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與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇一
聽(tīng)媽媽說(shuō)小區(qū)旁邊的公園里有海獅表演,弟弟激動(dòng)的心情帶動(dòng)著我們每一個(gè)人。我們仨來(lái)到了那個(gè)小公園,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看到有一小群人在圍某些東西,還聽(tīng)到了起哄的聲音,不用猜便知道那里在干什么。
弟弟掙開(kāi)媽媽的手跑過(guò)去,我和媽媽隨后。好在人并不是很多,我們很快就擠到了前面。這時(shí)看到了全部,大概只有四平方米大的充氣水池。有一邊有個(gè)鐵籠子,里面裝著就是人們期待的海獅,我仔細(xì)的瞧了瞧它,它還有些丑,它的臉上的褶皺可真多啊,身上特別光滑,而且沒(méi)脖子,胡子又粗又長(zhǎng)的,
眼里總是給我一種奇怪的感覺(jué)。其他三面都是人。
這時(shí)就見(jiàn)一個(gè)穿著類(lèi)似于飼養(yǎng)員的人手里拎著一個(gè)小桶,里面似乎裝的是肉。一點(diǎn)一點(diǎn)把海獅從籠子里引出來(lái),海獅有著肉的誘惑一點(diǎn)一點(diǎn)出來(lái),但當(dāng)全身都快出來(lái)時(shí),海獅突然看向四周,便不顧一切的又重新的跑回籠子里。人們一群在:噓!飼養(yǎng)員又重新給了它一些肉,可不管在怎么誘惑,它像使生了氣的小姑娘,硬是不肯出來(lái)。人們像是有點(diǎn)不耐煩了。飼養(yǎng)員也急了,直接拿出條魚(yú),海獅就屁顛屁顛的跟著飼養(yǎng)員出了籠子,然后完成了廣告上的動(dòng)作。
人們起哄著,歡呼著。直叫著:再來(lái)一下!再來(lái)一下!臉上都洋溢著快樂(lè),可我卻感覺(jué)是貪婪的感覺(jué)。我漸漸退到人群之外,不想再看到那些畫(huà)面。
突然間我很討厭自己。我為什么是人類(lèi)?
看著海獅一次又一次的被逗出來(lái)卻沒(méi)有成功,我想這是因?yàn)樗鼉?nèi)心很害怕,它害怕再次看到那些人透過(guò)眼睛中的貪婪,看到人們把它當(dāng)作樂(lè)子。它對(duì)人們很失望,它原本應(yīng)該在無(wú)法計(jì)量的大海中自由遨游,可現(xiàn)在卻在大概只有四平方米大的地方,當(dāng)個(gè)小丑。它不應(yīng)被困在那不大的鐵籠子里,每天的食物靠的是人們的偽善,因?yàn)槟切┤酥乐挥形癸査拍転樗麄儝赍X(qián)。
人性的一面被展示出來(lái),我突然不想自己是人類(lèi),看到那些生靈,心里總在為它們難過(guò)。
但古書(shū)《三字經(jīng)》中說(shuō)過(guò):人之初,性本善。人最初都是善良的,只是在成長(zhǎng)的路上暫時(shí)被某些東西蒙蔽了心境。我想,總會(huì)有一天,人類(lèi)會(huì)與其他生靈好好的一起過(guò)這個(gè)世界。
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇二
我們生活的地球上有70億人類(lèi),更有不計(jì)其數(shù)的動(dòng)物、植物、微生物等。所以,我們之間的交流,就成了辦成一切事情的前提。而我要說(shuō)的,就是我與動(dòng)物——狗打交道的方法。
