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不讀文學(xué)作品的壞處篇一
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文化大散文盛行了多年。這種散文的普遍特點(diǎn)是，大規(guī)模地涉足歷史的后花園，力圖通過(guò)對(duì)舊文化、舊人物的緬懷和追思，建立起一種豪放的、有史學(xué)力度的、比較大氣的新散文路徑。這個(gè)潮流的倡導(dǎo)者，以前有余秋雨，以后有王充間、卞毓方、費(fèi)振鐘、朱鴻等人，他們所出示的話語(yǔ)風(fēng)度，滿足了許多人的文化期待，也使許多人覺(jué)得在散文中建構(gòu)大話語(yǔ)模式的夢(mèng)想正在實(shí)現(xiàn)或者說(shuō)，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)。
文化大散文的成就是有目共睹的，但它的遺留問(wèn)題卻一直沒(méi)有得到必要的清理。我愿意在這個(gè)問(wèn)題上提出自己的看法。據(jù)我有限的閱讀，我發(fā)現(xiàn)，文化大散文有一個(gè)普遍而深刻的匱乏，那就是在自己的心靈和精神觸角無(wú)法到達(dá)的地方，作家們幾乎無(wú)一例外地請(qǐng)求歷史史料的援助。甚至，在一些人的筆下，那些本應(yīng)是背景的史料，因著作者的轉(zhuǎn)述，反而成了文章的主體，留給個(gè)人的想像空間就顯得非常狹窄，自由心性的抒發(fā)和心靈力度的展示也受到了很大的限制。我不說(shuō)這些歷史史料許多都有無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽的局限，我只想探討，作為一個(gè)文化歷史散文作者，如何能夠不像歷史學(xué)家那樣忙于對(duì)史料下結(jié)論，而盡可能多地去發(fā)現(xiàn)歷史中的人性和精神碎片。也就是說(shuō)，對(duì)于散文而言，歷史這個(gè)闊大命題的誘人之處，并不在于訴諸史料的歷史傳奇和歷史苦難的演義，而是在于那些長(zhǎng)年沉潛在民間的獨(dú)特段落和瞬間。這些段落和瞬間里面所蘊(yùn)含的精神消息，往往才是巨大的、震撼人心的，它與在野的文明、異質(zhì)的文化、民間的傳統(tǒng)一脈相承。我以為，如何更多地發(fā)現(xiàn)這些段落和瞬間，并為這些段落和瞬間找到合適的心靈形式，使之被縫合到一個(gè)大的精神氣場(chǎng)之中，是歷史文化散文作者急需共同解決的難題。
歷史是什么？對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，歷史是知識(shí)和材料，是鐵的事實(shí)，所以他們有理由尋求歷史的正解；而如果一個(gè)散文作者也像歷史學(xué)家那樣試圖以史料說(shuō)話、并求歷史的正解的話，那除了留下一堆漏洞和笑柄之外，我想不會(huì)有其他的收獲。
因此，我認(rèn)為，歷史的力量，對(duì)于散文作者來(lái)說(shuō)，恰恰是以非歷史的方式達(dá)到的；它不是為了尋求歷史的'正解，而是為了接通歷史中秘密的心靈通道。可是，當(dāng)下的文化散文作者在進(jìn)入歷史的時(shí)候，往往表露出一種試圖糾正歷史的文化態(tài)度，他們的行文中，似乎總是在辯白，在澄清，在告訴讀者歷史是這樣的，不是那樣的，而恰恰忘記了他們手中那些有限的材料，并不足以做這樣正統(tǒng)的事情。結(jié)果，多數(shù)的歷史文化散文，都落到了整體主義和社會(huì)公論的舊話語(yǔ)制度中，它無(wú)非是專注于王朝、權(quán)力、知識(shí)分子、氣節(jié)、人格、忠誠(chéng)與反抗、悲情與滄桑之類，并無(wú)多少新鮮的發(fā)現(xiàn)。
