馬克思基本原理教案 馬克思原理教案設(shè)計思路(精選6篇)

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馬克思基本原理教案 馬克思原理教案設(shè)計思路篇一

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

馬克思主義自1848年產(chǎn)生至今164年來，是對人類社會發(fā)展及其影響最為深刻和最為廣泛的理論；是100多年來哲學(xué)社會科學(xué)中真理性最突出的社會歷史理論；是引起并造成東西方長期分離，對抗和嚴(yán)重危機的理論；是敲響資本主義喪鐘，塑造社會主義制度并引起這兩種制度激烈竟?fàn)幍睦碚?；是震撼不同階級、不同民族心靈圍繞利益追求因而無法保持寧靜的理論。因為是這樣一種理論，所以，它成了這個時代不可超越的理論，不管人們是否意識到它，也不管人們是否喜歡它，這種理論已經(jīng)成為人類文化的重要組成部分而參透到人們的日常生活中，任何人企圖繞開它而孤立的行走是絕對不可能的。不致力于掌握這種理論的基本精神，不僅是心靈的消極頹廢，而且肯定是一種重大的損失，無論這種損失是個人的還是整個社會的。

一、什么是馬克思主義

1、主義的內(nèi)涵：

主義是對客觀世界、社會生活和學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。如唯心主義、唯物主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義、民族主義、女權(quán)主義等等。

2、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

（1）孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不準(zhǔn)，刑罰不準(zhǔn)，則民無所措手足，故君子名之則必言之，言之則必行之”。

——定性分析是任何科學(xué)的開端和起點。

（2）西方對什么是馬克思主義的表述：

他們認(rèn)為，“馬克思主義是實踐一元論”，“馬克思主義是一種社會理論”，“馬克思主義的本質(zhì)持征是批判”，“馬克思主義是歷史哲學(xué)”，“馬克思主義就是哲學(xué)”，“馬克思主義是一門經(jīng)驗科學(xué)”等等，都是從定性角度來看待馬克思主義。

（3）中國人對什么是馬克思主義的表述（見教材第2頁）第一、從它的創(chuàng)立者、繼承者看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。

2 第二、從它的研究對象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展并轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義發(fā)展的普通規(guī)律的學(xué)說。

第

三、

3、馬克思主義科學(xué)體系的構(gòu)成馬克思主義理論體系的構(gòu)成是由哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會主義學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等10多門學(xué)科構(gòu)成的，在這眾多學(xué)科中，其中馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟和科學(xué)社會主義這三個方面是馬克思主義理論體系中最主要的組成部分，這是因為馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義理論體系的理論基礎(chǔ)，是整個馬克思主義理論體系的頭腦；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義全部理論的具體展開和詳細(xì)論證，是馬克思主義理論體系的心臟；科學(xué)社會主義則是馬克思主義整個理論體系的必然結(jié)論和核心，是馬克思主義理底線體系的雙腳，本書介紹的內(nèi)容恰好是從這三個方面入手的。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件

第一、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會物質(zhì)條件。

第二、無產(chǎn)階級力量的不斷壯大以及對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的日趨不滿和強烈反對，客觀上需要科學(xué)理論來指導(dǎo)，這為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。

第三、對人類一切優(yōu)秀文化成果的繼承和創(chuàng)造性的批判為馬克思主義的產(chǎn)生提供了強有力的保障。表觀在：

1、自然科學(xué)自哥白尼1543年發(fā)表《天體運行論》開始到達于文1859年提出生物進化理論，為馬克思主義提供了有力的科學(xué)論據(jù)。

2、對德國古典哲學(xué)中的主要代表康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)思想的批判吸收，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了最有力的思想保證，甚至成為馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源。

3、對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家威謙·佩梯、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟思想的批判性的繼承，為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了極為重要的現(xiàn)實材料。

4、對英國的毆文、法國的圣西門、傅立葉三大空想社會主義者思想者的借鑒，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了不可缺少的寶貴歷史材料。

第四、馬克思、恩格斯良好的個人素質(zhì)、崇高的理想責(zé)任和對社會實踐活動的密切關(guān)注以及積極參與，為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了主觀條件。

基于以上諸多條件，所以，我們認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生并不是馬、恩

4 心血來潮，隨心所欲杜撰出來的，并不是離開人類文明大道憑空想象出來的，而是對前人、同時代人的研究成果加以揚棄并結(jié)合自己所處的社會實踐的發(fā)展需要創(chuàng)造出來的。

2、馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展的開放的學(xué)說

第一、馬克思主義的產(chǎn)生并不意味著它的固步自封，停滯不前，人類社會的實踐活動推動著馬克思主義的不斷發(fā)展。實踐是馬克思主義不斷發(fā)展的生命力源泉。

第二、西方馬克思主義者對馬克思主義的發(fā)展在理論上最為深刻和響亮。

第三、列寧主義對馬克思主義的發(fā)展在實踐上最為直接。

第四、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、構(gòu)建和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀等對馬克思主義的發(fā)展既在理論上特別在實踐上最為深刻和輝煌。

第五、把馬克思主義絕對化、教條化，必然導(dǎo)致把馬克思主義庸俗化，必然導(dǎo)致馬克思主義走向貧血癥。

三、馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1、科學(xué)與技術(shù)的任務(wù)

科學(xué)→認(rèn)識世界→解決是什么、為什么→獲取信息 技術(shù)→改造世界→解決做什么、怎么做→獲取能量

2、馬克思主義的基本特征是以實踐基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ①實踐性是馬克思主義的最顯著的特征。

實踐是至高無上的橋梁和途徑，人間一切秘密都存在于實踐之中，實踐是最好的老師。

實踐是馬克思主義的本質(zhì)，離開實踐馬克思主義的所有問題都無法解釋，與人和人類社會相關(guān)的一切問題都無法加以說明。

②馬克思主義的科學(xué)性與革命性及其統(tǒng)一

第一、馬克思主義的科學(xué)性涉及三個方面：一是在哲學(xué)上，它實現(xiàn)了兩大統(tǒng)一，克服了兩個脫節(jié)，把唯物主義與辯證法結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義，把唯物辯證的自然觀和歷史觀結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。二是運用科學(xué)的世界觀和方法論揭示了資本主義的特殊發(fā)展規(guī)律，特別是剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，表明資本的主義存在是有限的。三是指明了社會主義的出現(xiàn)是不可避免的必然現(xiàn)象。

第二、馬克思主義的革命性也表現(xiàn)在三個方面：一是馬克思主義的任務(wù)不僅是要科學(xué)的解釋世界，更重要的是為了改造世界，改造世界是馬克思主義的最終目的。二是馬克思主義是無產(chǎn)階級利益在理論上的表現(xiàn)和反映，公開聲明自己是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的，即公開自己學(xué)說的階

6 級性和黨性；三是對一切錯誤思潮和派別作堅決的批判和斗爭，決不做任何妥協(xié)和讓步。

第三、馬克思主義科學(xué)性與革命性是統(tǒng)一的?？茖W(xué)性是馬克思主義的生命和靈魂，革命性是馬克思主義的必然結(jié)論與歸宿。只有科學(xué)性，沒有革命性，馬克思主義就會成為紙上談兵的說教；只有革命性沒有科學(xué)性，馬克思主義就會誤入歧途、盲目蠻干，就會喪失自覺性、原則性、預(yù)見性和系統(tǒng)性。所以，為了防止這兩個極端現(xiàn)象，必須通過實踐這個中介力量把它們統(tǒng)一起來。

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義

1、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

第一、馬克思主義理論塑造了中國人的革命氣概和革命風(fēng)度，使中國的優(yōu)秀分子帶領(lǐng)中國人民完成了民主革命的重大任務(wù)，終結(jié)了中國人民對內(nèi)受封建勢力壓迫，對外受列強欺辱的歷史。

第二、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和改革開放的順利推進是在馬克思主義理論指導(dǎo)下實現(xiàn)的。往后各項事業(yè)的發(fā)展以及對抗西方勢力、適應(yīng)世界節(jié)奏都離不開馬克思主義。

第三、全中國人民意志的統(tǒng)一和創(chuàng)造性思維的發(fā)展都需要馬克思主義的啟發(fā)和引導(dǎo)。沒有統(tǒng)一的意志和行為就意味著烏合之眾的泛濫，沒有創(chuàng)造性思維與行為就意味著死亡。

第四、對于當(dāng)代青年特別是大學(xué)生素質(zhì)的提高，學(xué)習(xí)馬克思主義毫無疑問能夠使大學(xué)生確立寬廣的理論視野，提高思辨能力，增強區(qū)別是非、7 真?zhèn)蔚哪芰?，從而更加自覺地把個人需要與社會需要結(jié)合起來，成為有所作為，充滿活力，頂天立地的優(yōu)秀人才。

2、怎樣才能學(xué)好馬克思主義？

第一、掌握任何科學(xué)理論和技能都要有一定的付出，要下功夫，夢想不用吹灰之力、輕而易舉地達到目標(biāo)是不可能的，學(xué)習(xí)馬克思主義也不例外。

第二、先保持繼承性的學(xué)習(xí)態(tài)度，在此基礎(chǔ)上以批判性的態(tài)度審視，進而具備創(chuàng)造性→真理性→價值性；克服學(xué)習(xí)過程中的任何教條主義態(tài)度。只有用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，才能學(xué)好馬克思主義。

必須反對：

1理論上的——教條主義 ○2經(jīng)濟上的——平均主義 ○3政治上的——官僚主義、形式主義 ○4外交上的——封閉主義 ○5生活上的——禁欲主義 ○

第三、要具備為興趣而學(xué)習(xí)，為理想而學(xué)習(xí)，為個人素質(zhì)提高和人格完美而學(xué)習(xí)，為熱愛知識本身而學(xué)習(xí)，決不能帶著急功近利的態(tài)度而學(xué)習(xí)，克服實用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第四、要堅持理論聯(lián)系實際的根本方法，為什么？

8 理論

實踐

↓ ↓ 眼睛明亮的瘸子←→身體強壯的瞎子

第五、要克服、消除浮躁的心態(tài)。

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

本章在直觀上判斷就是闡述哲學(xué)中同一個問題的兩個方面，即世界是什么、世界狀況怎么樣兩個方面。

馬克思主義哲學(xué)既正確地回答了世界是什么，又正確地回答了世界狀況怎么樣，從而使馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué)的唯物論和科學(xué)的辨證法，成為完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、世界觀與哲學(xué)基本問題