狗是人類(lèi)最好的朋友,不僅是因?yàn)樗`巧可愛(ài)的外表,更是因?yàn)樗艺\(chéng)、善良的品質(zhì)。狗是一種十分常見(jiàn)的家養(yǎng)動(dòng)物,據(jù)聯(lián)合國(guó)組織不完全統(tǒng)計(jì),全世界70億人口中約有10億養(yǎng)狗,比例高達(dá)10%,而中國(guó)養(yǎng)狗的人數(shù)也高達(dá)2億。
狗的外形十分可愛(ài),它們?nèi)矶几采w有絨毛,跑起來(lái)的樣子也十分可愛(ài)。狗在人類(lèi)生活中更是發(fā)揮著許多重要的作用,例如家養(yǎng)觀(guān)賞犬、緝毒警犬、看門(mén)犬等。所以,很多人都喜歡養(yǎng)狗。
養(yǎng)了狗,怎么與他打交道,就是一個(gè)最大的問(wèn)題。而我們要明白的是,養(yǎng)狗不僅僅代表著你要照顧他的生活,給他食物吃,更代表著你要對(duì)這個(gè)小小的生命負(fù)責(zé)任。狗狗的壽命不長(zhǎng),最多也只有二十多年,而很多狗狗基本上生下來(lái)一兩個(gè)月就被人收養(yǎng)。所以,他們的一生都會(huì)陪伴在你身邊,你可能會(huì)有很多家人,朋友陪伴,但你就是狗狗的全世界。所以我們要用愛(ài)去跟他們交流,不讓他們感覺(jué)到孤獨(dú),盡自己能力去愛(ài)他們,對(duì)他們好。
盡管是這樣,但狗狗畢竟是一種動(dòng)物,沒(méi)有人那么豐富的感情和洞察能力,所以我們與他們打交道時(shí)更要注意方式方法。
狗狗要的生活其實(shí)很簡(jiǎn)單,每天帶它出去玩一會(huì)兒,讓他在你身上撒撒嬌,給它一個(gè)舒適安全的生活環(huán)境,這樣就足夠了。
雖說(shuō)要對(duì)他好,但也不能過(guò)分寵溺。比如把他放到人睡覺(jué)的床上,這都是不干凈、不安全的。因?yàn)楣飞砩峡赡軙?huì)有細(xì)菌、寄生蟲(chóng)一類(lèi)的東西,容易讓人受到感染。而且狗狗焦躁時(shí)很有可能會(huì)咬傷他人。
所以與狗狗打交道時(shí),我們既要真心去喜歡他,對(duì)他好,也要注意方式方法,這樣才能讓自己和狗狗都感到快樂(lè)、幸福。
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇三
今天,是姥爺?shù)纳?,我們?nèi)叶紒?lái)到了茂盛山莊吃飯。
不過(guò),我們四個(gè)小孩子可沒(méi)有大人那么有耐心,等我們敬完了酒,吃飽了飯后,就經(jīng)過(guò)了爸爸媽媽的允許,到動(dòng)物園去看看。
我們來(lái)到了動(dòng)物園,買(mǎi)了一包小饅頭,喂給小猴子們吃,小猴子們看見(jiàn)我們拿著東西吃,于是就都從自己的窩里爬了出來(lái),擁擠在一起,好玩極了,還有一只小猴子,竟然從籠子里鉆了出來(lái),王婧姐姐拿著一個(gè)小饅頭遞給小猴子時(shí),那只小猴子竟然打了姐姐一巴掌,把我們逗得咯咯地笑,她自己卻拿起鞋子來(lái)想打小猴子,小猴子立即跑進(jìn)了籠子里,我們笑得更歡了。
我還喂孔雀了呢,有一只孔雀吃得正津津有味,突然,一只珍珠雞竄了過(guò)來(lái),把孔雀那美麗的羽毛嘬下來(lái)了四五根,我和姐姐妹妹們都說(shuō)這只雞有很不友好,我們決定不喂它了。不過(guò),我還是很慶幸的撿到了兩根孔雀羽毛,因?yàn)椋抑溃绻I(mǎi)的話(huà),這孔雀毛要值18元的高價(jià)呢!
我還看到了一只鴨子,我說(shuō)了一聲:“你好!”鴨子應(yīng)道:“嗯嗯!”那聲音聽(tīng)起來(lái)就像是你好似的,我又說(shuō):“鴨子!”鴨子應(yīng):“嗯!”好像是恭喜我猜對(duì)它的名字似的,可好玩了!
