無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向的論文篇一
論文關(guān)鍵詞：文學(xué) 大學(xué)生 人文精神
論文摘要：人文精神作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是大學(xué)文化價(jià)值的核心和靈魂。但是，在當(dāng)今中國(guó)的高校教育中，人文精神的缺席是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。通過(guò)文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教學(xué)改革證明，這樣的探索和嘗試是有成效的，完全可行的。
引言
當(dāng)前的中國(guó)教育界，對(duì)素質(zhì)教育的提倡與實(shí)用性教育的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一對(duì)似乎難以化解的矛盾。作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，人文精神的培養(yǎng)更是大多停留于紙上談兵的層面。對(duì)于正在接受高等教育、即將步入社會(huì)的大學(xué)生而言，人文精神的培養(yǎng)尤其重要。但是，面對(duì)就業(yè)的重重壓力，無(wú)論是高校的課程設(shè)置、授課內(nèi)容、還是大學(xué)生們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，幾乎都以是否“實(shí)用”為標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)狀固然有其時(shí)代特征。然而，不能否認(rèn)，這樣的高等教育缺失了某種重要精神，即人文精神。
一、人文主義精神的內(nèi)涵
人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。由人類優(yōu)秀文化凝聚、積淀而成的人文精神是人類文化最根本的精神，它是人類信念、理想和道德等精神品格的結(jié)晶。因此，人文精神是大學(xué)文化價(jià)值的核心和靈魂。+①令人尷尬的是，在當(dāng)今中國(guó)的高校教育中，人文精神的缺席是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。很多學(xué)者對(duì)此深感痛惜，呼吁人文精神的回歸。著名學(xué)者周國(guó)平在很多高校的演講正是以此為重心。他一針見(jiàn)血地指出，忽視人文精神教育的大學(xué)僅相當(dāng)于一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)所。從高等教育的角度談人文精神，就是要培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人的精神生活；尊重人作為精神存在的價(jià)值，從生命、頭腦、靈魂的高層次上認(rèn)識(shí)自我和“人”。
人文精神不是高高在上的空談，而是一種實(shí)踐精神。人文教育的特點(diǎn)在內(nèi)化。人文精神同時(shí)還是一種創(chuàng)新精神，它通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷的地反思、批判和超越，從而不斷實(shí)現(xiàn)自身解放。當(dāng)我們認(rèn)同校園文化的價(jià)值在于通過(guò)教育環(huán)境的營(yíng)造，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的情感陶冶、思想感化、行為養(yǎng)成的方式實(shí)現(xiàn)教育目的時(shí)，我們不僅要著力一種勇于競(jìng)爭(zhēng)、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前的人人平等校園創(chuàng)新文化氛圍的建設(shè)，還必須改變重視知識(shí)與技能創(chuàng)造能力的培養(yǎng)而忽視學(xué)生自我心性修養(yǎng)提升的傳統(tǒng)觀念。因?yàn)槿说淖晕覍?shí)現(xiàn)的創(chuàng)新活動(dòng)包括科學(xué)創(chuàng)造與生命創(chuàng)造活動(dòng)兩方面的內(nèi)涵，前者是對(duì)客觀物質(zhì)世界的特征、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，后者是對(duì)人、對(duì)人的心性的頓悟與發(fā)現(xiàn)。+②
二、文學(xué)與人文主義精神
中外學(xué)者皆指出，文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)是人類思想的載體。在題為“什么是人文精神？―‘我們要什么樣的大學(xué)’”的文章中，另一位學(xué)者以一連串的發(fā)問(wèn)直接道出了文學(xué)與人文精神培養(yǎng)的密切關(guān)系：培養(yǎng)年輕人思考人生的能力，是讓他們讀《理想國(guó)》、跟著蘇格拉底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)自己去想問(wèn)題呢，還是在《論語(yǔ)》中找一些現(xiàn)成的道德訓(xùn)誡？教孩子如何做人，是讓他們讀《富蘭克林自傳》呢，還是《曾國(guó)藩日記》？培養(yǎng)孩子的感性，是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》好，還是《紅樓夢(mèng)》好？這里提及的每一部著作，都是廣義上的文學(xué)著作。換句話說(shuō)，文學(xué)課程的設(shè)置和講授是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要途徑。
一些教師已就文學(xué)課程與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)進(jìn)行過(guò)探索和嘗試。此類嘗試大多強(qiáng)調(diào)減少文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的輸入，主張高科技、多媒體的介入。其中，以幻燈等手段代替板書(shū)、播放由文學(xué)著作改編的影片等手段幫助學(xué)生理解作品成為主要內(nèi)容?！皥D文并茂、高質(zhì)量的教學(xué)課件，可以緩解傳統(tǒng)文學(xué)教育模式中有限的課時(shí)不能有效完成內(nèi)容廣博的英美文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的突出矛盾。同時(shí)，多媒體課件的有效使用有利于加強(qiáng)互動(dòng)式教學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)因?yàn)槭芊N種因素的影響和限制，多為以教師為中心的講述式教學(xué)。學(xué)生有可能把注意力轉(zhuǎn)到展示屏幕，被強(qiáng)化的教學(xué)內(nèi)容會(huì)因?yàn)槊襟w的恰當(dāng)運(yùn)用而刺激學(xué)生，激發(fā)他們的表達(dá)欲望，如果教師因勢(shì)利導(dǎo)，師生交流或者學(xué)生討論就能較好地實(shí)現(xiàn)。（史惠風(fēng)，2003∶37）
但是，這樣看似“先進(jìn)”的教學(xué)方式存在著明顯的缺陷。文學(xué)課程的課時(shí)有限，通常每周2學(xué)時(shí)。雖然幻燈等手段節(jié)省了一點(diǎn)用于板書(shū)的時(shí)間，但是影片生動(dòng)的畫(huà)面、色彩與吸引了年輕學(xué)生的注意力，也占用了大量課堂時(shí)間，在促使他們對(duì)作品的內(nèi)涵和思想加以深入思考方面作用非常有限。再者，改編而成的影片更多地體現(xiàn)著導(dǎo)演和演員對(duì)著作的理解，未必是原著的本意。有些影片的內(nèi)容甚至與原著相去甚遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。同時(shí)，先進(jìn)的科技手段的介入也占用了師生互動(dòng)交流的時(shí)間，未必能達(dá)到促使學(xué)生思考、培養(yǎng)其人文精神的目的。更重要的是，知識(shí)輸入點(diǎn)的減少使得學(xué)生對(duì)文學(xué)史所承載的人文主義精神發(fā)展史的理解出現(xiàn)斷裂。
三、一種并非“時(shí)髦”的探索與嘗試
筆者在多年學(xué)習(xí)、講授文學(xué)課的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)課程與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)進(jìn)行了探索和實(shí)踐。在-兩學(xué)年，筆者先后兩次教授工科院校三年級(jí)英語(yǔ)專業(yè)本科生的文學(xué)課程。在每個(gè)學(xué)年的開(kāi)始，課堂教學(xué)都以改變學(xué)生對(duì)文學(xué)概念的理解開(kāi)始。目的在于改變學(xué)生對(duì)文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的表面、淺層理解，使學(xué)生懂得，風(fēng)花雪月并非文學(xué)的代名詞，消遣并非文學(xué)的主旨。接下來(lái)，在講授文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，精選若干短小、但是能起到醍醐灌頂作用的經(jīng)典，通過(guò)啟發(fā)性問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生大膽對(duì)作者、作品、以及已有的“權(quán)威”批評(píng)發(fā)表自己的見(jiàn)解。在學(xué)生逐漸敢于質(zhì)疑、敢于大膽思考后，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生將視野擴(kuò)展至文學(xué)以外，由文學(xué)經(jīng)典窺見(jiàn)文學(xué)與其它學(xué)科的交叉，并將文學(xué)與他們自身（作為個(gè)體的人）、乃至“人”（作為整體的人類）聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行更富思辨意義的思考。 沿著文學(xué)概念――具體作品――文學(xué)與學(xué)生自身――文學(xué)與整個(gè)人類社會(huì)的思路，筆者逐步嘗試將文學(xué)蘊(yùn)涵的人文精神內(nèi)化至學(xué)生的思想內(nèi)部，成為他們“精神帳戶”的重要內(nèi)容，為他們今后的人生起到潛移默化的積極作用。在每學(xué)期末，筆者都以問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)果表明，這種教學(xué)改革具有一定成效。這種探索與嘗試的意義在于，利用有限的文學(xué)課時(shí)，即保證學(xué)生對(duì)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的吸收，又突破傳統(tǒng)文學(xué)課程蜻蜓點(diǎn)水的講授方式，以點(diǎn)帶面，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生改變?yōu)榭荚嚩坏貌粚W(xué)文學(xué)課程的想法，促使學(xué)生對(duì)文學(xué)蘊(yùn)涵的人文精神進(jìn)行思考，進(jìn)而將這些思考內(nèi)化為自身素質(zhì)。
兩年的探索在教學(xué)實(shí)踐、而非純粹的理論層面上，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。除鼓勵(lì)學(xué)生擠出一點(diǎn)業(yè)余時(shí)間上網(wǎng)瀏覽相關(guān)文學(xué)知識(shí)外，并不過(guò)分依賴其它科技手段，因?yàn)楣P者把文學(xué)課堂視為思想交流的場(chǎng)所，把師生共同閱讀、反思、批判和超越的創(chuàng)新思維方式貫穿始終。在不減少基本知識(shí)點(diǎn)傳授的前提下，以內(nèi)化作為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最終目的。問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果分析表明，學(xué)生逐漸改變了被動(dòng)接受知識(shí)點(diǎn)的習(xí)慣，先是一定程度地進(jìn)入深邃的文學(xué)世界內(nèi)部，再跳出文學(xué)世界，將文學(xué)與人生有機(jī)、有效地融合在一起，進(jìn)而自主地產(chǎn)生高層次的獨(dú)立思考。雖然學(xué)生的思考尚顯稚嫩，但不能否認(rèn)，當(dāng)他們開(kāi)始思考的那一刻，他們就已經(jīng)開(kāi)始了富有人生建設(shè)意義的人文主義精神之旅。所以，這樣的探索和嘗試在很大程度上是成功的。學(xué)生們的確在學(xué)習(xí)文學(xué)與思考的過(guò)程中培養(yǎng)了自身的人文主義精神。
結(jié)語(yǔ)
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)很多專家、學(xué)者紛紛撰文，指出文學(xué)課是大學(xué)課程教學(xué)中極具影響力的課程之一，多年的教學(xué)實(shí)踐表明它在提高學(xué)生人文素質(zhì)和提高語(yǔ)言基本功方面有不可估量的作用，應(yīng)盡快恢復(fù)它在人才培養(yǎng)中的重要地位。（顧弘、杜志卿，2004：129）著名音樂(lè)家馬友友說(shuō)，12歲到22歲這段時(shí)間，是一個(gè)人建立自己的“精神賬戶”的時(shí)間，以后一輩子都要回到這個(gè)賬戶上“提款”。大學(xué)生正值這個(gè)年齡段的末期，是培養(yǎng)人文精神的黃金時(shí)期。希望筆者在文學(xué)課堂通過(guò)文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教學(xué)改革能在這方面起到一點(diǎn)啟示作用。
［注釋］
①參閱1月14日《光明日?qǐng)?bào)》章兢的報(bào)道《人文精神：大學(xué)不能沒(méi)有的靈魂》.