1、世界觀與哲學(xué)

（1）世界觀的含義：世界觀是人從自然界分化出來形成社會后在實踐活動中逐漸形成并發(fā)展起來的。

世界觀就其內(nèi)涵來說，就是人們對自己所處的整個世界形成的根本觀點和總的看法。

（2）哲學(xué)的含義：

1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！?哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 ○3哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和

總結(jié)

2、哲學(xué)基本問題

（1）什么是哲學(xué)基本問題

德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾說：“哲學(xué)中的最高分裂是思維與存在的對立，近代哲學(xué)的全部興趣就在于和解它們的對立?！?/p>

德國古典哲學(xué)的最后代表費爾巴哈說：“神是否創(chuàng)造世界的問題，就是精神對感性的關(guān)系問題，這是哲學(xué)中最重要也是最困難的問題，全部哲學(xué)史就是圍繞這個問題而兜圈子?！?/p>

恩格斯在吸取前人認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，首次明確概括了什么是哲學(xué)基本問題。指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，就是思維與存在的關(guān)系問題。”

（2）哲學(xué)基本問題包括哪兩個的內(nèi)容

其一、思維與存在何者為第一性、何者為第二性的問題，即世界在本質(zhì)上是什么的問題，對該問題回答態(tài)度不同，劃分出哲學(xué)上的基本派別唯物主義與唯心主義。

其二、思維與存在是否具有同一性的問題，即世界是否可以認(rèn)識的問題，對該問題回答態(tài)度不同，區(qū)分出可知論與不可知論。

（3）為什么說思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題？這是因為： 第一、如何處理思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)家都不能回避因而必須首先回答的問題，否則就喪失了哲學(xué)家的資格。

第二、如何處理思維與存在的關(guān)系問題是解決其它一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定著哲學(xué)發(fā)展的方向和性質(zhì)，其它一切哲學(xué)問題都是圍繞對這一問題的解答而展開的。

第三、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分哲學(xué)中的基本派別唯物主義與唯心主義的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。

第四、思維與存在的關(guān)系問題不僅是哲學(xué)中的理論問題，而且是關(guān)系到人們實踐工作成敗的關(guān)鍵問題，最高問題。

3、哲學(xué)中的基本派別：

（1）唯物主義的基本觀點及其發(fā)展形態(tài) a：古代樸素唯物主義；

b：近代資產(chǎn)階級形而上學(xué)唯物主義 c：辯證唯物主義和歷史唯物主義

（2）唯心主義基本觀點及其基本形式 a：主觀唯心主義

b：客觀唯心主義

（3）辯證法的基本觀點及其發(fā)展形態(tài)： a：古代樸素辯證法； b：近代唯心主義辯證法 c：馬克思主義的唯物辯證

（4）形而上學(xué)基本觀點及其基本形式

a：形而上學(xué)唯物主義

b：形而上學(xué)唯心主義（中國獨有）

二、唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)大廈和唯物主義世界觀的基石。

1、舊唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷

舊唯物主義用人們的感覺器官所能夠達到的程度來回答世界是什么的問題，認(rèn)為世界要么是金木水火土即五行說、要么是元氣說、原子論。這至少有兩大成就：

一、是用物質(zhì)現(xiàn)象來說明世界本身，為唯物主義的發(fā)展開辟了一條基本合理的通道，奠定了良好的開端；

二、是克服了唯心主義和宗教神學(xué)的干擾。

但也有嚴(yán)重缺陷：缺陷

一、它們用個性來代替共性，把個性當(dāng)成人類認(rèn)識的最終界限，看不到人類認(rèn)識是一個無限發(fā)展的不斷深化的過程。缺陷

二、它們提出的個性要素是萬物的根源，萬物產(chǎn)生于具體要素，又回歸

12 于具體要素，免不了導(dǎo)致循環(huán)論，最終導(dǎo)致宿命論。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其重大意義

（1）恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這一概念只是從這一總和中抽象出來的，”突出了共性與個性的關(guān)系問題，但他還沒有解釋什么是物質(zhì)。列寧在其《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中首次從物質(zhì)與意識的關(guān)系上對物質(zhì)作了科學(xué)的規(guī)定，指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

（2）列寧對物質(zhì)的高度精辟的概括，把哲學(xué)中各種派別共同面對的焦點和分歧都囊括了，具有極為重大的理論意義和實踐意義。

第一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀的哲學(xué)范疇，這就把紛繁復(fù)雜、五彩繽紛、無限多樣的萬事萬物的共同本質(zhì)即客觀實在性這一點毋庸置疑的加以規(guī)定了，把哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系真正確立了，堅持了徹底的唯物辯證法，克服了舊唯物主義在物質(zhì)觀上的根本缺陷。

第二、物質(zhì)及其客觀實在性是人通過感覺感知的，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映，這就徹底堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，從而克服了唯心主義的先驗論和一切形式的不可知論。

第三、物質(zhì)及其客觀實在性是不依賴于人的感覺在而存在的，這就堅持了唯物主義物質(zhì)第一性、意識第二性的原則，批判并克服了一切形式的唯心主義。

13 第四、科學(xué)的物質(zhì)范疇不僅在自然領(lǐng)域是物質(zhì)的，在人類社會領(lǐng)域也是物質(zhì)的，把自然的物質(zhì)性與社會的物質(zhì)性統(tǒng)一了起來，堅持了徹底的唯物主義，克服了唯心主義歷史觀在社會領(lǐng)域的統(tǒng)治局面。

第五、列寧物質(zhì)范疇為我們堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、解放思想奠定了牢固堅實的基礎(chǔ)。

三、物質(zhì)的固有屬性和存在形式

1、運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

（1）運動的含義：運動是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程。（2）物質(zhì)與運動的關(guān)系：物質(zhì)與運動的關(guān)系上是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動，離開運動的物質(zhì)是不可能存在的。另一方面，運動是物質(zhì)的運動，運動也離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)的運動也是沒有的。

割裂物質(zhì)與運動的關(guān)系，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的觀點，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。

2、靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)

（1）物質(zhì)世界是以絕對運動表現(xiàn)出它的屬性的，但物質(zhì)世界在絕對運動中還有它靜止的一面。

相對靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。承認(rèn)

14 相對靜止具有重要意義：第一，承認(rèn)相對靜止是正確理解運動的參照系，才能真正理解運動，進而才能理解物質(zhì)；第二、才能正確把握物質(zhì)運動過程中的多樣性；第三、才能區(qū)別、改造和利用事物。

（2）運動與靜止的關(guān)系

世界上任何事物都是運動與靜止的辯證統(tǒng)一。它們在關(guān)系上也是不可分割的。一方面，運動與靜止是對立的。另一方面，運動與靜止是統(tǒng)一的。

割裂運動與靜止的關(guān)系，只承認(rèn)運動并把運動絕對化，否認(rèn)靜止是相對主義詭辯論的錯誤。只承認(rèn)靜止并把靜止絕對化，否認(rèn)運動是形而上學(xué)不變論的錯誤。

所以，把握運動與靜止的關(guān)系，要求我們既要隨著運動著的物質(zhì)不斷解放思想，更新觀念，與時俱進，又要求我們在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上制定的相關(guān)政策在執(zhí)行過程中注意保持穩(wěn)定性，防止朝令夕改，變來變?nèi)?，以致讓人們無所適從。

3、時間空間是物質(zhì)運動的存在形式 （1）時間空間的含義、特點：

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點是一維性，即時間具有不可逆性，不會倒轉(zhuǎn)，不可重復(fù)出現(xiàn)。

空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性?？臻g的特點是三維性，即空間具有長、寬、高或左右、前后、上下。

（2）物質(zhì)運動與時間空間的關(guān)系：

①它們的關(guān)系是不可分割的。一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，時間空間是物質(zhì)運動的存在形式，物質(zhì)運動只有在時間空間中才能進行。

另一方面，時間空間也離不開物質(zhì)運動，物質(zhì)運動是時間空間的實際內(nèi)容。離開物質(zhì)運動，無論是時間數(shù)值還是空間數(shù)值都是神秘莫測的，也是不可能存在的。

此外，時間既是絕對的即客觀的，又是相對的即可變的，時間空間的相對性、可變性是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的，物質(zhì)運動的特性制約著時間空間的結(jié)構(gòu)。關(guān)于這一點可以完全通過非歐幾何學(xué)和愛因斯坦相對論來加以科學(xué)的說明。

②割裂物質(zhì)運動與時間空間的關(guān)系，要么會導(dǎo)致牛頓形而上學(xué)唯物主義時空觀的錯誤，要么會導(dǎo)致康德的主觀唯心主義時空觀的錯誤。

③正確地處理物質(zhì)運動與時間空間的關(guān)系，不僅要求我們在理論上樹立科學(xué)的時空觀，防止唯心主義和宗教神學(xué)，而且更加特別的要求我們抓住時機和機遇，快馬加鞭，更好更快地發(fā)展國民經(jīng)濟，切勿錯失良機。

4、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

（1）具體科學(xué)對世界統(tǒng)一于物質(zhì)的證明

第一、天體起源和演化理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 第二、生命起源和生物進化理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 第三、人類起源和社會發(fā)展理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

第四、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律既包括了無機物，又包括了有機物，同樣證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

16（2）哲學(xué)對世界統(tǒng)一于物質(zhì)的證明

世界統(tǒng)一于物質(zhì)是哲學(xué)命題，證明這一命題是非常需要具體科學(xué)的，但還需要哲學(xué)的證明。哲學(xué)能夠從普遍與特殊、共性與個性、絕對與相對、無限與有限等辯證思維中來證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

（3）全面理解并把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，全部馬克思主義哲學(xué)都是以這一問題為根據(jù)并圍繞這一問題而展開的；這一問題也是我們堅持一切從實際出發(fā)的根本要求，是建設(shè)沒有中國特色社會主義的重要思想武器。

四、社會生活在本質(zhì)上是實踐的區(qū)別于動物的本能活動，人的活動是實踐的活動。實踐是人類在世界上能夠立足并保持自我存在的根本途經(jīng)，是人最深層而又最廣泛的保護傘，是界定一切真?zhèn)蔚臒o私的審判官，也是確定馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性的客觀尺度。

1、實踐的含義及其基本特征、基本形式

（1）實踐定義：在馬克思主義哲學(xué)看來，實踐是主體有目的有計劃的能動的改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。