這樣的歷史文化散文可以休矣!散文是個(gè)人的，獨(dú)立的，它最怕落入整體主義和社會(huì)公論之中?？衫Ь城∏【驮谶@里，當(dāng)歷史在為散文作者提供有力的支援的同時(shí)，也為他們?cè)O(shè)下了陷阱：由于歷史的陰影過(guò)于強(qiáng)大，作家往往無(wú)法掙脫它的圈套和邏輯，最終只好臣服于它。在最需要作家發(fā)表史識(shí)，最需要作家表現(xiàn)出人性的洞察力的時(shí)候，作家的身影卻淹沒(méi)在歷史那闊大的陰影里，這與文學(xué)所需要的獨(dú)立和創(chuàng)造的品質(zhì)顯然是背道而馳的。因此，我以為只有歷史文化散文作者的寫(xiě)作不是受制于歷史(更不是簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)述歷史)，而是以非歷史的方式來(lái)面對(duì)歷史本身，他的寫(xiě)作才會(huì)貫徹出真正有價(jià)值的個(gè)人眼光和精神敏感。
如果說(shuō)，歷史研究主要是材料發(fā)現(xiàn)，那么，散文寫(xiě)作則應(yīng)該是一種精神發(fā)現(xiàn)；這種精神發(fā)現(xiàn)又往往是非歷史的，是在野的、異質(zhì)的、民間的只有它能有效地聯(lián)結(jié)歷史和作家之間的精神通道，也只有它能到達(dá)歷史的人性深處。
因此，歷史文化散文的困境，不在于作家們?nèi)狈v史知識(shí)，而在于他們?nèi)狈κ纷R(shí)，缺乏深邃的精神識(shí)見(jiàn)。沒(méi)有史識(shí)，作家就無(wú)法超越材料，獲得洞見(jiàn)；沒(méi)有史識(shí)，作家就不可能真正地與歷史、文化發(fā)生精神對(duì)話，反而容易被史料所左右和蒙蔽。
8.下列對(duì)文化大散文的解說(shuō)不符合文意的一項(xiàng)（）
a．文化大散文在內(nèi)容上大規(guī)模地涉足歷史的后花園，緬懷和追思舊文化、舊人物。
b．文化大散文力圖建立起一種豪放的、有史學(xué)力度的比較大氣的新散文路徑。
c．余秋雨、王充間、卞毓方、費(fèi)振鐘、朱鴻等人是文化大散文這一潮流的倡導(dǎo)者。
d．在文化大散文中，原本枯燥的史實(shí)，一經(jīng)作者轉(zhuǎn)述，就充滿了文學(xué)性，給讀者留下豐富的想象空間。
9．下列對(duì)本文內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
a．留下一堆漏洞和笑柄這句話諷刺了某些歷史文化大散文作者越俎代庖，只能貽笑大方。
b．本文批評(píng)了文化大散文作者試圖用史料說(shuō)話并求歷史的正確的做法，落到了整體主義和社會(huì)公論的舊話語(yǔ)制度中。
c．這篇文章不否認(rèn)文化大散文成就，并指出文化大散文的成就在于作家獲得豐富的歷史材料，獲得洞見(jiàn)，從而具有獨(dú)立創(chuàng)造的品質(zhì)。
d．文章認(rèn)為文學(xué)需要的獨(dú)立和創(chuàng)造的品質(zhì)，文化散文作者的寫(xiě)作應(yīng)該以非歷史的方式來(lái)面對(duì)歷史本身。
10．聯(lián)系全文，概括不讀文化大散文的理由。（3分）
參考答案：
8．d（給讀者留下豐富的想象空間錯(cuò)）
9．c（成就在于作家獲得豐富的歷史材料，獲得洞見(jiàn)，從而從而具有獨(dú)立創(chuàng)造的品質(zhì)錯(cuò)）
10．因?yàn)椴恢档靡蛔x的文化大散文普遍存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：①以史料代替自己的深刻見(jiàn)解；②把背景的史料當(dāng)作文章的主體；③尋求歷史的正解；④落到整體主義和社會(huì)公論的舊話語(yǔ)制度中。（本題考查對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)的歸納。只要答出3點(diǎn)即可，每點(diǎn)1分。）
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