②同上。
［參考文獻(xiàn)］
［1］史惠風(fēng)。英美文學(xué)教學(xué)改革與多媒體課件的制作與應(yīng)用［j］.外語(yǔ)電化教學(xué)，2003(3).
［2］顧弘、杜志卿。新世紀(jì)高校本科英美文學(xué)教材建設(shè)探索［j］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004(2).
人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向的論文篇二
概念內(nèi)涵與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)論文
摘 要：高等教育已經(jīng)進(jìn)入質(zhì)量時(shí)代，質(zhì)量話語(yǔ)的泛濫造成了大眾化高等教育質(zhì)量管理和質(zhì)量評(píng)估的盲目和混亂。高等教育質(zhì)量的提出源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的壓力，它具有復(fù)雜性和矛盾性，不同主體有不同的理解和訴求。
高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)至少包含外適標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)適標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面，其制定涉及到權(quán)力主體和合法性機(jī)制，應(yīng)遵循多樣統(tǒng)一、發(fā)展性和人本性等重要原則。
關(guān)鍵詞：高等教育質(zhì)量；概念內(nèi)涵；質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；質(zhì)量評(píng)估
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-)》提出：“把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)”，“制定教育質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，建立教育質(zhì)量保障體系”。制定高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)并實(shí)施的前提，是要明確高等教育質(zhì)量?jī)?nèi)涵。盡管人們嘗試從不同的角度對(duì)高等教育質(zhì)量進(jìn)行闡釋，但無(wú)論在理論層面還是實(shí)踐層面都面臨著諸多困難，導(dǎo)致所謂的質(zhì)量評(píng)估或質(zhì)量管理爭(zhēng)論不斷，高等教育質(zhì)量?jī)?nèi)涵及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的再審視極為必要。
一、高等教育質(zhì)量的提出
在精英主義時(shí)代，大學(xué)本身就意味著質(zhì)量，學(xué)術(shù)聲望是質(zhì)量的最佳評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，高等教育并無(wú)所謂質(zhì)量問(wèn)題。在當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)責(zé)形勢(shì)下，這種情況正在成為歷史。
① 隨著精英高等教育向大眾高等教育的過(guò)渡，高等教育正在從數(shù)量時(shí)代向質(zhì)量時(shí)代轉(zhuǎn)換。
②“質(zhì)量”作為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，最初源于工商業(yè)領(lǐng)域。在20世紀(jì)80年代以前，與高等教育相關(guān)的文獻(xiàn)還很少涉及“質(zhì)量”問(wèn)題。
80年代以后，學(xué)術(shù)界之所以提出“高等教育質(zhì)量”這一概念，并廣為流傳，一方面是受政府政策的強(qiáng)制，另一方面也源于企業(yè)管理中質(zhì)量話語(yǔ)的誘導(dǎo)。比如朱蘭在展望21世紀(jì)世界質(zhì)量運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)就指出：“質(zhì)量運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)將從制造業(yè)轉(zhuǎn)移到教育、醫(yī)療保健和政府管理，因?yàn)檫@些領(lǐng)域是一個(gè)龐大的服務(wù)業(yè)，而在以往質(zhì)量原理運(yùn)用得比較少”③?？梢?jiàn)，高等教育質(zhì)量問(wèn)題源于外部世界賦予和壓力，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量等話語(yǔ)的大背景下，高等教育大眾化被打上了“質(zhì)量問(wèn)題”的烙印。
正如生活質(zhì)量的研究是對(duì)日常生活的批判一樣，關(guān)于高等教育質(zhì)量的研究也反映出人們對(duì)高等教育發(fā)展的一種反思和批判。
二、高等教育質(zhì)量的特點(diǎn)
在準(zhǔn)確界定“高等教育質(zhì)量”之前，有必要掃描一下這一復(fù)雜概念的眾多面相，以便給出一個(gè)更一般性的定義。
1982，美國(guó)聯(lián)合研究理事會(huì)在關(guān)于美國(guó)研究型博士學(xué)位點(diǎn)評(píng)估總報(bào)告中寫(xiě)到：“質(zhì)量是什么？你知道它，你又不知道它，它就是這樣自相矛盾的”①。高等教育質(zhì)量正是如此。根據(jù)已有研究和實(shí)踐，本文從其矛盾性出發(fā)，歸納出高等教育質(zhì)量的若干既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的典型特征。
1.客觀性與主觀性
高等教育質(zhì)量的客觀性，是指高等教育質(zhì)量是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，無(wú)論人們是否意識(shí)到它或意識(shí)到什么程度，它都獨(dú)立于人的意識(shí)、思想和情感而客觀地存在著。正是由于高等教育質(zhì)量具有客觀性，才使我們?cè)u(píng)判不同的高等學(xué)校成為可能。這是研究高等教育質(zhì)量的一個(gè)基本前提。
高等教育質(zhì)量的主觀性，是指高等教育質(zhì)量受到高等教育價(jià)值觀的制約和影響，質(zhì)量的高低取決于特定的主體需要，隨主體的不同而改變，主體的價(jià)值判斷會(huì)因主觀認(rèn)識(shí)的不同而有所偏重。近年來(lái)圍繞高等教育質(zhì)量問(wèn)題的爭(zhēng)論就是因?yàn)閰⑴c主體(大學(xué)教職員、用人單位、中介機(jī)構(gòu)、政府、學(xué)生、家長(zhǎng)等)的價(jià)值觀不同所導(dǎo)致的。標(biāo)準(zhǔn)不同，評(píng)價(jià)及結(jié)論也就不同，這正是高等教育質(zhì)量區(qū)別于物品(商品)質(zhì)量而難以準(zhǔn)確量度和取得共識(shí)的根本所在。
2.統(tǒng)一性與多樣性
高等教育質(zhì)量的統(tǒng)一性首先來(lái)自于政府管理的需要，因?yàn)檎枰瓶馗叩冉逃?，需要?duì)高等教育機(jī)構(gòu)的教育教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，這就勢(shì)必要求有一個(gè)底線標(biāo)準(zhǔn)(基準(zhǔn))。其次來(lái)自于社會(huì)的需要，因?yàn)楣娦枰私飧叩冉逃?，而呈現(xiàn)出的結(jié)果必須是可比較的，這就需要一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。除此以外，其合法性還在于，質(zhì)量的統(tǒng)一性還可以消除或減少劣質(zhì)高等教育服務(wù)供應(yīng)。當(dāng)然這也可能威脅到高等教育的多樣性和個(gè)性化。
高等教育質(zhì)量的多樣性首先來(lái)自于高等教育層次、類別的多樣性要求，其次是不同學(xué)科、專業(yè)的差異，第三是不同主體的教育需求和期待。當(dāng)然還有高等教育職能(教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)等)、產(chǎn)品(教育服務(wù)、學(xué)生)、過(guò)程、績(jī)效等的多樣性。高等教育質(zhì)量的多樣性與高等教育大眾化有著直接的關(guān)聯(lián)，是從精英高等教育到大眾高等教育的必然結(jié)果。
3.學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性
一般來(lái)講，學(xué)術(shù)性與職業(yè)性是高等教育中一組對(duì)立的概念。前者重視理論研究，后者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用。
在高等教育質(zhì)量問(wèn)題上，就表現(xiàn)為學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性這兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的特征。學(xué)術(shù)性質(zhì)量將高等教育與高深學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，重視教育自身的規(guī)律，注重學(xué)生的知識(shí)水平與學(xué)術(shù)成就，反對(duì)過(guò)分追求某一領(lǐng)域的外適質(zhì)量，如政治價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值、以政治標(biāo)準(zhǔn)或經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁剪影響教育教學(xué)運(yùn)行規(guī)律，而強(qiáng)調(diào)高等教育質(zhì)量的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
然而高等教育質(zhì)量本質(zhì)上屬于實(shí)踐范疇，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性并以此為基礎(chǔ)衍生出確定性知識(shí)并不符合這一概念誕生的本意。高等教育是以培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才為目標(biāo)的一種社會(huì)實(shí)踐和個(gè)體生命實(shí)踐相結(jié)合的活動(dòng)，是人類社會(huì)的基本活動(dòng)領(lǐng)域與實(shí)踐形態(tài)之一。高等教育質(zhì)量是這一實(shí)踐活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)、各種具體形式的質(zhì)量的綜合體現(xiàn)。它往往要求以各種可量度的形式，對(duì)高等教育組織的日常運(yùn)行及綜合效果進(jìn)行評(píng)估比較，作為績(jī)效考核、財(cái)政撥款或大學(xué)排名的依據(jù)。
4.自主性與依附性