（2）實踐的基本特征是對實踐含義的具體展開。實踐的基本特征主要包括四個方面。

①實踐具有客觀物質(zhì)性。②實踐具有自覺能動性。

17 ③實踐具有社會性。④實踐具有歷史性。

（3）實踐的基本形式

實踐的基本形式主要包括三個方面。一是生產(chǎn)實踐

二是處理社會關(guān)系的實踐 三是科學(xué)實驗

三者的關(guān)系是相對獨立而又相互制約，其中最重要的是生產(chǎn)實踐，它決定著其它實踐形式，其它實踐形式為生產(chǎn)實踐服務(wù)。

2、實踐是人的存在方式，為什么？

第一、實踐是人所特有的活動。人的生命、人的存在和發(fā)展寄托在實踐活動之中。實踐創(chuàng)造了人本身，人是實踐活動的結(jié)果。

第二、人的本質(zhì)是由實踐所規(guī)定的。人是一種由外界各種關(guān)系包圍著的客觀存在，與人相關(guān)的一切秘密之所在都存在于實踐活動之中。

第三、人的意識的產(chǎn)生、發(fā)展以及確證也是通過實踐來完成的。 所以，實踐是人存在的主要方式，人離不開實踐。

3、社會生活在本質(zhì)上是實踐的，為什么？

實踐是把人類社會從自然界分化出來的根本標(biāo)志，實踐又是把人類社會與自然聯(lián)系起來的橋梁和現(xiàn)實基礎(chǔ)。脫離實踐的社會生活就會成為莫名其妙的神秘的社會生活，也就在根本上沒有社會生活。

18 自然社會化和社會自然化，自然與社會的和諧統(tǒng)一，歸根到底是實踐活動推動的結(jié)果。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，這是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

社會生活在本質(zhì)上的實踐性主要體現(xiàn)在三個方面： 第一、實踐是人和人類社會關(guān)系形成的發(fā)源地。 第二、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力和直接動力。

第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

本節(jié)在第一節(jié)的基礎(chǔ)上開始回答物質(zhì)世界的狀況怎么樣的問題。物質(zhì)世界的狀況怎么樣？物質(zhì)世界的狀況是聯(lián)系和發(fā)展。

一、聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的永恒性

1、聯(lián)系的含義及其特點

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約、相互依賴、相互作用的關(guān)系。

（2）聯(lián)系的特點有：客觀性、普遍性、多樣性（復(fù)雜性）、具體性。

2、聯(lián)系的客觀性及在此問題上唯心主義的錯誤

19（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，聯(lián)系不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以改變聯(lián)系的某些環(huán)節(jié)和結(jié)果，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，才能在聯(lián)系問題上堅持唯物論。

（2）否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，把聯(lián)系看作是隨心所欲的聯(lián)系是唯心主義的態(tài)度。

3、唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點及堅持這一觀點的重大意義 （1）普遍聯(lián)系觀點主要是指：

①任何事物都跟周圍其它事物處在這樣那樣的聯(lián)系這中，孤立存在的事物是沒有的；

②任何事物內(nèi)部各個要素也是相互聯(lián)系的；

③整個世界就是由無數(shù)具體事物相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機統(tǒng)一整體，游離于世界之外的事物是沒有的。

（2）承認(rèn)聯(lián)系的普遍性的意義

①理論意義：只有聯(lián)系、事物才能存在、才能發(fā)展、也才能被人們所理解；承認(rèn)聯(lián)系，才能堅持辯證法，防止形而上學(xué)的孤立觀點和偏執(zhí)觀點。

②實踐意義：第一、以改革為手段，以發(fā)展為目的，調(diào)整好國家經(jīng)濟、政治、文化及社會各個行業(yè)的相互關(guān)系及各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使每個要素及其環(huán)節(jié)在最佳聯(lián)系中發(fā)揮作用，促進國家的整體發(fā)展，防止顧此失彼。

第二、以積極穩(wěn)妥、大膽有序的姿態(tài)永遠(yuǎn)堅持對外開放，并以開放為必要條件，勇于參加到國際發(fā)展舞臺，從外部吸收物質(zhì)文明和精神文明兩

20 大能量，充實自身力量，加快國家現(xiàn)代化建設(shè)步伐，防止閉關(guān)鎖國，夜郎自大。

第三、用科學(xué)發(fā)展中的以人為本的原則，自覺有效地解決人與自然、人與人的關(guān)系，創(chuàng)造性地構(gòu)建好和諧社會，防止社會在傾斜中出現(xiàn)動蕩。

第四、運用聯(lián)系的觀點努力塑造好個人的素質(zhì)，使個人真正成為國家的棟梁之材。個人必須具備扎實的思想理論修養(yǎng)、深厚的專業(yè)知識技能、健康的體質(zhì)和積極向上的心態(tài)等，防止個人畸型發(fā)展。

“與智者為伴，必得智慧；同愚者為伍，必將毀滅”。

4、發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

發(fā)展不是事物在其內(nèi)部的簡單重復(fù)，不是原地踏步，不是事物數(shù)量的增減或場所的變更，不是下降和倒退。發(fā)展是事物由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的前進上升運動，是質(zhì)變；發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，是指能夠經(jīng)得起歷史發(fā)展考驗的事物。

舊事物是指喪失了歷史發(fā)展必然性，因而日趨滅亡的事物。

5、怎樣正確對待新事物？

6、新事物是不可戰(zhàn)勝的，為什么？

第一、新事物產(chǎn)生于舊事物內(nèi)部，以舊事物為母體，同時又是舊事物無法排除的異已力量。

第二、新事物繼承、保留了舊事物中積極合理健康的東西，在新的環(huán)境又吸容納了新的內(nèi)容，比舊事物更有優(yōu)越性。

第三、新事物在社會領(lǐng)域符合廣大人民群眾的利益、愿望和要求，因而會得到人民群眾的擁護和支持。

新事物不可戰(zhàn)勝原理是我們保持樂觀主義的重要哲學(xué)依據(jù)，在社會生活中，這一規(guī)律往往表現(xiàn)的異常明顯。把握這一規(guī)律，對于理解社會生活、認(rèn)識社會歷史的確發(fā)展、增強人們?yōu)槊篮檬聵I(yè)而奮斗的精神和必勝信念，具有重要的人生觀和方法論意義。

7、辯證唯物主義過程論思想的主要內(nèi)容

關(guān)于世界發(fā)展的思想也就是過程論的思想。辯證唯物主義過程論思想主要包括以下三個主面的內(nèi)容：

第一、一切事物都是過程，世界是過程的集合體，存在即是過程。 每個事物既有現(xiàn)實存在的暫時性，又有穩(wěn)定的相對性。整個世界就是無數(shù)事物的生成和消失的過程相互銜接，彼此結(jié)合所構(gòu)成的過程的集合體，而不是一成不變的事物的堆積。

第二、前進的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向。沒有發(fā)展，就沒有真實的過程。唯物辯證法把肯定發(fā)展的前進方向性作為過程論思想的核

22 心。

第三、承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變的事物的集合體是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

把辯證唯物主義的過程論思想貫徹到底，就要堅持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然現(xiàn)象。

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、唯物辯證的三大規(guī)律及其各自任務(wù)是什么

唯物辯證法的三大規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。它們的任務(wù)都是從不同角度揭示事物的變化發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物為什么發(fā)展的問題，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物怎樣發(fā)展的問題，而否定之否定規(guī)律揭示事物如何發(fā)展的問題。

2、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心

第一、這一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力； 第二、這一規(guī)律是貫徹于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和鑰匙；

第三、這一規(guī)律為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的方法———矛盾分析法。

3、矛盾的含義及其基本屬實

（1）辯證矛盾的含義簡單地說就是對立統(tǒng)一。我不能和你在一起，然而我又不能離開你。

（2）矛盾有兩個基本屬性，即矛盾的斗爭性和矛盾的同一性。

4、矛盾同一性與斗爭性的含義及其關(guān)系

（1）矛盾同一性的含義：指矛盾雙方相互吸引的趨勢，具體有三個方面的含義：

①矛盾雙方相互依賴，你離不開我，我離不開你 ②矛盾雙方相互包含，你中有我，我中有你 ③矛盾雙方相互貫通，你能變我，我能變你。

（2）矛盾斗爭性的含義：指矛盾雙方相互排斥的趨勢。

（3）矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系是：相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性沒有區(qū)別、對立就沒有同一性；另一方面，同一性是斗爭性的前提條件，離開同一性也就沒有斗爭性。只講斗爭性不講同一性是左的錯誤，只講同一性不講斗爭性是右的錯誤。因此，要在同一中把握對立，在對立中把握同一。

5、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力

（1）矛盾同一性和斗爭性二者結(jié)合起來才能構(gòu)成為事物發(fā)展的動力，割裂二者的結(jié)合關(guān)系，單獨考察它們，誰也對事物都不能起推動作用。

（2）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用有三點：①②③（3）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用有兩點：①②

6、矛盾普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系 （1）矛盾普遍性的含義：

①矛盾存在于每一事物之中，即處處有矛盾

②每一事物自始自終都存在著矛盾，即時時有矛盾。

承認(rèn)矛盾普遍性是正確堅持辯證法的前提，否認(rèn)矛盾的普遍性就等于拋棄了辯證法。

（2）矛盾特殊性的含義：指每一事物的矛盾以及事物發(fā)展的不同階段

25 矛盾的性質(zhì)、地位和作用有其不同特點。具體問題具體分析指的就是矛盾特殊性。

（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系是：

①二者是相互區(qū)別的，矛盾普遍性只是概括了矛盾特殊性中共同的、本質(zhì)的東西，并沒有概括矛盾特殊性中的所有的東西，因此，矛盾普遍性單純深刻，而矛盾特殊性比較豐富、生動。

②二者又相互聯(lián)系，一方面矛盾普遍性即共性存在于矛盾特殊性即個性之中，離開矛盾特殊性，矛盾普遍性就成了空洞的抽象，所以，矛盾普遍性離不開矛盾特殊性。另一方面，矛盾特殊性即個性包含著矛盾普遍性即共性，離開矛盾普遍性，矛盾特殊性也不可能存在。同時，矛盾普遍性與矛盾特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系原理，不僅是科學(xué)的認(rèn)識主法，又是我們把馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們走有中國特色社會主義道路的最重要的哲學(xué)理論依據(jù)。

