。意識參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識在實(shí)踐之先對于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！币簿褪钦f，動物的實(shí)踐活動只是出于本能的活動，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動時所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無計(jì)劃的。
在恩格斯思想中，勞動創(chuàng)造了人類自身，人類是從動物中經(jīng)過長期的實(shí)踐活動發(fā)展而來的，人類利用勞動來認(rèn)識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區(qū)別于其他動物的真正的人。
恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！比伺c動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達(dá)到這個基本條件過程中，勞動創(chuàng)造了人區(qū)別于動物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動物的區(qū)別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動物的區(qū)別所在。用人類的有意識或有系統(tǒng)意識的實(shí)踐活動來區(qū)分動物的`無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優(yōu)良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物?！闭劦饺耸钦蔚膭游铩⑷说纳鐣傩赃@一點(diǎn),就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動物，道德的因素不可忽視。
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！薄叭酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認(rèn)為，人與動物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關(guān)系。對于這些社會關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動物的區(qū)別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透?，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識了人與動物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識并理解人與動物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣游锔玫氐南嗵幧?。人之?/p>
以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動物而已。
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