高等教育的基本特性是知識(shí)性，知識(shí)的本質(zhì)決定了知識(shí)領(lǐng)域許多東西難以量度和測(cè)評(píng)，因此要求高校是高等教育質(zhì)量保障的主體，要求同行評(píng)估，要求評(píng)估的專業(yè)化，要求高等教育質(zhì)量保障不能有統(tǒng)一模式。知識(shí)的自主性最終表明，高等教育質(zhì)量要由高等學(xué)校自身來(lái)保證。
① 不過(guò)由研究的不成熟以及高等教育本身的復(fù)雜性，高等教育質(zhì)量作為一種話語(yǔ)其象征意義大于實(shí)際價(jià)值。
② 它在政策層面、操作層面始終受到政治意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)價(jià)值的制約和影響，因此表現(xiàn)出明顯的被動(dòng)性和依附性特征。
5. 發(fā)展性與滯后性
沒(méi)有一成不變的教育質(zhì)量，高等教育質(zhì)量是隨不同時(shí)期的不同發(fā)展主題而發(fā)展變化的，不能脫離發(fā)展來(lái)談質(zhì)量。高等教育的快速發(fā)展使得原來(lái)高等教育質(zhì)量的“學(xué)術(shù)金標(biāo)準(zhǔn)”已不再適用，重建高等教育質(zhì)量觀，構(gòu)建大眾化高等教育質(zhì)量保障體系成為必然。
然而，教育的產(chǎn)品是人而不是物，其質(zhì)量的顯現(xiàn)與其他物化產(chǎn)品不同，具有滯后性。一般的產(chǎn)品出廠后，其質(zhì)量很快就能測(cè)試、反饋出來(lái)。人的培養(yǎng)質(zhì)量是不能很快測(cè)試出來(lái)的(能夠測(cè)試的只是單純的學(xué)習(xí)考試成績(jī))。高等學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生只有用人單位經(jīng)過(guò)若干年的使用后，才能得出質(zhì)量?jī)?yōu)劣、水平高低的結(jié)論。
6. 系統(tǒng)性與片面性
高等教育質(zhì)量是整個(gè)高等教育系統(tǒng)的質(zhì)量，是一種整體質(zhì)量，而不是單一的人才培養(yǎng)質(zhì)量。它包括教育目標(biāo)的質(zhì)量、教育過(guò)程的質(zhì)量、教育管理的質(zhì)量、教育制度的質(zhì)量、教育設(shè)施的質(zhì)量、教育產(chǎn)品的質(zhì)量，以及科研水平、社會(huì)服務(wù)的質(zhì)量等等，是所有這些質(zhì)量的綜合。
然而，系統(tǒng)質(zhì)量仍非高等教育的全部。在社會(huì)問(wèn)責(zé)情勢(shì)下，高等教育外在的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能凸顯，但其自身內(nèi)在的文化功能、育人功能、獨(dú)立價(jià)值依然有效，依然居于核心。將所有問(wèn)題都納入高等教育質(zhì)量范疇，將所有高等教育問(wèn)題的解決寄托在全面質(zhì)量管理上，這是對(duì)高等教育的誤解，也是對(duì)高等教育質(zhì)量的迷信，對(duì)高等教育的發(fā)展危害極大。
三、高等教育質(zhì)量的界定
如何定義高等教育質(zhì)量？這是中外學(xué)者公認(rèn)的一個(gè)難題。無(wú)論從客體的性狀還是主體的需要來(lái)講，它都具有復(fù)雜、多維、動(dòng)態(tài)等特點(diǎn)。范富格特等人指出，雖然質(zhì)量問(wèn)題成為高等教育政治日程上一個(gè)優(yōu)先考慮的問(wèn)題，但對(duì)它的解釋卻很不相同。
③歐洲大學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議公布的《制度評(píng)估：質(zhì)量戰(zhàn)略》也指出，質(zhì)量問(wèn)題人言言殊，很難給出一個(gè)能被普遍接受的定義。
④但是，“任何組織里，如果大家對(duì)質(zhì)量不能有相同的理解，說(shuō)著共同的語(yǔ)言，就是使用最好的工具和系統(tǒng)也不會(huì)有‘質(zhì)量’;相反，還會(huì)使組織加速解體”
⑤可見(jiàn)給出一個(gè)明確的高等教育質(zhì)量定義多么重要。
主體視角不同，高等教育質(zhì)量呈現(xiàn)的內(nèi)涵就不一樣。因此如果將主體視角納入考慮，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)變得相對(duì)明朗。雖然我們承認(rèn)各個(gè)質(zhì)量定義主體都會(huì)受到其他權(quán)力主體的制約和影響，但很少有定義完全沒(méi)有主體價(jià)值立場(chǎng)而表現(xiàn)出中立性，更不要說(shuō)絕對(duì)真理性，無(wú)論他是否意識(shí)到這一層。因此關(guān)于高等教育質(zhì)量的界定，不可能有唯一正確的終極解答。我們應(yīng)該做的，就是分析這些不同的價(jià)值立場(chǎng)，然后進(jìn)行不同的定義組合，以適應(yīng)形勢(shì)或情境的需要。
一般來(lái)講，高等教育質(zhì)量涉及的主體主要有以下四類：、經(jīng)濟(jì)組織、高等教育系統(tǒng)或?qū)W術(shù)組織、受教育者(學(xué)生)。因此可以從政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和人本四個(gè)方面對(duì)“高等教育質(zhì)量”分別進(jìn)行界定。
1. 政治界定
政治界定由代表主流意識(shí)形態(tài)的政府及其代理，根據(jù)政治議程及高等教育質(zhì)量控制和管理的需要，對(duì)各級(jí)各類高等教育所應(yīng)達(dá)到的最低質(zhì)量(基準(zhǔn)質(zhì)量)提出要求。它一般預(yù)設(shè)一個(gè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)(對(duì)不同類型的院?？赡茉O(shè)定不同的標(biāo)準(zhǔn))，把高等教育質(zhì)量與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)格的一致性作為評(píng)判的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)是否達(dá)標(biāo)以及達(dá)標(biāo)的程度。如中國(guó)教育大辭典編纂委員會(huì)就將教育質(zhì)量定義為“教育水平高低和效果優(yōu)的程度”，“衡量的標(biāo)準(zhǔn)是教育目的和各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。前者規(guī)定受培養(yǎng)者的一般質(zhì)量要求，亦是教育的根本質(zhì)量要求；后者規(guī)定受培養(yǎng)者的具體質(zhì)量要求，是衡量人才是否合格的質(zhì)量規(guī)格”。①這種質(zhì)量概念往往產(chǎn)生于精英教育背景或強(qiáng)政府治理模式下，表現(xiàn)為一元質(zhì)量觀。
2. 經(jīng)濟(jì)界定
經(jīng)濟(jì)界定就是按照產(chǎn)品質(zhì)量理論，從市場(chǎng)供需視角，將高等教育質(zhì)量理解為高等教育供給滿足消費(fèi)者(政府、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)組織、學(xué)生等)規(guī)定的或潛在的需要的程度或能力特性的總和。如國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織將“質(zhì)量”定義為“一組固有特性滿足需要的程度”②。英國(guó)學(xué)者格林 、國(guó)內(nèi)學(xué)者史秋衡等人就演繹出“所謂高等教育質(zhì)量，是指高等教育的屬性是否滿足高等教育主體的需要及其滿足的程度”③。這種界定更多受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和制約，特別是世界教育服務(wù)貿(mào)易合法化以來(lái)高等教育公共屬性及其價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，很大程度上主導(dǎo)著當(dāng)前高等教育發(fā)展的主流意識(shí)和政策取向，從而外化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大眾行為和教育抉擇，實(shí)質(zhì)上也是一種外適質(zhì)量觀。
3.學(xué)術(shù)界定
學(xué)術(shù)界定就是從高等教育自身結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展規(guī)律出發(fā)，把質(zhì)量定義在實(shí)現(xiàn)高校辦學(xué)目標(biāo)的有效性上。如聯(lián)合國(guó)教科文組織就秉持這一立場(chǎng)。
1995年《關(guān)于高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件》給出的定義是：高等教育質(zhì)量是一個(gè)包括高等教育所有主要職責(zé)和活動(dòng)的多層面的概念，最終取決于教學(xué)科研人員、課程與學(xué)生的質(zhì)量，以及其基礎(chǔ)設(shè)施和學(xué)術(shù)環(huán)境的質(zhì)量。國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。蔣冀騁認(rèn)為，高等教育的質(zhì)量就是人的質(zhì)量、事的質(zhì)量、制度的質(zhì)量、文化的質(zhì)量，其核心和基本方面主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、教學(xué)、管理和文化等方面。 ④
侯懷銀等人也認(rèn)為，高等教育質(zhì)量是指高等教育實(shí)踐活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)自身基本功能的過(guò)程中對(duì)高等教育基本規(guī)律的體現(xiàn)程度。這一高等教育質(zhì)量?jī)?nèi)容包括培養(yǎng)人才、體系構(gòu)建、機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦及宏觀管理四個(gè)方面。⑤
學(xué)術(shù)界定的高等教育質(zhì)量往往難以量化，主要由學(xué)術(shù)同行把握，受主觀理解和判斷的影響較大，在質(zhì)量評(píng)估的政府問(wèn)責(zé)和市場(chǎng)壓力下，具有較大的彈性，容易遭到擠壓和扭曲。
4. 人本界定
人本界定就是充分考慮到高等教育質(zhì)量不同于商品質(zhì)量的人文屬性，從受教育者即學(xué)生發(fā)展和成長(zhǎng)的角度對(duì)高等教育質(zhì)量進(jìn)行界定。如盧彩晨等人認(rèn)為，高等教育質(zhì)量的本質(zhì)就是高等教育滿足個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要的程度，最根本的是滿足個(gè)人發(fā)展需要的程度。當(dāng)然，應(yīng)該注意的是不同類型、不同層次的高等教育滿足個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要的方法和手段不盡相同，因此，不同類型和層次的高等教育質(zhì)量又有具體的含義。