7、質(zhì)量互變規(guī)律

（1）質(zhì)、量、度的含義及它們各自的意義

①質(zhì)是指一事物成為它自身而區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。把握質(zhì)是一切認(rèn)識的開端和起點，是對事物的定性分析；

也是制定正確的實踐政策的基礎(chǔ)。

26 ②量是指事物發(fā)展的規(guī)模、程度和速度以及構(gòu)成事物的成份在空間的排列組合、結(jié)構(gòu)分式等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。

把握量是對事物認(rèn)識的繼續(xù)和深化，是對事物認(rèn)識的精確化，是定量分析；達到了對事物量的認(rèn)識，才能在實踐中制定具體可行的對策。

③度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度和范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握了度才能全面的正確的認(rèn)識事物；才能在實踐活動中達到胸有成竹；才能掌握適度原則，防止過猶不及。

（2）量變與質(zhì)變的含義及其辯證關(guān)系

①量變是事物微小的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更。②質(zhì)變是事物顯著的變化，是事物根本性質(zhì)的變化。

③量變與質(zhì)變的關(guān)系是：量變是質(zhì)變的前提基礎(chǔ)，是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，是質(zhì)變的維系者，規(guī)定著質(zhì)變的方向；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是相互滲透的。

把握量變與質(zhì)變的關(guān)系具有極為重要的方法論意義，無論做人做事都可以受它的啟發(fā)而采取正確的行動，從而做出富有成效的收獲。

8、否定之否定規(guī)律

（1）肯定和否定的含義及其關(guān)系

①肯定和否定是事物內(nèi)部兩種相反的趨勢和力量。

肯定是指維持事物存在的方面，沒有肯定，事物就不能達到自我規(guī)定，事物是什么無法說明。

否定是促使事物滅亡的方面，沒有否定，事物就不能展望自己，事物的多樣性就無法體現(xiàn)。

②肯定和否定的關(guān)系：二者既相區(qū)別，又相聯(lián)系。從聯(lián)系來看，肯定離不開否定，離開否定的肯定是不存在的肯定；否定離不開肯定，離開肯定的否定也是不存在的否定；肯定中包含著否定，否定中包含著肯定，絕對的肯定和絕對的否定都是沒有的。

（2）唯物辯證法的科學(xué)否定觀的內(nèi)容及其方法論意義 ①科學(xué)否定觀的內(nèi)容來自于肯定和否定的相互關(guān)系。

其一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的必然結(jié)果，不是外力所強加的；

其二，辯證否定有兩個重要特點：否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；

其三，辯證否定的實質(zhì)是揚棄，即新事物對舊事物既保留又變革，既繼承又拋棄，體現(xiàn)了新舊事物之間連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

②把握唯物辯證法的科學(xué)否定觀具有極為重要的方法論意義，它要求我們無論對人對事都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，既不能簡單的肯定一切，也

28 不能簡單的否定一切，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定。這樣才不至于走向形而上學(xué)否定觀的錯誤軌道。

（3）事物都是前進性與曲折性的統(tǒng)一 ①事物前進性的根據(jù)： ②事物曲折的表現(xiàn)：

③把握事物前進性與曲折性相統(tǒng)一原理的意義。

29 第三節(jié)

一、自然規(guī)律與社會規(guī)律

1、規(guī)律及其特點

客觀規(guī)律性與主觀能動性

物質(zhì)世界在聯(lián)系、發(fā)展中是有規(guī)律的，并不是雜亂無章的。規(guī)律是指事物在運動發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。其特點有：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、客觀性、可變性、多樣性等等。其中客觀性是規(guī)律的根本特點。

2、為什么說規(guī)律是客觀的？為什么人們要尊重規(guī)律

規(guī)律的客觀性是指規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律支配著人們的意識活動和行為活動。人們要有所作為，必須按規(guī)律辦事，不能憑想當(dāng)然辦事，否則就會受到規(guī)律的懲罰。人們要想改造自然界及其社會，必須首先學(xué)會尊重自然界的規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律。在規(guī)律面前并不等于人可以束手無策、無所作為。

3、自然規(guī)律與社會規(guī)律的關(guān)系

（1）它們都是客觀規(guī)律，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）它們之間有區(qū)別：自然規(guī)律是通過其本身無意識的、自發(fā)的力量起作用，無需人的參與。社會規(guī)律是人的活動的規(guī)律，要通過人的目的、理性、意志的介入才能表現(xiàn)出來，才能發(fā)揮作用，沒有人的活動，就沒有社會規(guī)律。

二、意識的起源、本質(zhì)和作用

1、意識的起源

（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個具有決定意義的環(huán)節(jié) ：

①從無機構(gòu)的反映特性到低級生物的刺激適應(yīng)性； ②從低級生物的刺激適應(yīng)性到一般動物的感覺和心理； ③從高等動物的感覺和心理到人類意識的出現(xiàn)；

（2）意識主要是社會的產(chǎn)物。社會存在與發(fā)展的根本標(biāo)志和前提基礎(chǔ)的勞動是意識產(chǎn)生和發(fā)展 的決定性環(huán)節(jié)，對意識起了決定性的作用。

第一、勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能； 第二、勞動創(chuàng)造了人本身；

第三、勞動的迫切需要并在其過程中產(chǎn)生了語言，然后語言和勞動結(jié)合在一起成為意識產(chǎn)生和發(fā)展的兩個最強大的動力。

第四、勞動不斷豐富著意識的內(nèi)容，改變著意識的形式。

2、意識的本質(zhì)

①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果。

②意識是人腦的機能和屬性。

③意識是客觀物質(zhì)世界的主觀映象。

3、意識的能動作用

意識的能動作用是指人通過實踐能動認(rèn)識世界、又通過實踐能動改造世界的能力和作用。具體表現(xiàn)是：

其一、意識具有目的性和計劃性。

其二、意識具有主動創(chuàng)造性。

其三、意識對人體生理具有調(diào)節(jié)和控制作用。

其四、意識對客觀世界具有能動的改造作用，這是意識能動性中最重要的表現(xiàn)。

4、怎樣才能正確的發(fā)揮意識的能動作用

第一、要對意識作用有一個正確估計，即不能夸大，也不能縮小。

第二、要從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，這是正確發(fā)揮意識作用的前提基礎(chǔ)。

第三、要明確發(fā)揮意識作用的基本途經(jīng)是實踐。理性有多么強大，就多么狡猾。

32 第四、意識能動作用的發(fā)揮要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，認(rèn)識世界是這樣，改造世界也是這樣。

5、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及現(xiàn)實意義

（1）發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律為前提。

認(rèn)識并按客觀規(guī)律辦事，要以充分發(fā)揮主觀能動性為必要條件。（2）現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的順利進行，要求人們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性；要從實際出發(fā)，實事求是，要大膽解放思想，注重人民群眾的主觀努力。

第二章 實踐、認(rèn)識、真理（認(rèn)識論部分）

本章在第一章即唯物論和辯證法的基礎(chǔ)之上回答了什么是認(rèn)識、認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的、認(rèn)識的基本形式是什么、認(rèn)識的發(fā)展動力是什么、檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是什么等一系列問題。??事實上就是對哲學(xué)基本問題第二個方面內(nèi)容的詳細(xì)展開。

第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1、主體與客體的含義及其關(guān)系

（1）主體是指處在一定社會歷史條件下從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，具有自然性、社會性、能動性、意識性和創(chuàng)造性等特點。

客體是指納入主體活動范圍所指向的對象，具有歷史性、變動性等特

33 點。

（2）主體與客體的關(guān)系：它們既相區(qū)別，又相聯(lián)系。區(qū)別在于：主體是主動的方面，客體是被動的方面。

聯(lián)系在于：主體與客體相互依賴、相互制制、相互轉(zhuǎn)化。具體表現(xiàn)在 ①主體認(rèn)識客體，具有認(rèn)識關(guān)系； ②主體改造客體，具有實踐關(guān)系； ③主體鑒賞客體，具有審美關(guān)系； ④主體利用客體，具有價值關(guān)系； ⑤主體與客體相互轉(zhuǎn)化。

（3）把握主體與客體關(guān)系具有重要的理論意義和實踐意義。從認(rèn)識論上來看，認(rèn)識論的基本矛盾就是主體與客體的關(guān)系問題。從實踐活動來看，全部實踐活動就在于實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，主體與客體的相互背離或脫節(jié)，必然給人們的實踐活動帶來不良后果。蘇聯(lián)解體的最深層次的根源就在于此。人的自我分裂、人的異化就是主體與客體沒有達到統(tǒng)一而造成的惡果。人本身的悲劇、人與社會關(guān)系的悲劇、人與自然關(guān)系的悲劇，說到底是沒有協(xié)調(diào)、處理好主體與客體的關(guān)系而發(fā)生的。

2、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

在實踐與認(rèn)識的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起著決定性的作用，而認(rèn)識對實踐有反作用。具體內(nèi)容如下：

（1）實踐對認(rèn)識的決定作用在于： ①實踐是認(rèn)識的來源。

34 ②變化發(fā)展著的實踐活動不斷向人們提出新的認(rèn)識課題，并為解決新課題準(zhǔn)備實際材料和手段。

③實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

④實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐，依賴實踐，但認(rèn)識對實踐有巨大反作用。

3、唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立表現(xiàn) ①考察認(rèn)識的前提來源不同。

②對認(rèn)識的來源內(nèi)容所采取的態(tài)度不同。③在認(rèn)識上對立的實質(zhì)不同。

4、辯論唯物主義反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別 區(qū)別

一、辯證唯物主義反映論是能動的革命的反映論，舊唯物主義反映論則是消極被動的直觀的反映論。

區(qū)別

二、舊唯物主義反映論離開實踐來考察認(rèn)識問題，辯證唯物主義把實踐引入認(rèn)識論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識是主體通過實踐對客體的能動的反映，揭示了認(rèn)識運動的基本規(guī)律。

35 區(qū)別

三、舊唯物主義不懂辯證法，不了解人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的辯證的過程，辯證唯物主義把辯證法貫穿于認(rèn)識的全過程，揭示了認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。

二、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

1、認(rèn)識運動的總規(guī)律

認(rèn)識運動的總規(guī)律是：從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)，使認(rèn)識不斷提高和發(fā)展。

