無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
考研政治馬原真題大題 考研政治馬原簡(jiǎn)答題怎么做篇一
矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。
(1)定義和特點(diǎn)
同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的;矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的。
(2)辯證關(guān)系
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一;斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。
(3)方法論意義
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，"在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別"。這種只見對(duì)立、不見同一或者只見同一、不見對(duì)立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對(duì)化和片面性。同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。
2.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展，或者說有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。
(1)矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用
①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;
②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;
③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向(最顯著的作用)。
(2)矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用
①爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變;
②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變(最顯著的作用)。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。
3.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
(1)定義和特點(diǎn)
①定義：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有(即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾)。
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
②特點(diǎn)：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的;共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。
(2)辯證關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。
(3)方法論意義
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。未來人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會(huì)層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是個(gè)別與一般、特殊與普遍的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義取得的成功經(jīng)驗(yàn)和得出的理論結(jié)論，不僅對(duì)于中國(guó)如何搞社會(huì)主義具有特殊的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，特別是對(duì)于這些基本原理的理解、闡釋和運(yùn)用，具有重要的理論啟迪。我們要從個(gè)別與一般、特殊與普遍的關(guān)系上來理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與科學(xué)社會(huì)主義基本原理的關(guān)系。
考研政治馬原真題大題 考研政治馬原簡(jiǎn)答題怎么做篇二
1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在人類改造世界和認(rèn)識(shí)世界的過程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是密切聯(lián)系的，不可分割的，既沒有離開認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也沒有離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，人們只是在思維領(lǐng)域把它們分開，現(xiàn)實(shí)中是分不開的。
(1)含義
實(shí)踐是人的能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng);認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。
(2)辯證關(guān)系
1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。(實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用;實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn))
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。第二，認(rèn)識(shí)形成的可能性與現(xiàn)實(shí)性都是由實(shí)踐提供和決定的。第三，正確理解認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐要注意以下兩方面的關(guān)系：首先是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系(它們之間是源和流的關(guān)系);其次是社會(huì)實(shí)踐與生理素質(zhì)的關(guān)系，馬克思說："搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。"只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)主體才能與事物相聯(lián)系，從而形成人的認(rèn)識(shí)。
②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能)。實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)提供新課題，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。;實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段，不斷提供認(rèn)識(shí)的新的手段、方法、素材;實(shí)踐不斷鍛煉和提高人的思維能力。
③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說："人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。"
④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。
2)認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用
①認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐基本的有兩種情況：一是先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展;二是落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用，阻礙人類世界的進(jìn)步與發(fā)展。
②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程;其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新，正如列寧所說"沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)"。
2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系。
(1)相互區(qū)別
①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系、片面的反映;理性認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系全面地反映。
②特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識(shí)具有直接性、具體性;理性認(rèn)識(shí)具有間接性、抽象性。
③形式不同：感性認(rèn)識(shí)的形式是：感覺、知覺和表象;理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷和推理。
(2)相互聯(lián)系
①感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)中的唯物論。
②感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。
(3)相互滲透
①感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo);感性認(rèn)識(shí)的東西要借助于理性認(rèn)識(shí)的形式--概念來表達(dá)。
②理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)：理性以感性為基礎(chǔ);理性認(rèn)識(shí)的東西要借助于感性認(rèn)識(shí)的形式--語言來表述。
3.認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素
認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。
(1)理性因素及其作用
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：
①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。
(2)非理性因素及其作用
非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。
出國(guó)留學(xué)網(wǎng)提醒大家，馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。
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