①這種高等教育質(zhì)量具有極大的主觀性和個(gè)體差異性。同樣的教育施為，個(gè)體感受不同，其評(píng)價(jià)也不一樣，因此在統(tǒng)一的高等教育規(guī)劃管理中往往被剪裁，而現(xiàn)有高等教育建制卻越來(lái)越面臨人本質(zhì)量叩問(wèn)的問(wèn)題和危機(jī)。
事實(shí)上，一般給出的高等教育質(zhì)量定義，都或多或少受到這幾個(gè)方面定義的影響，都是幾個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)雜糅。上述辨析的目的，就是試圖厘清高等教育質(zhì)量認(rèn)識(shí)上的復(fù)雜性和混亂狀態(tài)，以便透析特定質(zhì)量概念的深意和本質(zhì)，進(jìn)而為操作性實(shí)踐諸如質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的制定提供理論原則。
人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向的論文篇三
中藥學(xué)學(xué)科方向建設(shè)與實(shí)踐論文
【摘要】河南中醫(yī)藥大學(xué)中藥學(xué)學(xué)科設(shè)置于1959年，從首次跨入河南省重點(diǎn)學(xué)科，至今已經(jīng)連續(xù)建設(shè)五屆。其中，從以來(lái)，連續(xù)兩次被評(píng)為河南省重中之重建設(shè)學(xué)科。隨著多年的積淀和發(fā)展，學(xué)科由建設(shè)之初涵蓋的中藥化學(xué)、臨床中藥學(xué)和分析測(cè)試中心組成單元，已經(jīng)形成涵蓋中藥化學(xué)、臨床中藥學(xué)、藥用植物學(xué)、中藥栽培學(xué)、中藥鑒定學(xué)、中藥炮制學(xué)等多個(gè)分支學(xué)科的一級(jí)學(xué)科，已經(jīng)打造成為河南一流中藥教學(xué)、科研、科技創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)特色重點(diǎn)學(xué)科，整體進(jìn)入國(guó)內(nèi)同學(xué)科第一梯隊(duì)。本文從學(xué)科研究方向、隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、條件建設(shè)和產(chǎn)學(xué)研等方面介紹我校中藥學(xué)科的建設(shè)與實(shí)踐。
河南中醫(yī)藥大學(xué)創(chuàng)建于1958年，是全國(guó)建校較早的高等中醫(yī)藥院校之一。中藥學(xué)學(xué)科設(shè)置于1959年，從19首次跨入河南省重點(diǎn)學(xué)科，至今已經(jīng)連續(xù)建設(shè)五屆。其中，從20以來(lái)，連續(xù)兩次被評(píng)為河南省重中之重建設(shè)學(xué)科。，學(xué)校進(jìn)入全國(guó)“中西部高等教育振興計(jì)劃”高校序列，獲批國(guó)家“中西部高校基礎(chǔ)能力建設(shè)工程”項(xiàng)目，提出了為建設(shè)特色鮮明的高水平中醫(yī)藥大學(xué)而努力奮斗。20進(jìn)入河南中醫(yī)學(xué)院省級(jí)第八批重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，中藥學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)點(diǎn)，20中藥學(xué)專業(yè)成為我院首屆--本錄取專業(yè)。目前，河南中醫(yī)藥大學(xué)中藥學(xué)學(xué)科已經(jīng)打造成為河南一流中藥教學(xué)、科研、科技創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)特色重點(diǎn)學(xué)科，整體進(jìn)入國(guó)內(nèi)同學(xué)科第一梯隊(duì)。
學(xué)科研究方向建設(shè)以河南中醫(yī)學(xué)院一級(jí)學(xué)科中藥學(xué)特色學(xué)科河南省重點(diǎn)學(xué)科為依托，圍繞我省經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需求，以其所含涵蓋的中藥化學(xué)、中藥鑒定學(xué)、中藥資源學(xué)、中藥炮制學(xué)、臨床中藥學(xué)5個(gè)主要二級(jí)學(xué)科的技術(shù)綜合應(yīng)用，長(zhǎng)期固定以中藥活性成分研究及新藥開(kāi)發(fā)、中藥資源評(píng)價(jià)與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研究、中藥飲片炮制規(guī)范化研究、中藥材規(guī)范化種植研究、中藥藥性理論及中藥應(yīng)用研究等5個(gè)研究方向，涉及中藥種植、生產(chǎn)、加工炮制、化學(xué)成分、質(zhì)量控制、中藥藥理和藥性理論等中藥關(guān)鍵領(lǐng)域。以上研究在中藥學(xué)學(xué)科統(tǒng)一規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)下，各研究方向協(xié)調(diào)發(fā)展、共同促進(jìn)，形成了整體實(shí)力突出，特色明顯的中藥綜合學(xué)科。
1.中藥活性成分研究及新藥開(kāi)發(fā)研究方向
該方向是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，采用現(xiàn)代分析化學(xué)、植物化學(xué)、藥理學(xué)、天然藥物化學(xué)等多學(xué)科交叉綜合手段，分別從不同層次、不同水平研究中藥復(fù)雜的化學(xué)成分，對(duì)中藥活性成分尤其是水溶性成分進(jìn)行研究，為開(kāi)展中藥的資源、種植、藥效物質(zhì)基礎(chǔ)等研究工作提供技術(shù)支持，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新藥開(kāi)發(fā)和相關(guān)研究。學(xué)科在國(guó)內(nèi)較早開(kāi)展水溶性成分的研究，解決了中草藥中水溶性成分的提取、濃縮、分離、檢測(cè)等整套技術(shù)難題，研究水平達(dá)到國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平。學(xué)科開(kāi)展中藥化學(xué)成分的可拆分可組合性研究，構(gòu)建中藥化學(xué)組分配伍的理論和技術(shù)體系，詮釋了中藥的藥性理論和作用模式的現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)涵，為現(xiàn)代中藥研制和名優(yōu)中成藥二次開(kāi)發(fā)提供了科學(xué)依據(jù)和技術(shù)支撐。
2.中藥品種整理與藥用植物資源研究方向
該研究方向主要包括藥用植物種質(zhì)資源研究，藥用植物種植及田間管理研究，中藥材產(chǎn)地加工與質(zhì)量控制研究以及中藥材質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的制定等方面。對(duì)河南道地藥材冬凌草、連翅、山茱萸、柴胡、銀杏、葛根、懷地黃、茜草等的種質(zhì)資源及規(guī)范化種植進(jìn)行了系統(tǒng)研究，建立了規(guī)范化種植標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程（sop)和藥材質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也為我省道地藥材的規(guī)范化種植提供了科學(xué)依據(jù)。目前與河南宛西制藥、羚銳制藥、順勢(shì)藥業(yè)、濟(jì)世藥業(yè)、豫西藥業(yè)等開(kāi)展了中藥材規(guī)范化種植課題研究及基地建設(shè)。建立河南道地藥材種質(zhì)資源基因庫(kù)，重點(diǎn)對(duì)懷地黃、懷山藥，山茱萸等進(jìn)行品種培育和改良，培育具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中藥材新品種。針對(duì)河南道地大宗藥材病蟲(chóng)害種類進(jìn)行防止技術(shù)研究，初步建立其病蟲(chóng)害防治體系，制定相關(guān)的綜合防治標(biāo)準(zhǔn)。制定和完善了冬凌草、山茱萸、柴胡、金銀花、懷山藥、裕丹參等藥材的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程（sop）。
3.中藥飲片炮制規(guī)范化研究發(fā)向
該研究方向主要對(duì)河南道地藥材或主產(chǎn)藥材的炮制工藝和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行深入系統(tǒng)研究，逐步形成了以河南道地藥材為主的加工炮制技術(shù)和飲片質(zhì)量控制研究為主的特色和優(yōu)勢(shì)。在懷藥、禹藥以及斑整、山茱萸、貓爪草、卷柏、詰梗、雄黃等河南道地和主產(chǎn)藥材的加工炮制研究方面處于領(lǐng)先水平，在國(guó)內(nèi)首次建立了懷地黃、懷牛膝、懷山藥等中藥炮制工藝規(guī)程和飲片質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。服務(wù)于我省飲片加工企業(yè)，通過(guò)與企業(yè)合作，建立培育示范加工企業(yè)。與我省企業(yè)等進(jìn)行行業(yè)合作，申請(qǐng)藥材飲片國(guó)家批準(zhǔn)文號(hào)。河南道地大宗藥材顆粒（飲片）炮制規(guī)范和“河南道地大宗藥材顆粒（飲片）質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。
4.中藥材規(guī)范化種植研究方向
該研究方向從中藥資源種類、合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)更新，研究中藥資源可持續(xù)利用及中藥現(xiàn)代化；基于中藥材的栽培知識(shí)和技能及中藥材質(zhì)量分析評(píng)價(jià)，建立中藥材規(guī)范化種植質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；從瀕危中藥的調(diào)查中尋找新的替代用品，建立新的。藥用資源和食品資源；利用現(xiàn)代技術(shù)開(kāi)展物質(zhì)合成機(jī)理以及中藥新品種選育的研究。目前，按照“gap”的要求，系統(tǒng)的對(duì)懷地黃、冬凌草、山茱萸、柴胡、金銀花、懷山藥、裕丹參的種質(zhì)資源等進(jìn)行了研究，制定和完善了懷地黃等藥材的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程（sop），指導(dǎo)并協(xié)助制藥企業(yè)完成了山茱萸、懷地黃、懷山藥、冬凌草等藥材的gap認(rèn)證。
5.中藥藥性理論及中藥應(yīng)用研究方向