2、認(rèn)識過程中的兩種形式及其它們之間的關(guān)系 （1）感性認(rèn)識的含義、形式及特點

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐基礎(chǔ)上通過感覺器官到的對于物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形成包括感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的特點是具體性、直接性和形象性。（2）理性認(rèn)識的含義、形式及特點

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們在感性材料的基礎(chǔ)，通過抽象思

36 維所達到的對于事物本質(zhì)、規(guī)律及內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。

理性認(rèn)識的形式包括概念、判斷和推理。理性認(rèn)識的特點是抽象性，間接性和概括性。（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系

首先，它們是認(rèn)識過程中兩種不同水平的認(rèn)識，存在著低高層次的差別。

其次，它們是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依懶感性認(rèn)識，承認(rèn)這一點就是認(rèn)識論上的唯物論；感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識，承認(rèn)這一點，就是認(rèn)識論上的辯證法；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互包含、滲透。

最后，割裂二者關(guān)系，就會在理論上導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論的錯誤，在實踐中就會導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

3、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡必須具備的條件

條件

一、必須深入實際，搞調(diào)查研究，擁有豐富而真實的感性材料。

條件

二、必須對感性材料進行科學(xué)的理性加工，也就是運用辯證思維方法，對實際材料進行加工處理。

4、非理性因素在的含義及在認(rèn)識過程中的作用

非理性因素是指認(rèn)識主體的非理性意識形式，主要包括情感、意志、欲望、動機、信念、習(xí)慣、直覺、靈感、想象、熱情、頓悟、本能等。

37 非理性因素在認(rèn)識過程的作用

對認(rèn)識辯證運動過程具有激活和驅(qū)動作用。黑格子說：“如果沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不可能取得成功”。伏爾泰說：“熱情是一切偉大的標(biāo)志”。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。

①在認(rèn)識的辯證運動過程中具有參照作用。②對認(rèn)識辯證運動過程中具有調(diào)節(jié)作用。

③有助于認(rèn)識辯證運動過程對善和美的價值追求。

5、從認(rèn)識到實踐即理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性 認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；

理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量；

理論只有回到實踐中去，才能得到切實的檢驗和發(fā)展。

6、理性認(rèn)識怎樣才能飛躍到實踐中去即理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件是什么

第一、必須從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。 第二、理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一系列的中介環(huán)節(jié)。 第三、必須為群眾所掌握。 第四、要進行具體的試驗。

7、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 （1）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)的依據(jù)

①從主體方面看，主體認(rèn)識事物要受到地位、立場、生理、思維水平等諸多方面的制約；

②從客體方面看，主體的認(rèn)識要受到自己所處的科學(xué)技術(shù)水平和社會歷史的限制；

③從客觀事物自身來看，其本質(zhì)的暴露有一個過程。所以，人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識是一個不斷反復(fù)的過程。

（2）認(rèn)識運動的無限發(fā)展的依據(jù)

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的；事物由一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化是無限的。所以，人的認(rèn)識不可能是簡單的完成或封閉狀態(tài)，而是一個無限遞進的過程。

第二節(jié) 真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性與相對性

1、真理的客觀性及在此問題上唯心主義的錯誤

（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

（2）真理的客觀性在于：

第一、真理的內(nèi)容是客觀的、是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 第二、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐是客觀的。

真理的客觀性決定了真理是沒有階級性的，所以，在真理面前必須堅持人人平等的原則。

40（3）唯心主義在真理面前否認(rèn)真理的客觀性，鼓吹“有用即真理”，提倡“公說公有理，婆說婆有理”。

2、絕對真理與相對真理的含義及其辯證關(guān)系 （1）絕對真理是指：

①任何真理都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了絕對真理。

②人就其本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。

（2）相對真理是指：在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。

①從微觀上看，任何真理性的認(rèn)識只是對某一事物一定階段、一定層次、一定結(jié)構(gòu)、一定特點的近似的認(rèn)識，承認(rèn)對微觀事物的認(rèn)識還要進一步深化，也就承認(rèn)了相對真理。

②從宏觀上看，任何真理性的認(rèn)識只是對宏觀物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、某一范圍的認(rèn)識，還有更多領(lǐng)域沒有認(rèn)識到，承認(rèn)對宏觀世界的認(rèn)識還要進一步擴展，也就承認(rèn)了相對真理。

（3）絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系

絕對真理與相對真理是同一客觀真理的兩種不同屬性，具有各自的規(guī)

41 定性。但它們又是相互滲透、相互包含的。

一方面，絕對真理存在于相對真理之中，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成了絕對真理，離開相對真理就沒有絕對真理；

另一方面，相對真理中包含著絕對真理的成份、顆粒，不包含絕對真理的相對真理也是不存在的。

任何真理性的認(rèn)識都是相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。絕對真理是一條川流不息的長河，而相對真理是這條長河中的水滴、河段。

（4）把握絕對真理與相對真理的關(guān)系具有重要的方法論意義。它是我們正確對待馬克思主義的重要哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義就是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一，一方面要堅持馬克思主義，另一方面要在堅持中發(fā)展馬克思主義，既要防止把馬克思主義變成教條主義，又要防止把馬克思主義看成是過時的無用的說教。

3、真理與謬誤的關(guān)系

（1）真理與謬誤是認(rèn)識過程中兩種相反、兩種對立的不同認(rèn)識，前者是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，后者是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識。所以二者是有區(qū)別的。

（2）真理與謬誤是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：它們是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤就無所謂真理 ；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）真理與謬誤的關(guān)系，要求我們必須堅持真理，修正錯誤；要做真理的衛(wèi)士，決不做謬誤的寵兒。通過發(fā)展真理、捍衛(wèi)真理來繁榮生活，實

42 現(xiàn)自由。

二、真理標(biāo)準(zhǔn)及真理與價值的關(guān)系

1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的胡說八道

（1）主觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)觀

①圣人的言論

②偉人的言論

③多數(shù)人的意見

④是否有用

⑤經(jīng)驗形式等

（2）客觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)觀

①圣經(jīng)

②上帝等

（3）舊唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)觀

①生活

②事實

2、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，從真理的本性來看，真理的本性就是主觀認(rèn)識同客觀對象相符合。

其次，從實踐的特點來看，實踐是主觀見于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。

3、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，承認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，這是堅持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：

第一，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是唯一的，除了實踐再沒有另外的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

44 第二、實踐是指能夠最終對一切認(rèn)識的真理性做出判定的。否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。

（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：

第一，一切實踐都是具體的歷史的，都具有一定的局限性，不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的所有認(rèn)識；

第二，實踐是發(fā)展的，認(rèn)識也是發(fā)展的，實踐檢驗認(rèn)識的真理性是一個過程。

否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，就會使人的思想僵化，把人們的知識變成絕對不變的教條。

4、真理與價值的辯證關(guān)系 （1）價值的含義及其特點

價值是客體對主體存在的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，否則就沒有價值，甚至有害。

價值的特點有：

第一，價值具有客觀性。第二，價值具有主體性。第三，價值具有社會歷史性。第四，價值具有多維性。

（2）真理與價值的辯證關(guān)系

45 人們的全部實踐活動，歸根結(jié)底就是遵循兩個原則：真理原則和價值原則。真理與價值的關(guān)系是：

第一，它們是有區(qū)別的。

①真理體現(xiàn)客觀尺度的要求，它要求人們在認(rèn)識真理時不能考慮主體的需要和利益，價值則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足。

②真理主要表明人的活動的客觀制約性，而價值則是主要表明人的活動的目的性。

③真理是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值則是社會中的多樣性原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。

第二，真理與價值又是統(tǒng)一的，二者是人類活動的內(nèi)在要求。①真理和價值相互滲透和包含。一方面，真理中滲透包含著真理的成份，價值的實現(xiàn)過程是一個不斷認(rèn)識和運用真理來改造世界的過程。

②真理和價值相互引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。真理對價值的引導(dǎo)，表現(xiàn)為真理的發(fā)現(xiàn)和利用必然創(chuàng)造巨大的價值，價值引導(dǎo)并且制約和促進真理性認(rèn)識的深化。

③實踐既是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)，又是實現(xiàn)真理和價值辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一方面，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，又是價值的實際確定者。另一方面，實踐既是認(rèn)識真理的基礎(chǔ)和決定因素，也是達到改造世界、實現(xiàn)價值的唯一手段。實踐的特點決定了真理與價值的統(tǒng)一總是具體的、歷史的第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

當(dāng)人們在自己所創(chuàng)造的社會中直觀自身的時候，往往發(fā)現(xiàn)自己是行尸走肉一般，人在無可奈何中茍延殘喘。但人不甘心以這種方式處理自己與社會的關(guān)系，因此，開始致力于認(rèn)識所處的社會。有文字記載的幾千年過去了，直到19世紀(jì)中葉以后，人們才終于找到了社會本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，這就是我們要學(xué)習(xí)的本章——歷史唯物主義。

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

1、歷史觀的基本問題

歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。對社會存在和社會意識何者為第一性問題不同的回答，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

歷史唯心主義主張，社會意識第一性、社會存在第二性，社會意識決定社會存在，因而認(rèn)為社會發(fā)展是由精神決定的。

歷史唯物主義主張，社會存在第一性、社會意識第二性，社會存在決定社會意識，因而認(rèn)為社會是按照其本身固有規(guī)律發(fā)展的自然歷史過程，物質(zhì)資料的產(chǎn)生方式是社會發(fā)展的決定因素。

47 所以，在圍繞社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩條根本對立的歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義即唯物史觀和唯心史觀。

2、馬克思主義以前的一切歷史理論存在的主要缺陷

第一、它們至多只是考察了人們的思想動機，而沒有進一步考察產(chǎn)生思想動機后面的物質(zhì)原因；

第二、它們至多只是考察了杰出人物在歷史中的作用，沒有考察甚至抹煞、否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

所以，在馬克思主義產(chǎn)生之前，歷史唯心主義一直在社會歷史領(lǐng)域獨霸統(tǒng)治地位，馬克思主義產(chǎn)生后，在人類社會領(lǐng)域首次出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對立，而且唯心史觀開始逐漸喪失統(tǒng)治地位。

3、社會存在與社會意識的含義及其關(guān)系

（1）社會存在是指人類賴以存在的各種社會物質(zhì)生活條件的總稱，主要包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料產(chǎn)生方式是社會存在的最主要的內(nèi)容。

