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內容預覽：馬說
【知識儲備】
祗：只是。
一食：吃一頓。
雖：即使。
且：尚且，況且。
等：等同，一樣。
道：規(guī)律，方法。
安：哪里。
材：才華，現在寫作才。
通：通曉。
外見：表現在外面。
策之：鞭打它。策，馬鞭，這里是鞭打的意思。
韓愈（768－824），字退之，南陽（今河南省孟縣）人。貞元八年（七九二）進士。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時，召為國子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他是唐代著名的散文家和重要詩人。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導古文運動。他們反對過分追求形式的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。韓愈時代的詩壇，已開始突破了大歷詩人的狹小天地。韓愈更是別開生面，也創(chuàng)建了一個新的詩歌流派。他善于用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。另外韓詩在藝術上有以文為詩的特點，對后世亦有不小的影響。當然韓詩中也有追求怪誕詭譎的游戲文字，是不足取的。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
韓文分論說、雜文、傳記、抒情四類。他的論說文多以明儒道反佛教為主要內容，邏輯性強、觀點鮮明、鋒芒畢露，能體現他的文風。《師說》、《原毀》、《爭臣記》是代表作。他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說四·馬說》充分體現了他的這一特點。韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。韓愈是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如落井下石、動輒得咎、雜亂無章等。
《馬說》大約作于貞元11～16年間（795～800），其時，韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相求擢用，而志不得通；足三及門，而閽人（守門人）辭焉。尺管如此，他仍然聲明自己有憂天下之心，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂，所以有伯樂不常有之嘆。
跟《馬說》同期的作品還有《龍說》（即《雜說一》）。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借龍噓氣成云，然后乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）的傳說，闡明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說》的姊妹篇。
韓愈早年，懷才不遇，三次上書宰相而志不得通，爾后入朝為官，有見輒言，為除弊政又兩次遭貶。深感當時無法施展自己的抱負與才能。出于憤世不遇之情，遂有《馬說》一文面世。
《馬說》一文借伯樂和千里馬為喻，對在位者的不能識別人才，埋沒和摧殘人才表達了強烈的憤慨。作者所要表達的見解是：封建統(tǒng)治者應當善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，委之以重任，使他們能充分施展自己的才干。文章從這一見解出發(fā)，借有關伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做食馬者，將人才比做千里馬，深刻地闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象進行了有力抨擊。
第1自然段：文章一開篇就奇峰突起，用世有伯樂，然后有千里馬點出論證的前提。這句話包含著一個反題，即：無伯樂，則無千里馬，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關系。但這里的伯樂是個普遍概念，指的是特別善于相馬的人，因此，下面接著就提出千里馬常有，而伯樂不常有這一論斷，突出了常有和不常有之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性，然后趁勢而下，說到千里馬的命運上來，用柢辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段從全篇來看，目的是提出問題，它之所以要強調知馬者惟伯樂這個意思，則是為下文揭露食馬者的不知馬張本。
第2自然段：千里馬被埋沒，在一般人看來，大概要歸咎于它的才美不外見。因此，本段一開頭就用馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也點出問題要害。一食或盡粟一石是夸張的說法，強調千里馬的食量大大超過常馬，不知其能千里而食是說食馬者只是按照常馬的食量來喂養(yǎng)它，說明這種人的無知。接著，先以是馬也，雖有千里之能作低回之勢，再用一組排比句揭示這才美不外現，正是食不飽，力不足所造成的惡果；最后又用反詰句；且欲與常馬等不可得，安求其能千里也對食馬者的無知發(fā)出強烈的譴責。這是從反面證明：世有伯樂，然后有千里馬的道理。
第3自然段：先用揭露矛盾的方法刻畫食馬者的`形象：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意這三句緊承上文，全面總結了這種人不知馬的表現。執(zhí)策而臨之寫他們洋洋自得，以知馬者自居的神情；之指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱天下無馬，這是十足的妄說，兩相對照，生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用嗚呼領出作者的感慨：其真無馬邪承上文天下無馬，是作者對食馬者的反詰，也是向讀者發(fā)問，用來為下文蓄勢，然后以其真不知馬也作答，結束全文。
托物寓意的特點。
題目《馬說》和全篇的說馬。
本文通篇說馬，而意在論人，這里以物作喻，用千里馬比喻出類拔萃的人；伯樂比喻知賢識才的人，這種寫法稱為托物寓意。
這種寫法的一個顯著特點是寓深刻思想于具體形象之中，例如：用祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間來描繪千里馬的終身遭遇，用食不飽，力不足，才美不外現來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發(fā)人們的不平感，也表達了當時千萬個才能之士的悲憤。又如，用策之不以其道天下無馬來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。
這種寓深刻的哲理于具體的形象之中的寫法，使文章不僅行文生動活潑，而且更富有感染力和說服力，同學們在平時的寫作中應加以運用。寫作方法技巧及借鑒：脈絡清晰，中心突出。
全文圍繞不知馬這一中心逐層展開論述。開始指出唯伯樂知馬，而伯樂不常有，從而造成千里馬沒世而名不稱之悲，說明千里馬之所以被埋沒，其原因就在于封建統(tǒng)治者不知馬，接著從千里馬的特點這一角度，進一步把千里馬的才能得不到施展的原因歸于食馬者的淺薄愚妄，由此導出其真不知馬這個結論，點明主旨。
世間有了伯樂，然后才有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂不會經常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不因為日行千里而出名。
日行千里的馬，吃一頓有時吃完糧食一石。喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒有喂養(yǎng)。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)點不能從外面表現。尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎么能要求它能夠日行千里呢？
策之不以其方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說：天下沒有千里馬！唉，難道是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬??！
一、作者(韓愈)25歲中進士后，長期得不到任用，最初他在長安曾三次上書宰相請求擢用，但結果是待命四十余日，而志不得道足及三門，而閽人辭焉。經此挫折后，他不得不到汴州依附宜武節(jié)度使董晉。董晉死后又去依附武寧節(jié)度使張建封。仕途如此坎坷，加上當時奸佞當權，政治黑暗，有才之士不受重用，這些都使他痛感明主難遇。在這種心情下，他寫了《馬說》一文，發(fā)出了千里馬常有，而伯樂不常有的感慨!
二、解釋1．奴隸：受奴隸主役使、地位低賤的人。槽櫪：馬廄。2．等：等同，一樣。3．策：這里是揮動馬鞭驅使的意思。材：這里指才華，才能。意：意思。
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