本方向針對(duì)中藥的基本問(wèn)題一藥性理論、中藥功效與應(yīng)用，按照中醫(yī)藥的科學(xué)思維，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段開(kāi)展研究。目前主要開(kāi)展了中藥藥性物質(zhì)研究、中藥抗焦慮研究。中藥藥性物質(zhì)研究：提出“性效同源”新觀點(diǎn)及通過(guò)中藥功效物質(zhì)認(rèn)識(shí)藥性物質(zhì)的新思路，建立了“病證-藥效-血清藥化學(xué)”結(jié)合認(rèn)識(shí)中藥藥性物質(zhì)的系統(tǒng)方法。并以此為契機(jī)，開(kāi)展中藥歸經(jīng)研究。先后開(kāi)展了鮮地黃、生地黃、熟地黃、生姜、干姜、炮姜等藥性物質(zhì)研究。開(kāi)展熟地黃、百合、知母、酸棗仁、五味子、丹參、黃連、石菖蒲等中藥抗焦慮篩選及組方研究。中藥新藥創(chuàng)制及大品種二次開(kāi)發(fā)，闡明藥效作用，提高臨床用藥的準(zhǔn)確性，完善內(nèi)在質(zhì)量，強(qiáng)化“可控”“穩(wěn)定”，提高制劑工藝，改進(jìn)劑型，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要。
在“十三五”期間，中藥學(xué)科將堅(jiān)持以人為本，以現(xiàn)代中藥研發(fā)為主線，緊緊圍繞國(guó)家醫(yī)藥科技發(fā)展的大健康總體戰(zhàn)略需要，針對(duì)現(xiàn)代中藥研發(fā)重大科技問(wèn)題，以理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為重點(diǎn)，以創(chuàng)新平臺(tái)和能力建設(shè)為基礎(chǔ)，組建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)高層次的中藥制藥創(chuàng)新人才，搭建產(chǎn)學(xué)研緊密聯(lián)合的現(xiàn)代中藥研發(fā)平臺(tái)。發(fā)揮研究的特色優(yōu)勢(shì)，針對(duì)河南省大品種中成藥，闡明藥效作用，提高臨床用藥的準(zhǔn)確性，完善內(nèi)在質(zhì)量，強(qiáng)化“可控”“穩(wěn)定”，提高制劑工藝，改進(jìn)劑型，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要，闡明中藥及其復(fù)方的藥效物質(zhì)基礎(chǔ)和作用機(jī)制。解決現(xiàn)代中藥研發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)，研制一批安全有效的現(xiàn)代中藥。使中藥學(xué)科成為現(xiàn)代中藥學(xué)開(kāi)放性教學(xué)、科研基地和國(guó)內(nèi)外交流的重要基地，成為中藥制藥知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新的基地，搶占國(guó)內(nèi)外中藥行業(yè)的某些技術(shù)制高點(diǎn)；實(shí)現(xiàn)向中藥行業(yè)提供技術(shù)服務(wù)，促進(jìn)中藥行業(yè)實(shí)現(xiàn)技術(shù)升級(jí)，為推動(dòng)中藥現(xiàn)代化和提髙我國(guó)中藥產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力作出貢獻(xiàn)。
人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向的論文篇四
人文精神與當(dāng)代教育的論文
《師道》是一本我出來(lái)工作后喜愛(ài)閱讀的雜志，因?yàn)榕c自己的工作息息相關(guān)，先行者在教育實(shí)踐中遇到的困惑和處理問(wèn)題的方法都使我獲益良多，對(duì)自己的專業(yè)成長(zhǎng)有著“它山之石，可以攻玉”的作用。然而，我在第7、8期合刊上讀到曹中原先生的《教育雜感兩則》中“關(guān)于‘教育本質(zhì)’的狂思亂想”一文，有一些想法和曹先生頗有出入。想法一旦產(chǎn)生就如鯁在喉不吐不快，所以我想就自己的想法向曹先生請(qǐng)教。
創(chuàng)世伊始，人問(wèn)上帝：“人跑不過(guò)馬、兔子，力氣不如大象、牛，上樹(shù)摘果不如猴子，捕食不如老虎、獅子，我該如何辦？”上帝回答：“人有大腦，可以思考，可以彌補(bǔ)不足。”曹中原從這個(gè)寓言故事中得出“人的特長(zhǎng)是智慧，而人的智慧要通過(guò)教育得來(lái)，易言之，教育的本質(zhì)是啟迪人的智慧，增長(zhǎng)人的智慧”的結(jié)論，我是同意的。
正如魯迅所言：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。有敢來(lái)阻礙這三事者，無(wú)論是誰(shuí)，我們都要反抗他，撲滅他?！鄙妗仫?、發(fā)展的技能不會(huì)生而有之，都必須依靠教育，所以教育必須承擔(dān)起人的生存和發(fā)展的功能是不言而喻的。作者從中國(guó)兩千年的教育史是“倫理道德”教育史、“詩(shī)詞歌賦”教育史，而西方從16、17世紀(jì)起就抓住了科學(xué)和技術(shù)，特別是抓住了“實(shí)用科學(xué)”和“實(shí)用技術(shù)”的對(duì)比中，看到西方人暢游在“聲、光、電、色”中時(shí)，中國(guó)仍然抱住四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦不放，這才導(dǎo)致了中國(guó)近現(xiàn)代史上一直落后和挨打的屈辱史。有鑒于此，作者開(kāi)出了藥方：要使教育真正成為“個(gè)人生存和發(fā)展的第一憑據(jù)”，最根本的途徑是把最新的“實(shí)用科學(xué)”和“實(shí)用技術(shù)”作為我們教育的內(nèi)容。這是增長(zhǎng)人的智慧的一條有效途徑。
其實(shí)，曹先生所提出的問(wèn)題，在上個(gè)世紀(jì)的初期中國(guó)的有識(shí)之士就已經(jīng)意識(shí)到，所以，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人才不遺余力地猛烈抨擊封建傳統(tǒng)文化，要求打到“孔家店”，甚至提出少讀或者不讀中國(guó)書(shū)。他們一面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和批判，對(duì)封建禮教的吃人本質(zhì)無(wú)情揭露，一面向西方引進(jìn)“德先生”和“賽先生”，即民主和科學(xué)，希望由此開(kāi)啟民智，使中國(guó)走上繁榮富強(qiáng)之路。胡適闡揚(yáng)杜威的實(shí)用主義哲學(xué)與赫胥黎的進(jìn)化論思想，陳獨(dú)秀推崇的歐洲19世紀(jì)的實(shí)證主義及功利主義都反映了這種傾向。
我們稍加注意，便發(fā)現(xiàn)五四一代人開(kāi)出的藥方不單是科學(xué)還有民主。曹先生僅僅把實(shí)用科學(xué)和實(shí)用技術(shù)作為有效的根本途徑不免有失偏頗了?？赡懿芟壬需b于我們的學(xué)生應(yīng)試能力和動(dòng)手能力的巨大落差，也有感于我國(guó)大學(xué)生畢業(yè)等于失業(yè)的就業(yè)困難情況，但這樣未免矯枉過(guò)正。我們知道，教育有幫助個(gè)體謀生和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的雙重功能。教育的個(gè)體謀生功能著眼于社會(huì)生產(chǎn)和生活對(duì)人的知識(shí)技能的要求，是成“才”的教育；教育的個(gè)體發(fā)展功能著眼于主體人自身發(fā)展的需要，促進(jìn)人身心和諧完善的發(fā)展，是成“人”的教育。成“才”是成“人”的必要環(huán)節(jié)，同時(shí)，成“人”必須通過(guò)成“才”表現(xiàn)出來(lái)，但教育的最終目的是成“人”，使受教育主體成為具有獨(dú)立思考能力和完善的人格魅力的大寫(xiě)的“人”，不是我們之前的草民、順民、流民、市民，而是民主和法制社會(huì)里的公民。
因此，教育應(yīng)有適應(yīng)和超越兩個(gè)層次之分。適應(yīng)，即指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的肯定關(guān)系，也可以理解為教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的當(dāng)前需要的支持和需要；但是，教育必須超越現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)需要，即超越。超越是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來(lái)發(fā)展要求，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來(lái)需要方面所具有的努力狀態(tài)。如果象曹先生一樣一味推崇實(shí)用科學(xué)和實(shí)用技術(shù)，要求計(jì)算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí)，忽視德育、美育等方面的教育，那么教育就只有適應(yīng)沒(méi)有超越，容易導(dǎo)致教育的短視，降低對(duì)未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)能力和應(yīng)對(duì)能力。必然缺乏對(duì)未來(lái)發(fā)展挑戰(zhàn)的充分準(zhǔn)備，也難以賦予現(xiàn)實(shí)向未來(lái)發(fā)展的有力導(dǎo)向和巨大的內(nèi)在發(fā)展?jié)撃堋?/p>
縱觀中國(guó)當(dāng)代的教育，在高呼素質(zhì)教育的口號(hào)下大行應(yīng)試教育之實(shí)，學(xué)校的教學(xué)也是跟著高考的指揮棒亂轉(zhuǎn)。但是這也是學(xué)校的無(wú)奈之舉，在升學(xué)率的壓力之下大勢(shì)所趨，開(kāi)展課外活動(dòng)有時(shí)反而引來(lái)家長(zhǎng)的怨言。所以學(xué)生單純從課本習(xí)得的顯性知識(shí)和應(yīng)試能力與外國(guó)學(xué)生相比優(yōu)勢(shì)明顯，一旦涉及到創(chuàng)新、獨(dú)立思考和判斷、溝通合作、自控能力等隱性知識(shí)時(shí)卻有天淵之別。在現(xiàn)行的教育制度下，這是很難改變的事實(shí)?？墒俏覀?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐的過(guò)程中卻可以戴著腳鐐跳舞，著手培養(yǎng)學(xué)生的隱性方面的知識(shí)，新課程的推行目的也是在此，雖然我們的。新課程的實(shí)行也還是不能令人滿意，但至少朝著這個(gè)方向努力了。
那么，具體來(lái)說(shuō)我們應(yīng)該如何做呢？一方面，我們要重視謀生技能的培養(yǎng)，使學(xué)生能滿足社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，但另一方面，我們?cè)谥匾暪越逃耐瑫r(shí)不能斷裂人文精神的教育，不能忽視和冷落人文精神，而要引導(dǎo)人們?cè)谧非蠊耐瑫r(shí)，賦予功利追求以重要的人文價(jià)值導(dǎo)向，提升人和社會(huì)的精神境界。