（2）社會意識是指總括了人的一切意識要素、觀念形態(tài)以及人類社會中全部精神現(xiàn)象及其過程的哲學(xué)范疇。

（3）社會存在與社會意識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會存在決定意識，社會意識依賴社會存在。

①社會存在是社會意識產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有什么樣的社會存在就有

48 什么樣的社會意識。

②社會存在的發(fā)展變化決定著社會意識的發(fā)展變化。所有的社會意識都有具體的、歷史的。

③在階級社會中，同社會經(jīng)濟基礎(chǔ)直接聯(lián)系的那部分社會意識形態(tài)，具有鮮明的階級性。

另一方面。社會意識盡管是對社會存在的反映。依賴于社會存在，但社會意識對社會存在具有能動反作用。

①社會意識正確的反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，成了先進的社會意識，就會對社會發(fā)展起積極的促進作用，推動社會向前發(fā)展，否則，就必然對社會發(fā)展起阻礙作用。

②先進的社會意識被人們?nèi)罕娝莆諘蔀橥苿由鐣l(fā)展的巨大力量；落后的社會意識欺騙、愚弄了人民群眾，就會成為嚴(yán)重阻礙社會發(fā)展的消極力量。

4、社會意識相對獨立性原理及其對精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。（1）社會意識反映社會存在不是消極的，而是一個能動的復(fù)雜的過程。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就不是機械的反映社會存在，而是有它自己獨特的發(fā)展規(guī)律，并以不同的形式反作用于社會存在，這就是社會意識的相對獨立性。

社會意識相對獨立性主要表現(xiàn)在：

第一、社會意識的發(fā)展變化同社會存在的發(fā)展變化的不完全同步性。 第二、社會意識和社會經(jīng)濟之間在發(fā)展上具有不平衡性。 第三、社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。

49 第四、各種社會意識形式之間的相互作用和相互影響。

第五、社會意識對社會存在的相對獨立性的最突出的表現(xiàn)是社會意識有能動的反作用。

（2）社會意識與精神文明都屬于思想、意識方面，但二者又不是完全等同。社會意識包括精華和糟粕兩個部分，而精神文明則只是社會意識中積極的、精華的方面，所以，發(fā)展精神文明成為極為重大的現(xiàn)實任務(wù)。

為什么要高度重視精神文明建設(shè)？ ??

5、地理環(huán)境在人類社會發(fā)展中的作用

（1）地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件之一，是指與人類社會發(fā)展相關(guān)的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、土壤、山脈、河流、湖泊、礦芷資源、動物、植物等等。

（2）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

第一、地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永久必要條件，離開地理環(huán)境，生產(chǎn)勞動就無法進行，人類社會就不可想象。

第二、地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的前提條件，它提供了生活資料和生產(chǎn)資料兩大物質(zhì)資源。

第三、地理環(huán)境的優(yōu)劣，自然資源的豐富程度，通過生產(chǎn)的不同影響對社會的發(fā)展起著加速或延緩的作用。

馬克思基本原理教案 馬克思原理教案設(shè)計思路篇二

四觀漫談

--馬克思主義視野中當(dāng)代大學(xué)生四觀研究

林嘉穎

工科試驗0948班

390100768

作為一個人,我思考自己存在的價值與意義;作為一個中國人,我思考自己對祖國的貢獻與責(zé)任;作為一名中國大學(xué)生,我思考學(xué)習(xí)與生存發(fā)展能力管理之關(guān)系;作為一個工科生,我思考當(dāng)今科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟惖囊饬x;作為一名機械電子工程專業(yè)的學(xué)生,我思考中國科技領(lǐng)域之現(xiàn)狀與發(fā)展方向… …以上便是我對四觀的一個總體看法,由于知識,經(jīng)驗缺失,觀點顯得稚拙,還請包涵.馬克思立志為全人類的幸福而奮斗,這也應(yīng)成為我們當(dāng)代大學(xué)生一個奮斗目標(biāo).這個目標(biāo)可以很大,像馬克思一樣寫出一本超越時間空間維度,影響了全世界并具有遇見作用的巨著;這個目標(biāo)也可以更小,想白求恩一樣全心全意救助中國病人.無論是大是小,他們都懷有兼濟蒼生的心胸,都志存高遠(yuǎn).國際主義觀在我看來是一種人人生而平等,人們拋開國籍與膚色的差別,相互尊重敬愛,的觀念.而這種理念便接近于孔子提倡的仁.由此看來中國傳統(tǒng)儒家文化有其普世價值理念是有理可循的。

作為一名工科學(xué)生，我認(rèn)為發(fā)明出更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，提高人們的生活質(zhì)量與效率，使人們的生活更便捷更高效，讓更多人生活得更好，便是個人對國際主義觀的一個具體看法。但是當(dāng)遇到民族矛盾問題與意識形態(tài)問題時，我們又該如何選擇？這是讓我百思不得其解的問題。如國家間的科技資源共享問題，與戰(zhàn)爭遺留問題等，在我們選擇銘記歷史的同時，又該怎樣兼顧國家安全與各國友好往來之間的平衡？也許我們應(yīng)該一分為二看問題，既需要以直報怨，在自己國家利益受到侵害時要堅持自己的立場，也應(yīng)該有寬闊的胸襟，跨越國家的鴻溝，增強國際間合作。

曾參加贏在中國節(jié)目并被認(rèn)為是最牛選手的黃艷澤在我們學(xué)校演講時，他的開闊的胸襟給我留下深刻的印象。當(dāng)被問及如今很多真人cs俱樂部都是模仿他的俱樂部建成，關(guān)于模仿與抄襲他怎么看待時，他淡然一笑：我成立這些俱樂部的原因，就是希望能讓更多復(fù)員軍人再就業(yè)，同時希望這個項目能得到很好的發(fā)展，也許百年以后，它能替代常規(guī)射擊項目成為奧運項目中極具觀賞性的比賽。如今全國各地都紛紛建立了真人cs俱樂部，其中數(shù)百家與我沒有任何關(guān)系，但是，他們也招聘了許多復(fù)員軍人，也讓這項運動有了很好的發(fā)展，這樣就足夠了。當(dāng)我們有很好的點子但我們卻一時無法實現(xiàn)時，我們應(yīng)該貢獻出來，讓這個點子能造福更多人，這才是我們的終極目標(biāo)?！币苍S他對創(chuàng)造與分享的理念也無形中代表了我們應(yīng)該擁有的國際主義觀念：全人類有福同享，當(dāng)然這是在保證自己國家的福利的基礎(chǔ)上的。也就是首先我自己的真人cs俱樂部能維持我的生活。

如今的時代似乎并不單純，我們馬原班上的同學(xué)也做過兩個有關(guān)愛國主義的講座：在經(jīng)濟全球化背景下的愛國主義，和在網(wǎng)絡(luò)時代的愛國主義，他們都深入淺出地剖析了在這兩個大背景下我們當(dāng)今大學(xué)生對愛國主義的態(tài)度。在我看來，我們每個人心中都有國，只不過太長的和平年代使我們淡化了作為一個整體的意識。這個世界有太多的風(fēng)向標(biāo)，每個人都有不同的需求，于是愛國主義就表現(xiàn)出空前多元化的趨勢。就像一塊去了磁的磁鐵，但是一旦有一塊吸鐵石放在旁邊，讓磁鐵重新磁化，那么他又會恢復(fù)很大的磁性了。汶川地震時全國人民團結(jié)一心就是個很好的證明。

在集體主義觀上似乎也有這樣的磁針規(guī)律：前不久我們系組織參加學(xué)校的拔河比賽，賽前許多隊員都有點不愿意，有的表示只是為紀(jì)實考評加分而來的，但是當(dāng)我們拿起那根繩子的一刻，所有人都只想著勝利，每個同學(xué)都是盡全身的力氣，忘記了周圍的一切，只有共同的目標(biāo)——勝利。落后一場，我們趕緊討論新戰(zhàn)術(shù)，領(lǐng)先一場，我們相互鼓勁再接再厲，最終我們力壓群雄奪得了冠軍。那一刻，大家都瘋狂的叫喊，像一群孩子一般，歡呼著來之不易的勝利。這一切都能體限我們新一代年輕人特有的集體主義觀：也許我們不會將以集體利益為重掛在嘴邊，但是我們“該出手時就出手”也許我們會對集體表現(xiàn)的不屑一顧，但是我們有強烈的責(zé)任感，將每一件事做到最好。這也許就是年少輕狂的我們吧。

泛泛而談，胡言亂語，但這些也算是自己的一些想法吧，希望老師指教！

馬克思基本原理教案 馬克思原理教案設(shè)計思路篇三

論馬克思主義的與時俱進性

物理與機電工程學(xué)院材料專業(yè)

一、與時俱進的具體內(nèi)涵

黨的十八大報告指出實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想與時俱進，是黨的事業(yè)和中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的客觀需要，必須具備充分的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。與時俱進，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。體現(xiàn)時代性，也就是反映時代精神。所謂體現(xiàn)時代精神，就是要抓住具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，普遍性的問題從空間上體現(xiàn)時代精神，長期性的問題從時間上體現(xiàn)時代精神，人們共同關(guān)注的問題從認(rèn)識主體方面體現(xiàn)時代精神。

二、馬克思主義是與時俱進性的科學(xué)理論

第一，馬克思主義是一種從客觀實際抽象出來，又在客觀實際中得到證明的，把冷靜分析客觀形勢和演進的客觀進程同堅決承認(rèn)廣大群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神出色地結(jié)合起來的革命的科學(xué)。既然它是一種來自實際又要在實際中得到證明的科學(xué)，而客觀實際又是錯綜復(fù)雜、不停地發(fā)展變化著的，那么，反映客觀實際的馬克思主義就必須隨著時間的推移、實際的發(fā)展，不斷地用適合于新的歷史條件的新經(jīng)驗、新知識和新原理來豐富、發(fā)展和完善自己。

第二，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時間、空間、條件為轉(zhuǎn)移。當(dāng)著時代發(fā)生了變化，馬克思主義中那些反映特定時代的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)隨之改變；當(dāng)著把馬克思主義的基本原理應(yīng)用于具有民族差別、國家差別的各個不同場合的時候，就必須把這些原理的某些具體細(xì)節(jié)加以適當(dāng)?shù)母淖?；而?dāng)馬克思主義某個原理所反映的客觀條件發(fā)生變化的時候，也必須用反映新的條件的新的結(jié)論來取代反映以前條件的過時的結(jié)論。

