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與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇一
聽(tīng)媽媽說(shuō)小區(qū)旁邊的公園里有海獅表演，弟弟激動(dòng)的心情帶動(dòng)著我們每一個(gè)人。我們仨來(lái)到了那個(gè)小公園，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看到有一小群人在圍某些東西，還聽(tīng)到了起哄的聲音，不用猜便知道那里在干什么。
弟弟掙開(kāi)媽媽的手跑過(guò)去，我和媽媽隨后。好在人并不是很多，我們很快就擠到了前面。這時(shí)看到了全部，大概只有四平方米大的充氣水池。有一邊有個(gè)鐵籠子，里面裝著就是人們期待的海獅，我仔細(xì)的瞧了瞧它，它還有些丑，它的臉上的褶皺可真多啊，身上特別光滑，而且沒(méi)脖子，胡子又粗又長(zhǎng)的，
眼里總是給我一種奇怪的感覺(jué)。其他三面都是人。
這時(shí)就見(jiàn)一個(gè)穿著類(lèi)似于飼養(yǎng)員的人手里拎著一個(gè)小桶，里面似乎裝的是肉。一點(diǎn)一點(diǎn)把海獅從籠子里引出來(lái)，海獅有著肉的誘惑一點(diǎn)一點(diǎn)出來(lái)，但當(dāng)全身都快出來(lái)時(shí)，海獅突然看向四周，便不顧一切的又重新的跑回籠子里。人們一群在：噓！飼養(yǎng)員又重新給了它一些肉，可不管在怎么誘惑，它像使生了氣的小姑娘，硬是不肯出來(lái)。人們像是有點(diǎn)不耐煩了。飼養(yǎng)員也急了，直接拿出條魚(yú)，海獅就屁顛屁顛的跟著飼養(yǎng)員出了籠子，然后完成了廣告上的動(dòng)作。
人們起哄著，歡呼著。直叫著：再來(lái)一下！再來(lái)一下！臉上都洋溢著快樂(lè)，可我卻感覺(jué)是貪婪的感覺(jué)。我漸漸退到人群之外，不想再看到那些畫(huà)面。
突然間我很討厭自己。我為什么是人類(lèi)？
看著海獅一次又一次的被逗出來(lái)卻沒(méi)有成功，我想這是因?yàn)樗鼉?nèi)心很害怕，它害怕再次看到那些人透過(guò)眼睛中的貪婪，看到人們把它當(dāng)作樂(lè)子。它對(duì)人們很失望，它原本應(yīng)該在無(wú)法計(jì)量的大海中自由遨游，可現(xiàn)在卻在大概只有四平方米大的地方，當(dāng)個(gè)小丑。它不應(yīng)被困在那不大的鐵籠子里，每天的食物靠的是人們的偽善，因?yàn)槟切┤酥乐挥形癸査拍転樗麄儝赍X(qián)。
人性的一面被展示出來(lái)，我突然不想自己是人類(lèi)，看到那些生靈，心里總在為它們難過(guò)。
但古書(shū)《三字經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：人之初，性本善。人最初都是善良的，只是在成長(zhǎng)的路上暫時(shí)被某些東西蒙蔽了心境。我想，總會(huì)有一天，人類(lèi)會(huì)與其他生靈好好的一起過(guò)這個(gè)世界。
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇二
我們生活的地球上有70億人類(lèi)，更有不計(jì)其數(shù)的動(dòng)物、植物、微生物等。所以，我們之間的交流，就成了辦成一切事情的前提。而我要說(shuō)的，就是我與動(dòng)物——狗打交道的方法。
狗是人類(lèi)最好的朋友，不僅是因?yàn)樗`巧可愛(ài)的外表，更是因?yàn)樗艺\(chéng)、善良的品質(zhì)。狗是一種十分常見(jiàn)的家養(yǎng)動(dòng)物，據(jù)聯(lián)合國(guó)組織不完全統(tǒng)計(jì)，全世界70億人口中約有10億養(yǎng)狗，比例高達(dá)10%，而中國(guó)養(yǎng)狗的人數(shù)也高達(dá)2億。
狗的外形十分可愛(ài)，它們?nèi)矶几采w有絨毛，跑起來(lái)的樣子也十分可愛(ài)。狗在人類(lèi)生活中更是發(fā)揮著許多重要的作用，例如家養(yǎng)觀(guān)賞犬、緝毒警犬、看門(mén)犬等。所以，很多人都喜歡養(yǎng)狗。
養(yǎng)了狗，怎么與他打交道，就是一個(gè)最大的問(wèn)題。而我們要明白的是，養(yǎng)狗不僅僅代表著你要照顧他的生活，給他食物吃，更代表著你要對(duì)這個(gè)小小的生命負(fù)責(zé)任。狗狗的壽命不長(zhǎng)，最多也只有二十多年，而很多狗狗基本上生下來(lái)一兩個(gè)月就被人收養(yǎng)。所以，他們的一生都會(huì)陪伴在你身邊，你可能會(huì)有很多家人，朋友陪伴，但你就是狗狗的全世界。所以我們要用愛(ài)去跟他們交流，不讓他們感覺(jué)到孤獨(dú)，盡自己能力去愛(ài)他們，對(duì)他們好。
盡管是這樣，但狗狗畢竟是一種動(dòng)物，沒(méi)有人那么豐富的感情和洞察能力，所以我們與他們打交道時(shí)更要注意方式方法。
狗狗要的生活其實(shí)很簡(jiǎn)單，每天帶它出去玩一會(huì)兒，讓他在你身上撒撒嬌，給它一個(gè)舒適安全的生活環(huán)境，這樣就足夠了。
雖說(shuō)要對(duì)他好，但也不能過(guò)分寵溺。比如把他放到人睡覺(jué)的床上，這都是不干凈、不安全的。因?yàn)楣飞砩峡赡軙?huì)有細(xì)菌、寄生蟲(chóng)一類(lèi)的東西，容易讓人受到感染。而且狗狗焦躁時(shí)很有可能會(huì)咬傷他人。
所以與狗狗打交道時(shí)，我們既要真心去喜歡他，對(duì)他好，也要注意方式方法，這樣才能讓自己和狗狗都感到快樂(lè)、幸福。
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇三
今天，是姥爺?shù)纳?，我們?nèi)叶紒?lái)到了茂盛山莊吃飯。
不過(guò)，我們四個(gè)小孩子可沒(méi)有大人那么有耐心，等我們敬完了酒，吃飽了飯后，就經(jīng)過(guò)了爸爸媽媽的允許，到動(dòng)物園去看看。