當(dāng)然，我們不能把中國(guó)傳統(tǒng)的“人文精神”望文生義地同今天提倡的“人文精神”混淆。當(dāng)代的人文精神不是倫理道德詩(shī)詞歌賦，而是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)心，包括對(duì)人的價(jià)值的至高信仰，對(duì)人類處境的無(wú)限關(guān)切，對(duì)開(kāi)放、民主、自由等準(zhǔn)則的不懈追求，并凝結(jié)為人的價(jià)值理性、道德情操、理想人格和精神境界。否則，就會(huì)象同期刊登的肖川的“對(duì)教師的期待”一文里引用的校長(zhǎng)的信說(shuō)的那樣：毒氣室是由有學(xué)識(shí)的工程師建造，孩子被受過(guò)教育的醫(yī)生毒死，嬰兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士謀殺，婦女和孩童被受過(guò)高中和大學(xué)教育的畢業(yè)生射殺（見(jiàn)p98）。對(duì)此，校長(zhǎng)的請(qǐng)求是：永遠(yuǎn)不要用你們的辛勤勞動(dòng)，去栽培孕育出學(xué)識(shí)淵博的怪獸，身懷絕技的瘋子，或者是受過(guò)教育的納粹，而是幫助學(xué)生做一個(gè)有人性的人。
我覺(jué)得著才應(yīng)該是教育的本質(zhì)。
正因?yàn)槿绱?，我們不能認(rèn)為“過(guò)于空洞，過(guò)于理論，過(guò)于深?yuàn)W的東西，對(duì)于學(xué)生將來(lái)的生存和發(fā)展，究竟有大多的用處？（曹先生語(yǔ)）”而將其取消，培根也說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數(shù)學(xué)使人精神，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯……”每一個(gè)學(xué)科都有其特點(diǎn)和作用，我們面對(duì)教育時(shí)，不能用實(shí)用主義和工具主義去衡量教育效果，否則離教育的本質(zhì)遠(yuǎn)矣。
人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向的論文篇五
摘要：教育、生活、哲學(xué)相伴相隨。在教育這種生活中，最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生哲學(xué)。大學(xué)的學(xué)者進(jìn)行著艱難和艱辛的精神勞動(dòng)，他們總是力求走到哲學(xué)。大學(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來(lái)的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。
關(guān)鍵詞：教育；哲學(xué)；生活
一、生活處處有哲學(xué)
人們走著走著，就跳動(dòng)起來(lái)了，舞動(dòng)起來(lái)了。于是，就有了舞蹈。
人們說(shuō)著說(shuō)著，就哼起來(lái)了，唱起來(lái)了。于是，就有了歌曲，有了音樂(lè)。
說(shuō)著，走著，歌舞一起生成了，來(lái)到了。
這個(gè)事實(shí)好像在說(shuō)明，人是必然走向藝術(shù)的，或者說(shuō)，生活必然會(huì)走向藝術(shù)的。也可以說(shuō)，生活處處有藝術(shù)。
笑是藝術(shù)的源泉。然而，哭也是源泉。藝術(shù)家之所以能讓哭也成為藝術(shù)，就是因?yàn)榭夼c笑一樣，都是人的情感的表達(dá)。
歌又是與詩(shī)連在一起的。歌是對(duì)生活的抒發(fā)，詩(shī)是對(duì)生活的提煉。歌被寫(xiě)下，就是詩(shī)；詩(shī)被唱出，就是歌。詩(shī)與歌被畫(huà)出，就是美術(shù)，就是繪畫(huà)。
詩(shī)情是藝術(shù)，詩(shī)意是哲學(xué)。
生活中處處有藝術(shù)，生活中就處處有哲學(xué)。
二、哲學(xué)亦生活
人們?cè)谏钪杏懈鞣N各樣的活動(dòng)，有種地的，有做工的，有教書(shū)的，有演戲的，有從軍的……這各種各樣、方方面面的生活中都有哲學(xué)嗎？
的確是都有。有軍事哲學(xué)，有教學(xué)哲學(xué)，有藝術(shù)哲學(xué)，有各種經(jīng)營(yíng)中的哲學(xué)。
既然生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)也就在生活中，哲學(xué)也是生活的一部分，或者干脆說(shuō)，哲學(xué)亦生活。
為什么哲學(xué)會(huì)成為人的生活的一部分呢？為什么哲學(xué)亦生活？有這種必然性嗎？哲學(xué)必然會(huì)在生活中嗎？
當(dāng)人們還在愁吃愁穿之時(shí)，當(dāng)人們只是在為衣食而忙碌之時(shí)，當(dāng)人們還在忍饑挨餓之時(shí)，也會(huì)有哲學(xué)嗎？至少是很難有哲學(xué)出現(xiàn)了吧？
按亞里士多德理解，哲學(xué)是與休閑有關(guān)的。他認(rèn)為幾何產(chǎn)生于休閑。處于為愁吃愁穿而奔波之中的人，有多少休閑？沒(méi)有休閑，會(huì)有幾何嗎？會(huì)有哲學(xué)嗎？生活是那樣拮據(jù)，會(huì)有哲學(xué)嗎？
事實(shí)上，我們需要稍稍明確一下哲學(xué)究竟是什么。其實(shí)，哲學(xué)就是思考得更多一些，思索得更深一些的結(jié)果。只要想得多、想得深，哲學(xué)就可能來(lái)到。
因而，如果有了休閑，有了愛(ài)思索、愛(ài)想象的習(xí)慣，走到哲學(xué)的可能性就很大了。然而，在實(shí)際生活中，喜歡思、喜歡想的人，多得很。于是，還愁沒(méi)有哲學(xué)嗎？
也不是凡有休閑的人都能走到哲學(xué)那里去的，還要肯于去思去想，才可能有哲學(xué)。其實(shí)，還要有一個(gè)很重要的條件，那就是自由。自由的環(huán)境，自由的把握；即使環(huán)境中存在一些可能的約束，也能把握和享有自由，自由地思，自由地想，才可能有哲學(xué)。能思想，有自由，就有哲學(xué)。
三、人有哲學(xué)天性
怎樣才能思想呢？其實(shí)，人的根本特征就在于人有意識(shí)，有情有義有思想。有意識(shí)，能思想，這是人的天性。
自由也是人的天性。亞里士多德說(shuō)人本自由?；羝战鹚勾髮W(xué)的理念就是“真理使你成為自由人”。馬克思認(rèn)為未來(lái)理想社會(huì)就是自由人的聯(lián)合。
意識(shí)，自由，都是人的天性。因而，擁有作為人的意識(shí)和自由的產(chǎn)物的哲學(xué)，也是人的天性。
有些地方的人們?yōu)楹螞](méi)有多少哲學(xué)呢？那就是因?yàn)闆](méi)有讓人的天性充分展現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)一步說(shuō)，那就是沒(méi)有讓人充分地享有自由，并在自由中自由地思，自由地想。否則，怎么會(huì)沒(méi)有哲學(xué)呢？怎么會(huì)沒(méi)有代表人的天性的哲學(xué)呢？
不信，就可以觀察一下：在一個(gè)小鎮(zhèn)上，當(dāng)人們?cè)诓栌囡埡笞杂闪奶鞎r(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)有不少富于哲理的話語(yǔ)。只是他們真不知自己竟可與哲學(xué)搭界。可是，這足表明，哲學(xué)自然地在生活中，哲學(xué)就是一種生活，不論意識(shí)到了沒(méi)有，它就在那里。
可以想象的條件是，這個(gè)鎮(zhèn)上的人不愁吃不愁穿，而且，他們的意識(shí)或所思所想基本上不受束縛。因此，換句話說(shuō)，就是這個(gè)鎮(zhèn)上的人有休閑，有自由。于是，他們就有了哲學(xué)。依然是，人們的天性確定了他們有哲學(xué)，雖然不是科教書(shū)上的哲學(xué)，也不是教授們?cè)谥v壇上講的哲學(xué)。
哲學(xué)在大學(xué)里是作為思維的科學(xué)在講授，是旨在使學(xué)生變得更智慧的科學(xué)在講授。哲學(xué)在這個(gè)意義上成了大學(xué)生活的一部分，哲學(xué)亦以這種方式生活在大學(xué)。這跟在民間生活著的哲學(xué)相比，相異的是，一個(gè)是更自覺(jué)地更系統(tǒng)地展開(kāi)著，而另一個(gè)是自然地隨意地展開(kāi)著；相同的是，都是哲學(xué)天性的表現(xiàn)，方式不同，場(chǎng)合不同，掩蓋不了它們之間的同。
我們看到了人有哲學(xué)天性，于是也可以說(shuō)，哲學(xué)是人性的產(chǎn)物。有人性，就有這種天性，就有哲學(xué)。
我們的社會(huì)曾在30多年前的一個(gè)時(shí)段里，不斷地批判人性論。后來(lái)在一場(chǎng)“史無(wú)前例”的運(yùn)動(dòng)中更為猛烈地掃蕩人性。于是，在一些人心中燃起了的狂潮，人性喪失，就發(fā)作了。于是，哲學(xué)在那個(gè)時(shí)期也受摧殘了。十一屆三中全會(huì)宣告那個(gè)時(shí)期永遠(yuǎn)過(guò)去，于是，人性的贊歌再度響起；于是，人們有理由盼望在中國(guó)有一個(gè)哲學(xué)的繁榮。
四、大學(xué)：哲學(xué)的繁茂之地
休閑其實(shí)是人類自己創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率越來(lái)越高的時(shí)候，就越來(lái)越遠(yuǎn)離自給自足的狀態(tài)，就越來(lái)越有可能為他人生產(chǎn)，為他人省事省錢省時(shí)。
休閑其實(shí)是表現(xiàn)為更多的人由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)。人們只是改變了勞動(dòng)和生產(chǎn)的方式與內(nèi)容。休閑與游手好閑是兩回事。從事精神生產(chǎn)的人在辛勞的程度上一點(diǎn)不亞于從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。 ? 大學(xué)里高度集中于精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、科學(xué)生產(chǎn)。這里的人們進(jìn)行著幾乎純粹形式的精神生產(chǎn)，只有一部分人需要與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合著去做。
這里的人們進(jìn)行著特別艱難和艱辛的精神勞動(dòng)，其艱辛的表現(xiàn)就在于他們總是追求形而上，總是力求走到哲學(xué)。大學(xué)所培養(yǎng)的博士都被認(rèn)為是ph.d，即philosophy doctor。無(wú)論是做思辨研究，還是做實(shí)證研究的，都需要有理論思維，都需要向哲學(xué)走去。
即使從事自然科學(xué)研究的人也不能離開(kāi)理論思辨，不能離開(kāi)哲學(xué)。越是自覺(jué)地靠近哲學(xué)，越可能達(dá)到更高學(xué)術(shù)水平。因?yàn)檎軐W(xué)所追求的就是更深入更透徹的結(jié)論或觀念。
赫欽斯說(shuō)得很透徹：“我相信，大學(xué)所要解決的是思辨的問(wèn)題?！盵1]美國(guó)的發(fā)展受益于美國(guó)大學(xué)，美國(guó)大學(xué)的發(fā)展又深深受益于哲學(xué)。這都是歷史所證明了的。
在中國(guó)，曾經(jīng)的歷史也表明，最高水平的哲學(xué)與最高水平的大學(xué)同在。
“人類的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出任何可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)”[2…白話文 …]，當(dāng)弗萊斯克納這樣稱頌大學(xué)時(shí)，其依據(jù)就在于大學(xué)能創(chuàng)造理論，大學(xué)能提供哲學(xué)。