還有一只貓頭鷹,我們從遠(yuǎn)處慢慢地向它走去,它的毛竟然也慢慢的豎了起來(lái),最后,我們走到它的籠子旁邊了,它的毛也全豎了起來(lái),就像個(gè)瘋子似的,好玩極了!
這次逛動(dòng)物園讓我長(zhǎng)了很多知識(shí)!
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇四
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期,我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí),作為地球上的萬(wàn)物生靈之首,我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物,這是我們?nèi)祟?lèi)的責(zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后,我越發(fā)的感到迷惑,也越發(fā)的想去探究,同樣生活在地球上,我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論,在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的ppt,對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別,古往今來(lái),許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證,我查閱了許多資料,本文會(huì)引用這些觀(guān)點(diǎn),我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿(mǎn)足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要,人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
在馬克思那里,人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在,這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō):“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的.生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?!睆鸟R哲課本中我知道,意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中,它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先,意識(shí)已經(jīng)以觀(guān)念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性,它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類(lèi)與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出:“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀(guān)念地存在著。”也就是說(shuō),動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng),實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成,這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
在恩格斯思想中,勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)自身,人類(lèi)是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的,人類(lèi)利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然,從而使人類(lèi)在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性,通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出:“動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別,而造成這一差別的又是勞動(dòng)?!比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分,人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料,從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中,逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐,使手得以解放出來(lái),進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言,最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生,使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要,通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類(lèi)生活中的第一個(gè)基本條件,而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中,勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征,即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng),使解
放的手能夠制造真正的工具,進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展;使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要,進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善;使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界,進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以,恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng),即動(dòng)物只是利用外部自然界,簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用;而人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng),有目的、有計(jì)劃地改造自然界,使自然界為自己的目的所服務(wù),進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上,總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的,特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響,他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類(lèi)的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng),這是一種理性的思考,邏輯的思考。
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō):“人類(lèi)在其完滿(mǎn)時(shí),是最優(yōu)良的動(dòng)物,但是如果違背法律和正義,他就是一切動(dòng)物中最?lèi)毫拥模灰驗(yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的,人天生具有武裝,這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以,如果他無(wú)德,就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度,成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物?!闭劦饺耸钦蔚膭?dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類(lèi)的道德問(wèn)題,公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類(lèi)存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求,是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為道德是人類(lèi)的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的,在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類(lèi)之所以區(qū)別于
動(dòng)物,道德的因素不可忽視。
在孟子思想中,仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之?!薄叭酥械酪玻柺撑拢菥佣鵁o(wú)教,則近于禽獸?!泵献诱J(rèn)為,人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn),而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別,要靠教育才能得到保存和發(fā)展?!泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面,即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度,即自然屬性和社會(huì)屬性,分析了禽獸的不同含義,最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸(動(dòng)物)、人與禽獸(人)的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人,人不能離開(kāi)社會(huì)而存在,也不能離開(kāi)社會(huì)而生活,所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系,孟子稱(chēng)其為“人倫”,即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為,仁義道德是人類(lèi)的自我內(nèi)修的精神成果,是在人類(lèi)內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀(guān)念,而這種觀(guān)念只是在人類(lèi)的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為,人與動(dòng)物的區(qū)別在于,動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要,而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育,這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子,我總結(jié)以下觀(guān)點(diǎn):古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō),而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素,而這些因素中最重要的就是人具有某種約束,即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次,人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高,加之接受后天的教育,因而也就產(chǎn)生了道德,而道德的存在,顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在,這是一種感性的思考,內(nèi)心的思考。
那么,從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題,深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物,在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流,人們互相學(xué)習(xí),共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類(lèi)有文字記載以來(lái),人類(lèi)進(jìn)步的幅度越來(lái)越大,就是由于人類(lèi)之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類(lèi)進(jìn)化的更完善了點(diǎn),在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物,每天干著動(dòng)物該干的事;人以為自己不是動(dòng)物,每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著,并已經(jīng)客觀(guān)的存在著,人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己,人類(lèi)終究也是動(dòng)物而已。
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