我們來(lái)到了動(dòng)物園，買(mǎi)了一包小饅頭，喂給小猴子們吃，小猴子們看見(jiàn)我們拿著東西吃，于是就都從自己的窩里爬了出來(lái)，擁擠在一起，好玩極了，還有一只小猴子，竟然從籠子里鉆了出來(lái)，王婧姐姐拿著一個(gè)小饅頭遞給小猴子時(shí)，那只小猴子竟然打了姐姐一巴掌，把我們逗得咯咯地笑，她自己卻拿起鞋子來(lái)想打小猴子，小猴子立即跑進(jìn)了籠子里，我們笑得更歡了。
我還喂孔雀了呢，有一只孔雀吃得正津津有味，突然，一只珍珠雞竄了過(guò)來(lái)，把孔雀那美麗的羽毛嘬下來(lái)了四五根，我和姐姐妹妹們都說(shuō)這只雞有很不友好，我們決定不喂它了。不過(guò)，我還是很慶幸的撿到了兩根孔雀羽毛，因?yàn)椋抑溃绻I(mǎi)的話(huà)，這孔雀毛要值18元的高價(jià)呢！
我還看到了一只鴨子，我說(shuō)了一聲：“你好！”鴨子應(yīng)道：“嗯嗯！”那聲音聽(tīng)起來(lái)就像是你好似的，我又說(shuō)：“鴨子！”鴨子應(yīng)：“嗯！”好像是恭喜我猜對(duì)它的名字似的，可好玩了！
還有一只貓頭鷹，我們從遠(yuǎn)處慢慢地向它走去，它的毛竟然也慢慢的豎了起來(lái)，最后，我們走到它的籠子旁邊了，它的毛也全豎了起來(lái)，就像個(gè)瘋子似的，好玩極了！
這次逛動(dòng)物園讓我長(zhǎng)了很多知識(shí)!
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇四
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟?lèi)的責(zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的ppt，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀(guān)點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿(mǎn)足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的.生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀(guān)念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類(lèi)與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)自身，人類(lèi)是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類(lèi)利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類(lèi)在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類(lèi)生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類(lèi)的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)在其完滿(mǎn)時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最?lèi)毫拥模灰驗(yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物?！闭劦饺耸钦蔚膭?dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類(lèi)的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類(lèi)存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類(lèi)的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類(lèi)之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！薄叭酥械酪玻柺撑拢菥佣鵁o(wú)教，則近于禽獸?！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展?！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱(chēng)其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類(lèi)的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類(lèi)內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀(guān)念，而這種觀(guān)念只是在人類(lèi)的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀(guān)點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類(lèi)有文字記載以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類(lèi)之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類(lèi)進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀(guān)的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類(lèi)終究也是動(dòng)物而已。
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