第三，馬克思主義的與時俱進性，是對馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。從馬克思、恩格斯到列寧，如果列寧不運用反映帝國主義時代特征的、資本主義發(fā)展不平衡的新理論，而固守馬克思、恩格斯反映自由資本主義時代特征的、社會主義革命要在各主要資本主義國家同時發(fā)動和陸續(xù)取勝的理論，十月革命怎

么可能取得勝利？從列寧到毛澤東，如果毛澤東不從中國的實際出發(fā)，不運用反映中國具體情況的，首先建立農(nóng)村根據(jù)地、發(fā)動農(nóng)民組織革命武裝、以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的道路，而固守“左”的教條主義者所照抄照搬的歐洲無產(chǎn)階級革命以城市為中心的道路，中國革命怎么可能從嚴(yán)重挫折乃至絕境中掙脫出來而取得偉大勝利？從毛澤東到鄧小平，要是鄧小平不堅持解放思想、實事求是的思想路線，提出實行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理論，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)又怎么可能取得舉世矚目的偉大成就？馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平都是與時俱進的光輝典范，在他們前赴后繼地推進無產(chǎn)階級社會主義偉大事業(yè)的光輝歷程中，時時閃爍著馬克思主義的與時俱進性光芒。

三、共產(chǎn)黨人必須具有與時俱進精神

馬克思主義的與時俱進性，要求共產(chǎn)黨人要始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)，并隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展不斷向前推進。共產(chǎn)黨人是馬克思主義的戰(zhàn)士，必須自覺地站在時代前列，既要堅持用馬克思主義指導(dǎo)實踐，又要在實踐中豐富、發(fā)展馬克思主義。做到這一點，必須保持與時俱進的精神狀態(tài)。

第一，堅持與時俱進精神，必須樹立馬克思主義實踐觀。馬克思主義之所以是科學(xué)，就在于堅持在實踐中發(fā)展，并在實踐活動中證明其理論的科學(xué)性。經(jīng)過150多年的發(fā)展史，證明它是科學(xué)，是指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級進行革命斗爭、生產(chǎn)實踐和科學(xué)實踐的理論武器。尤其是我們黨經(jīng)過80多年的歷程，始終堅持了馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，并在這一歷史進程中，不斷總結(jié)、發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。這些理論的形成和發(fā)展，都是黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命和建設(shè)中的實踐經(jīng)驗的總結(jié)。事實表明，只有堅持馬克思主義的實踐觀，才能突破前人，創(chuàng)立符合時代潮流的理論；只有堅持與時俱進，才能在實踐中創(chuàng)造出正確的嶄新的理論。第二，堅持與時俱進精神，必須堅持解放思想、實事求是。解放思想是與時俱進的前提，沒有思想的大解放，就無從談起與時俱進。新的形勢和任務(wù)，迫切要求我們不斷調(diào)整思路，要求人們的思想要與客觀實際相統(tǒng)一。思想是人們實踐的指南，是行動的先導(dǎo)。我們在工作中如果不思進取，不勇于創(chuàng)新，不善于突破前人，不敢沖破那些不合時宜的陳規(guī)框框，就不可能適應(yīng)新形勢、新階段、新任務(wù)的要求。我們必須自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義錯

誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，把思想統(tǒng)一于國家建設(shè)大局。只有這樣，才能保持與時俱進的精神狀態(tài)。第三，堅持與時俱進精神，必須做到理論創(chuàng)新和工作創(chuàng)新。堅持與時俱進，關(guān)鍵是創(chuàng)新。我們處在經(jīng)濟全球化、信息高速化和市場經(jīng)濟時代，如果思維不敏捷，思路不清晰，工作無新意，是不可能應(yīng)對新挑戰(zhàn)，適應(yīng)新形勢的，也不可能使一個地區(qū)經(jīng)濟社會快速健康發(fā)展。因此，必須把握時代脈搏，在實踐中總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地分析、研究新情況和新問題，提煉具有劃時代標(biāo)準(zhǔn)的、正確的理論，并用這些理論去指導(dǎo)我們的實踐。在新的歷史階段，只有理論創(chuàng)新，才能促進各項工作創(chuàng)新，只有各項工作及其制度創(chuàng)新，才能全面推進各項工作順利進行。

馬克思基本原理教案 馬克思原理教案設(shè)計思路篇四

關(guān)于《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)體會和心得

陳文娟 2014190432029 關(guān)鍵字：馬克思主義基本原理、馬克思主義基本哲學(xué)、實踐性、感想、體會

馬克思主義基本原理概論——這門課是當(dāng)代大學(xué)生的必修課。也許馬克思主義哲學(xué)對于我們這些學(xué)理的學(xué)生來說很多概念都很難理解，造成了在學(xué)習(xí)的過程中多了不少枯燥與乏味，甚至有時候會讓人昏昏欲睡，但是當(dāng)整本書學(xué)完了以后，再回過頭來看我們這一學(xué)期所學(xué)的東西，卻發(fā)現(xiàn)我們的確學(xué)了不少東西，甚至有很多東西對我們都有啟發(fā)性的作用。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的體會進行簡單的論述：

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

馬克思主義基本原理分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。雖然聽起來離我們的生活都很遠(yuǎn)，但仔細(xì)想想其實它們都隱藏在我們的身邊。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思基本理論的核心部分。在生活中運用馬克思主義的哲學(xué)觀分析和處理問題，是我學(xué)習(xí)馬克思主義最大的收獲。下面我將從個人的角度談?wù)勸R克思主義哲學(xué)對我的影響：大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。

馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。而實踐在我們的生活學(xué)習(xí)中也不可或缺，無論是理化這些理論課的還是專業(yè)課的，我們都需要親自動手，來求證，來研究，離開了實踐，那學(xué)習(xí)的意義就沒有了。

學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用在我們的生活之中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會馬克思主義的立場、觀點和方法去分析，解決問題的本質(zhì)。我想這不僅僅是只是一門課，更是一種生活的方式。

馬克思基本原理教案 馬克思原理教案設(shè)計思路篇五

馬克思主義基本原理

一、簡答題：

1、哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？

答：哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題。

主要內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維。

（2）思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。

根據(jù)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營；根據(jù)第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。

2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？

答：量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。

質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍內(nèi)的變化。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2）量變和質(zhì)變相互滲透（3）量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。

3、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

答：(1)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這和認(rèn)識來源于實踐的原理是一致的，是有認(rèn)識的秩序決定的。

（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。

（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素，理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分，感性認(rèn)識和經(jīng)驗豐富與否對事物的4、唯心史觀的缺陷是什么？

答：唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社

會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社

會歷史發(fā)展中的決定作用。

5、無產(chǎn)階級的群眾觀點和群眾路線的內(nèi)容是什么？

答：群眾觀點內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點、全心全意為人民服務(wù)的觀點、向

人民群眾負(fù)責(zé)的觀點、想人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

6、簡述不變資本和可變資本的劃分及其意義。

答：不變資本（c）是資本家用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本。

可變資本（v）是資本家用于購買勞動力的那部分資本。

區(qū)分不變資和可變資本的意義是：（1）進一步揭露了剩余價值的來源和資本主義剝

削的實質(zhì)。（2）為準(zhǔn)確計算資本家對工人的剝削程度（剩余價值率）提供了科學(xué)依

據(jù)。（3）為理解資本的有機構(gòu)成、平均利潤等理論奠定了基礎(chǔ)。理解的深度也大不相同。

7、簡述資本主義基本矛盾。

答：生產(chǎn)資料資本主義私人占有制和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)的進步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會

化。但是資本、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品卻越來越集中在少數(shù)資本家手里，使資本主義

基本矛盾越來越尖銳。

8、國家壟斷資本主義為什么能在一定程度上促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展？

答：國家壟斷資本主義在一定程度上促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其原因是：

（1）克服了社會化在生產(chǎn)和私人壟斷資本之間的矛盾。

（2）國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘

界限。

（3）國家對經(jīng)濟的干預(yù)，在一定程度上社會化再生產(chǎn)的要求。

（4）國家的干預(yù)和調(diào)節(jié)，在一定程度上緩和了勞資矛盾及壟斷資本同中小資本的矛盾。

（5）通過國家出面進行國際經(jīng)濟調(diào)節(jié)，使資本主義各國間的矛盾得到協(xié)調(diào)和發(fā)展

9、簡述經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)和動因。

答：全球化的表現(xiàn)是多樣的：生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營的全球化。

經(jīng)濟全球化的動因有：（1）科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）跨國公司的發(fā)展。

（3）各國經(jīng)濟體制的變革。

10、簡述列寧在新經(jīng)濟政策期間的對社會主義的思考。

答：（1）把建設(shè)社會主義作為一個長期探索、不斷實踐的過程。

（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動生產(chǎn)率放在首要地位。

（3）在多種經(jīng)濟成分并存的條件下，利用商品、貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟。

（4）利用資本主義，建設(shè)社會主義。

11、共產(chǎn)主義的基本特征有哪些？

答：（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。

（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

12、簡述蘇聯(lián)模式的功過。

答：社會主義蘇聯(lián)模式，其基本特征是：在經(jīng)濟制度方面，形成了高度集中的指令性計

劃經(jīng)濟模式，完全排斥市場機制。在政治制度方面，形成了過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)。

導(dǎo)機制。蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾促進了社會主義制度的鞏固

和發(fā)展，推動過社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了國防等重工業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)社會

主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并在二次世界大戰(zhàn)中，為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供

了強有力的物質(zhì)和人力保障。但是，隨著時代的進步，這一模式的弊端逐漸顯露，嚴(yán)重阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會主義的解體。歷史證明：

蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會主義的唯一模式。

二、辨析題：

1、全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

答：這種觀點是正確的。

首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會

實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是

人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。

2、凡是親眼所見，親耳所聽的都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的反映。

答：這種觀點是錯誤的。

親眼所見、親耳所聽有些事對客觀事實的真實反映，有些是不符合客觀事實的虛假

反映或者騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它們的缺點是直觀性和表面性，不能深入、全面的反應(yīng)事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)

上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大

了感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。

3、“宿命論”不是英雄史觀。

答：這種觀點是錯誤的。

原因：“宿命論”是一種客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過，“宿命論”把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘的精