大學(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來(lái)的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。對(duì)于哲學(xué)，大學(xué)確實(shí)是一塊肥沃的土地。如果這片土地還是貧瘠的，那么，它最好暫時(shí)還不叫大學(xué)。
五、教育哲學(xué)，還是教育的哲學(xué)
教育即生活，教育活動(dòng)中還會(huì)沒(méi)有哲學(xué)嗎？
教育中的哲學(xué)，正如語(yǔ)言哲學(xué)、文化哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)一樣，就是教育哲學(xué)，就是教育自身的哲學(xué)，而不是外加進(jìn)去的哲學(xué)，不是教育加哲學(xué)。
教育哲學(xué)屬于哲學(xué)，但它首先屬于教育學(xué)。而且，教育哲學(xué)就位列于教育基本原理這一學(xué)科內(nèi)。
至今做課程哲學(xué)的中國(guó)人還很少很少，做高等教育哲學(xué)的，至今也很少很少。但是，做教育哲學(xué)的人不少，而且還很早。早在二十世紀(jì)30年代前后就有一些人做，例如，范壽康就是很早做教育哲學(xué)的一位。30年代，40年代，做哲學(xué)的人，并且稱得上哲學(xué)家的中國(guó)人不少。
在教育這種生活中，最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)出于人的天性，教育也出于人的天性。人因教育而成為人，人因哲學(xué)和教育而成為更理智、更智慧的人。
在古中國(guó)，在古希臘，教育與哲學(xué)都是并肩出現(xiàn)的，只是各自思考的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
并且，自古以來(lái)，教育與哲學(xué)依然形影不離?？档率怯钪鎸W(xué)家、哲學(xué)家，也是教育家；孔老夫子是教育家，也是哲學(xué)家。到了近代的杜威，他也是教育家，同時(shí)是哲學(xué)家。
教育與哲學(xué)為何如此親密呢？這是因?yàn)樗鼈兯伎嫉淖罨締?wèn)題相同。教育的第一問(wèn)是“人是什么”，但這也是哲學(xué)的首問(wèn)。哲學(xué)把“世界是什么”和“人是什么”視為同等重要的問(wèn)題。而且，“人是什么”的問(wèn)題給哲學(xué)家們帶來(lái)的困惑更多。
宇宙已有了137億年歷史，地球也有了40多億年歷史。人類的歷史不到一億年，也不到一千萬(wàn)年，而僅有382萬(wàn)年。然而，我們從康德那里，從歐洲的實(shí)驗(yàn)室那里，漸漸知道了宇宙是何時(shí)起源、是怎樣起源的，但是，對(duì)于人是怎樣起源的，意識(shí)是怎樣起源的，幾乎一無(wú)所知。
宇宙是奇妙的。奇妙的宇宙里出現(xiàn)了更神奇的人類。我們贊美人類，就不能不回頭來(lái)贊美宇宙，贊美地球。至今，在以人類智慧所探測(cè)到的星球中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有比地球更適宜人居住的。贊美地球，也感謝地球。
可是，又還是哲學(xué)和教育告訴了我們?nèi)俗约菏菑哪睦飦?lái)的，從而，也告訴了我們地球的恩賜。地球恩惠于人類，人類通過(guò)教育與哲學(xué)而深知自己應(yīng)當(dāng)有一顆感恩的心，尊重地球，愛(ài)護(hù)地球。
教育、生活、哲學(xué)，是相伴相隨的。教育幫助我們享受生活，哲學(xué)幫助我們更確切地理解教育，從而也幫助我們?nèi)绾胃蒙?，且因懂得生活而更好地享有生活?/p>
人因智慧而獲得了哲學(xué)與教育，哲學(xué)又與教育一起讓我們?nèi)烁腔邸Ｉ衩囟袷サ娜怂鶓?yīng)受到的尊重，同時(shí)都應(yīng)給予教育，給予哲學(xué)。否則，我們就不能算是尊重了自己。
參考文獻(xiàn)
[1] [美]赫欽斯。美國(guó)高等教育[m].汪利兵譯。杭州：浙江教育出版社，：63.
[2] [美]弗萊克斯納?，F(xiàn)代大學(xué)論[m].徐輝，陳曉菲譯。杭州：浙江教育出版社，2001：10.
[生活與哲學(xué)方向論文]
人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向的論文篇六
人文精神作為精神的外在表現(xiàn)力，是我們處理問(wèn)題的決定因素，如果學(xué)生缺乏必要的人文精神，那么其參與的活動(dòng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值，同時(shí)更無(wú)法達(dá)到理想的高度。田徑運(yùn)動(dòng)雖然普通卻充滿價(jià)值，只有具備參與田徑活動(dòng)的基礎(chǔ)，才能更好地參與其他體育活動(dòng)。而田徑運(yùn)動(dòng)的價(jià)值所在點(diǎn)也是我們提升發(fā)展學(xué)生參與活動(dòng)積極性和運(yùn)動(dòng)水平的重點(diǎn)，其價(jià)值內(nèi)涵不應(yīng)該只是我們所看到的競(jìng)技價(jià)值，更應(yīng)該是田徑運(yùn)動(dòng)所擁有的文化價(jià)值、教育價(jià)值等。然而一直以來(lái)，我們只顧關(guān)注田徑運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的形式和特點(diǎn)以及獨(dú)有的競(jìng)技性，忽視了運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的人文特點(diǎn)，這不僅使我們無(wú)法深刻感悟田徑運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更無(wú)法讓學(xué)生通過(guò)田徑運(yùn)動(dòng)養(yǎng)成積極鍛煉的習(xí)慣。
一、田徑運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及特點(diǎn)分析
結(jié)合長(zhǎng)期的體育教學(xué)活動(dòng)，筆者認(rèn)為田徑運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展不僅是一場(chǎng)體育活動(dòng)，更是一種精神的體現(xiàn)，有著無(wú)窮的價(jià)值和意義。只有認(rèn)識(shí)到其中富含的精神價(jià)值和內(nèi)涵，才能幫助學(xué)生從根本上提升參加田徑運(yùn)動(dòng)的積極性。
（一）田徑運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容分析
田徑運(yùn)動(dòng)是一系列體育活動(dòng)組成的運(yùn)動(dòng)，在田徑活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中，不僅需要體力和爆發(fā)力，而且需要足夠的耐力。作為體育活動(dòng)的重要組成內(nèi)容，田徑運(yùn)動(dòng)涵蓋了跑步、跳躍、投球等項(xiàng)目，通過(guò)這些運(yùn)動(dòng)的有效開(kāi)展，能夠幫助學(xué)生形成健康的鍛煉習(xí)慣。隨著田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的推動(dòng)實(shí)施，形成了以跑步、跳躍等田類項(xiàng)目和徑類項(xiàng)目為主要內(nèi)容的田徑文化。
（二）田徑運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)分析
田徑運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展需要必要的實(shí)施載體以及相應(yīng)的參與興趣，所以想要從根本上開(kāi)展好田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)，就必須深度分析田徑運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。首先，我們應(yīng)該從田徑運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的根源及本質(zhì)入手。實(shí)際上，在我們的生活實(shí)踐活動(dòng)中，就能發(fā)現(xiàn)田徑運(yùn)動(dòng)的蹤跡，田徑運(yùn)動(dòng)中最基本的跑和跳都是人類最基礎(chǔ)和最簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)元素，同時(shí)更是生存及成長(zhǎng)的基本技能。因此，我們可以看出田徑運(yùn)動(dòng)是人類成長(zhǎng)所必不可少的內(nèi)容，也就是說(shuō)田徑運(yùn)動(dòng)可以融入生活。其次，隨著社會(huì)發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，田徑運(yùn)動(dòng)逐漸從生活實(shí)踐活動(dòng)中獨(dú)立，并經(jīng)過(guò)豐富完善，形成了當(dāng)前體育活動(dòng)中最常見(jiàn)的田徑項(xiàng)目。很多體育比賽活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，通常選取一系列代表性田徑項(xiàng)目進(jìn)行比賽，田徑項(xiàng)目的逐漸發(fā)展，也使得我們更關(guān)注其競(jìng)技特點(diǎn)。競(jìng)技水平的有效提升，以及對(duì)記錄的不斷刷新和超越，使得人們更能感受到田徑運(yùn)動(dòng)的趣味，從而參與其中。競(jìng)技特點(diǎn)對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)來(lái)說(shuō)，不可或缺[1]。最后，開(kāi)展田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)運(yùn)動(dòng)設(shè)施和環(huán)境的需求更少，同時(shí)對(duì)參與者的影響更為重要，因此，更能幫助參與者養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣，幫助學(xué)生在田徑活動(dòng)中健身強(qiáng)體。通過(guò)系統(tǒng)化、體系化田徑活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)生的`速度、耐力、毅力和爆發(fā)力得到有效提升。田徑運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的本質(zhì)原因就是為了生存，所以其獨(dú)特的健身特點(diǎn)是無(wú)可替代的。
二、田徑運(yùn)動(dòng)中的人文精神內(nèi)容分析
人文精神是一種思維，是我們看問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。人文精神更是一種內(nèi)涵，是學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步不可缺少的根本動(dòng)力。成長(zhǎng)時(shí)遇到困難和問(wèn)題不可避免，但如何解決這些麻煩，以何種心態(tài)來(lái)面對(duì)，這就需要人文精神做支撐和后盾。