神力量的體現(xiàn)而已。

4、剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域又離不開流通領(lǐng)域。

答：這種觀點是正確的。

剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過

勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值不能在流通領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生，因為在商品流通

過程中，等價交換只是價值形式的交換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新

分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域，只有在流通領(lǐng)域

中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投入流通，購買勞動力商品，剩余價值就無法產(chǎn)生，凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上

銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。

5、有人認(rèn)為，發(fā)達資本主義國家資本進一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分

散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。

答：這種觀點是錯誤的。

資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本是財產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會化要求資

本進一步社會化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握，即股票控制額的少數(shù)金寡

頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會發(fā)生質(zhì)的變化。

6、空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源，應(yīng)為他們的社會歷史觀是唯

物主義的。

答：這種觀點是錯誤的。

空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源，被馬克思恩格斯所借鑒和

吸收，而不是由于他們的歷史觀。實際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯時才

被創(chuàng)立，三大空想社會主義者的歷史觀基本上都是唯心住，并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，才真正超越了空想社會主義，創(chuàng)立了

科學(xué)社會主義。

三、論述題：

1、試論述辯證否定觀的及其意義。

答：辯證否定觀的內(nèi)容：

（1）辯證的否定是事物的自我否定。

（2）辯證的否定有兩個特點，一是否定式發(fā)展的環(huán)節(jié)，二是否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，即“揚棄”；揚棄就是既克服又保

留。

辯證否定觀的意義：

（1）堅持辯證否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，從實際出發(fā)，進行具體分析，不加分析的肯定一切或否定一切都是錯誤的。

（2）全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，有要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

（3）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽、沒落的東西；既要反。對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。

2、怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系？運用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅持又要發(fā)展。

答：（1）相對真理和絕對真理又稱為真理的相對性和絕對性，真理的相對性是指真理的有

條件性、有限性，真理的絕對性是指真理的無條件性、絕對性。任何真理都包含

著相對性和絕對性。

（2）真理相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的：

一、絕對真理和相對真理是相互滲透、相互

包含的。

二、相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

（3）馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確反映了在自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過了160多年的實踐證實的真理，因而它具有

絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著

社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，它又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有絕

對性，所以堅持馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。

（4）馬克思主義是行動指南而不是教條。馬克思主義基本的立場、方法和觀點必須堅

持，否則就會背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)

境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)做神圣的教條，隨著時代條

件、實踐水平和認(rèn)識水平的變換，馬克思主義需要實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在如何

對待馬克思主義的問題上，我們必須反對把真理的相對性和絕對性割裂開來的傾

向，絕對主義和相對主義都是錯誤的。

3、試用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律說明我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的正確性。

答：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。

（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。矛盾運動的過程是：“基本

適合----不適合----基本適合”，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨

勢。

（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的最基本的規(guī)律。它是我國經(jīng)濟

體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國的經(jīng)濟體制改革是在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義經(jīng)濟制

度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國經(jīng)濟體制改革的必要性和根本目的。我國的生產(chǎn)力是相對落后的、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)適合生產(chǎn)力的這種狀況；建

立以公有制為主體、公有制實現(xiàn)形式多樣化、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展；以按勞分

配為主體、多種分配方式并存的多層次經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。社會主義市場經(jīng)濟是適應(yīng)我國

生產(chǎn)力發(fā)展要求的必經(jīng)階段，要進一步完善它，充分發(fā)揮其作用。經(jīng)濟體制改革的根本目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

4、為什么說單純的利用價值規(guī)律的作用，并不能自動的實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

答： 價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：

（1）自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在 社會各個部門之間的分配比例。從而調(diào)節(jié)生

產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡

（2）自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。促進商品生產(chǎn)者展開競爭，改進技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動的生產(chǎn)率‘

（3）自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。

但價值規(guī)律在調(diào)節(jié)過程中必然會產(chǎn)生一些消極后果：

（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。

（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

（3）價值規(guī)律在自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各生產(chǎn)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。

5、如何理解當(dāng)代資本主義新變化及其原因和實質(zhì)。

答：當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來西方發(fā)達國家的國家壟斷資本主義。與

二戰(zhàn)以前相比，主要有以下新變化：

（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)后，資本主義所欲值得變化是：一是國家資本所有

制形成并發(fā)揮作用；二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形

式。

（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)后，隨經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，國家為了緩和階級

矛盾，避免社會沖突和**，先后建立并實施了普及化、全民化的社會福利制度，工人階級的生活狀況得到一定改變。

（3）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化；二是高

級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者；三是知識型和服務(wù)型勞動者數(shù)量

增加，勞動方式發(fā)生變化。

（4）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機的變化。

（5）政治制度的變化。一是國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強；二是政治制度出現(xiàn)多元化

趨勢；三是重視并加強法制建設(shè)；四是改良主義政黨影響日益擴大。

原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是資本主義發(fā)展的根本力量。

（2）爭取自身權(quán)利和利益斗爭作用是退資本主義變化的重要力量。

（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。

（4）主張改良主義的政黨對資本主義的改革，也發(fā)揮了重要作用。

實質(zhì)：（1）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主

義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。

（2）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味

著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

6、試結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，論述社會主義的基本特征。

答：結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，社會主義的基本特征如下：

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)

率。改革開放以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅

持改革開放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力一平均每年增長10的速度

高速發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。

（2）建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富

裕。我國經(jīng)過改革開放的長期探索，建立了“以公有制為主體，多種非公

有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟制度。

（3）實行按勞分配的分配制度。我國經(jīng)過改革開放的實踐，建立了“以按勞分

配為主題、多種分配方式并存”的分配制度。

（4）在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了工人階級和勞動人民政權(quán)，即民民主

專政或無產(chǎn)階級專政，發(fā)展社會主義民主政治，建立社會主義政治文明。

（5）以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建立社會主義精神文明，同時堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。

（6）以人為本，構(gòu)建和諧社會。即建立民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿

活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

馬克思基本原理教案 馬克思原理教案設(shè)計思路篇六

一、請簡述哲學(xué)及其基本問題？

（考點：哲學(xué)定義，哲學(xué)基本問題及內(nèi)容，意義）

1、世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論和世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；

2、哲學(xué)的基本問題即思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題；

3、對基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別；對基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；

4、對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

二、試述辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理及其意義？ （考點：物質(zhì)定義及特點，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，意義）

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映；

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的一個基本原理。它包括三個方面的內(nèi)容：其一，世界是統(tǒng)一的世界，即世界的本原只有一個；其二，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；

3、具有重大的理論和實踐指導(dǎo)意義。其一，與唯心主義、二元論、不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限；其二，既然世界是不依賴我們的意識而獨立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，必須從客觀實際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)；其三，既然客觀世界是在時空中運動、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實際情況出發(fā)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，實事求是制定方針和政策；其四，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。

三、如何實現(xiàn)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？

（考點：兩者關(guān)系，如何更好發(fā)揮主觀能動，認(rèn)識社會發(fā)展趨勢和主體選擇關(guān)系）

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性；

2、正確發(fā)揮主觀能動作用需注意：從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物發(fā)展規(guī)律；實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；主觀能動作用的發(fā)揮，依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，3、需要正確認(rèn)識社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不能否定人在可能性空間內(nèi)的選擇；社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用不容忽視，關(guān)鍵在于主體選擇必須符合歷史發(fā)展的趨勢和人民的愿望；

四、普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點？ 考點（聯(lián)系與發(fā)展的定義，特點）

1、聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系； 聯(lián)系的特點是：

1、客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的；

2、普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事

物處以一定聯(lián)系中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；

3、多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。

2、發(fā)展：事物相互作用，導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展，一定形式的運動意味著一定的變化，變化的基本趨勢是發(fā)展；

發(fā)展的特點是：

1、前進的、上升的運動，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：其有

新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了變化了的環(huán)境和條件；否定了舊事物中消極腐敗的東西，保留了舊事物中合理、適合新環(huán)境的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容；根本上符合人民群眾的利益和要求，得到了人民群眾的擁護；

2、事物的發(fā)展是一個過程，一切事物只有經(jīng)過一定過程才能實現(xiàn)自身發(fā)展；

3、人類社會的發(fā)展也是一個過程，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展的總趨勢。

五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義？ （考點：矛盾普遍性和特殊性的定義，辯證關(guān)系，意義）

1、矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決 了新的矛盾又產(chǎn)生，事物總在矛盾中運動；

矛盾特殊性：不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每個矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用；

2、矛盾普遍性和矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性，矛盾的共性是無條件、絕對的，矛盾的個性是有條件、相對的，任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性；

2、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理具有重大的理論和實踐意義。其一，它是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法；其二，在矛盾普遍性原理下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂；其三，它是馬克思主義的普遍原理和各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。

六、請談?wù)勥m度原則在實踐生活中運用的重要性？ （考點：量、質(zhì)、度、質(zhì)變、量變定義、量變質(zhì)變關(guān)系）

1、質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

2、量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性；

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷；

3、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的4、度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超過度的范圍，事物就會轉(zhuǎn)化為他物，這就要求我們在實踐中要堅持適度原則，既防止“過”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實踐運用中取得成功。

七、真理的絕對性和相對性之間的辯證關(guān)系？ （考點：真理絕對性和相對性的定義、關(guān)系）

1、真理的絕對性。即絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都不能推翻；人類能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近；

真理的相對性。即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理反映的對象是有條件的、有限的；真理反映的客觀對象的正確程度是有條件的、有限的；

2、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)相對性的真理總和構(gòu)成具有絕對性的真理；

2、具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

3、絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。

八、簡述社會歷史觀的基本問題？

（考點：基本問題的概念、意義，社會存在和社會意識的定義、關(guān)系）

1、社會歷史觀的基本問題即社會存在和社會意識的關(guān)系問題；

2、對該基本問題的不同回答，形成兩種根本對立的歷史觀，即唯物史觀和唯心史觀；

3、社會存在：是社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；

社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

4、社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、社會存在決定社會意識；

2、社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；

5、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

九、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ （考點：人民群眾的定義，是歷史創(chuàng)造者的理由，意義）

1、人民群眾從質(zhì)上說是一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是社會人口中的絕大多數(shù)；

2、人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的最基本的觀點之一，人民群眾推動歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

1、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；

2、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，為精神財富的創(chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗材料或直接參與精神財富的創(chuàng)造；

3、人民群眾是社會變革的決定力量，創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。

3、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定社會歷史條件的制約，經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。

4、唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

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