（一）各項(xiàng)田徑運(yùn)動(dòng)都有公平公正的人文氣息
在田徑運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，各個(gè)板塊的內(nèi)容都有著明確的比賽規(guī)則，同時(shí)具體比賽都是實(shí)時(shí)開(kāi)展的，無(wú)法弄虛作假，而對(duì)規(guī)則的制定和執(zhí)行更是達(dá)成了共識(shí)。在田徑比賽開(kāi)展過(guò)程中，任何人所面對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)和要求是一樣的，參與者想要獲得更理想的成績(jī)，只能通過(guò)豐富、完善的體育鍛煉活動(dòng)，以及自身心態(tài)的有效調(diào)整和對(duì)心理障礙的及時(shí)疏導(dǎo)，加上良好的場(chǎng)上發(fā)揮。整個(gè)田徑項(xiàng)目都是在透明公開(kāi)、公正公平的環(huán)境下開(kāi)展的，參與者在這個(gè)過(guò)程中能認(rèn)識(shí)到想要提升自身成績(jī)，只能通過(guò)努力鍛煉，這使得逐漸認(rèn)識(shí)到體育競(jìng)技的公正、公平，并以體育規(guī)則來(lái)約束個(gè)人行為。
（二）創(chuàng)新精神是田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的靈魂
創(chuàng)新精神是魂，是根本，是決定田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展提升的關(guān)鍵和重點(diǎn)。之所以田徑運(yùn)動(dòng)能夠持續(xù)發(fā)展，并且日益成熟，就是其重視對(duì)日常生活的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)新。人們通過(guò)不斷完善田徑運(yùn)動(dòng)的環(huán)境及參與形式，從而使其日益成熟。比如測(cè)量工具的創(chuàng)新、對(duì)田徑技術(shù)和理念思路的革新。一系列具體變革，讓田徑運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了根本性的變化和發(fā)展。創(chuàng)新精神作為田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的靈魂，更是人文精神的典范和驅(qū)動(dòng)力。
（三）拼搏奮斗彰顯田徑運(yùn)動(dòng)獨(dú)有的人文精神
想要參與任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，都需要借助田徑運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，田徑運(yùn)動(dòng)也就成為所有運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。但田徑運(yùn)動(dòng)不僅是一項(xiàng)基礎(chǔ)的體育活動(dòng)，更是一項(xiàng)對(duì)自身不斷挑戰(zhàn)、對(duì)極限超越的活動(dòng)。只有參與者盡全力投入，才有可能實(shí)現(xiàn)田徑比賽的成功。每一項(xiàng)簡(jiǎn)單的體育田徑活動(dòng)，往往都需要大量鍛煉活動(dòng)做支撐。在比賽活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，更是需要鍛煉者能夠有強(qiáng)大的精神動(dòng)力以及永不服輸?shù)木瘢@是田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所表現(xiàn)的人文精神，參賽者敢于挑戰(zhàn)，不怕失敗的精神和氣質(zhì)，以及勇于拼搏、敢于向自身沖擊將會(huì)對(duì)每一個(gè)人的情感和意志力產(chǎn)生極大作用[2]。
（四）協(xié)作配合是田徑運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵的人文精神
所謂的協(xié)作配合、就是在展現(xiàn)個(gè)人優(yōu)點(diǎn)、充分發(fā)揮個(gè)人能力的同時(shí)，結(jié)合必要的配合活動(dòng)。田徑運(yùn)動(dòng)中的團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，需要參與者充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)合作、協(xié)作配合的精神，只有共同努力，集體發(fā)力，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。協(xié)作配合還需要我們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)時(shí)，打破思維壁壘，全面分享鍛煉心得，互相糾正問(wèn)題，充分實(shí)現(xiàn)配合。只有協(xié)作配合才能讓體育田徑項(xiàng)目走得更遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展和提升。體育田徑活動(dòng)就是讓參與者養(yǎng)成互相配合的習(xí)慣，并將這一思想理念應(yīng)用于日常生活中，實(shí)現(xiàn)人文精神理念的豐富發(fā)展[3]。
三、田徑運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值內(nèi)涵分析
價(jià)值內(nèi)涵是推動(dòng)田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵和重點(diǎn)，但長(zhǎng)期以來(lái)，我們只認(rèn)識(shí)到田徑運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)其他價(jià)值內(nèi)涵缺乏全面完善的認(rèn)識(shí)。
（一）田徑運(yùn)動(dòng)的健身價(jià)值分析
田徑運(yùn)動(dòng)的靈活性和簡(jiǎn)單性都讓其更方便開(kāi)展，任何參與者都可以隨時(shí)隨地選擇合適的田徑項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉，活動(dòng)對(duì)器材和場(chǎng)地要求較低，也使得田徑運(yùn)動(dòng)能與個(gè)人鍛煉結(jié)合起來(lái)。田類項(xiàng)目能讓參與者的呼吸能力和心血管得到有效提升，同時(shí)可以避免形成肥胖體質(zhì)，形成健康身體。跳躍等徑類項(xiàng)目，則能有效提升人體四肢和軀干的速度力量，提升靈活性，從而實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)的目標(biāo)。田徑運(yùn)動(dòng)能使每一個(gè)參與者都能在簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)中達(dá)到健身的目的。
（二）田徑運(yùn)動(dòng)的商業(yè)價(jià)值分析
隨著社會(huì)發(fā)展程度不斷提升，田徑運(yùn)動(dòng)的商業(yè)價(jià)值內(nèi)涵日益豐富，人們的生活理念發(fā)生很大變化，越來(lái)越重視自身健康，此時(shí)田徑運(yùn)動(dòng)的健身作用就很好地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)隨著田徑運(yùn)動(dòng)水平的不斷提升，人們很喜歡通過(guò)觀看田徑運(yùn)動(dòng)感受別樣的刺激和新鮮感，這也使得田徑運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)商業(yè)化。田徑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展離不開(kāi)其商業(yè)價(jià)值，只有存在商業(yè)價(jià)值，才存在田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[4]。
（三）田徑運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值分析
田徑運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)能將人們各部分身體機(jī)能充分調(diào)動(dòng)起來(lái)的運(yùn)動(dòng)方式，通過(guò)有效參與，能讓參與者感到身心愉悅，參與者結(jié)合一系列田徑活動(dòng)，也能達(dá)到健康成長(zhǎng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。在田徑運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，參與者通過(guò)廣泛參與，能夠與個(gè)人成長(zhǎng)有效融入。在這一過(guò)程中，參與者形成豐富的性格特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的教育價(jià)值。
四、結(jié)語(yǔ)
我們?cè)陂_(kāi)展田徑教學(xué)活動(dòng)時(shí)，將競(jìng)技當(dāng)作田徑教學(xué)的核心，然而這一狹隘看法不但影響田徑教學(xué)的效果和質(zhì)量，同時(shí)更無(wú)法突破田徑教學(xué)的問(wèn)題和難點(diǎn)，因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到田徑運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容不只是表面顯性內(nèi)容，還包含豐富的價(jià)值內(nèi)涵和特點(diǎn)。在田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，在培養(yǎng)學(xué)生田徑基礎(chǔ)素養(yǎng)的同時(shí)，也要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到田徑運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵及文化精神價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1]沈炳妮。中國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的研究[j].山東教育，（6）：75-79.
[2]施文忠。我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)職業(yè)化發(fā)展對(duì)策研究[j].體育科學(xué)，2012（8）：25-29.
[3]周迎春。人本視角下田徑運(yùn)動(dòng)的嬗變與回歸[j].運(yùn)動(dòng)，（7）：56-58.
[4]劉永華。田徑運(yùn)動(dòng)及田徑課對(duì)大學(xué)生的重要性[j].體育時(shí)空，（1）：43-45.
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/2965645.html】
