最新我心中的中華脊梁作文 祖國我心中作文字10篇(通用)

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編為大家收集的?yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇一

在中華先民的生活中，對(duì)詩意的追求是最顯著的民族特征之一。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。“詩言志”首見于《尚書·堯典》，雖說它不一定真是產(chǎn)生堯舜時(shí)代，但它在先秦時(shí)代早已深入人心，且絕非僅為儒家一派所獨(dú)自信奉。《左傳》(襄公二十七年)載趙文子之言曰“詩以言志”，《莊子天下》云“詩以道志”，《荀子儒效》云“詩言是其志也”，皆為明證。后人或以為“詩言志”與“詩緣情”是不同的詩學(xué)觀念，其實(shí)在最初，“志”與“情”的內(nèi)涵是基本一致的。正如孔穎達(dá)在《左傳正義》中所說：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！钡搅饲?，便徑以“抒情”為作詩旨趣?！毒耪孪дb》云：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！彼谩扒椤弊謥砀爬ㄗ约旱娜烤窕顒?dòng)和心理狀態(tài)，正與前文所說的“志”可以互訓(xùn)。由此可見，中華先民對(duì)詩歌的性質(zhì)有著非常一致、非常明確的認(rèn)識(shí)：詩歌是抒寫人類的內(nèi)心世界的一種文本，與人生無關(guān)的內(nèi)容在詩國中是沒有立足之地的。

從表面上看，古人極其重視詩的實(shí)用價(jià)值，聞一多指出：“詩似乎也沒有在第二個(gè)國度里，像它在這里發(fā)揮過的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活?！保ā渡裨捙c詩》）正因詩歌具有如此巨大的實(shí)用價(jià)值，孔子才會(huì)愷切周至地以學(xué)詩來教育弟子。也正是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，《詩經(jīng)》才得以躋身于儒學(xué)經(jīng)典之列。 然而只要我們把關(guān)注的重點(diǎn)回歸到作品自身，只要我們仔細(xì)考察那些作品的發(fā)生背景，那么只能得出如下結(jié)論：一部《詩經(jīng)》，除了少數(shù)祈福禳災(zāi)的祭歌與歌功頌德的頌詞之外，其余的都是“詩言志”的產(chǎn)品，而《詩經(jīng)》的這種性質(zhì)也就奠定了整個(gè)中國詩歌史的發(fā)展方向，正如清人袁枚所說：“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！保ā峨S園詩話》）由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的這種傳統(tǒng)深刻地影響著整個(gè)中國詩歌史，雖然后代的詩歌九流百派，千匯萬狀，但抒情總是其最根本的主流。抒情的性質(zhì)必然包含超越實(shí)用功能的意義，南朝鐘嶸在《詩品序》中說得好：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。欲以照燭三才，暉麗萬有。靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！贝苏Z雖然本于《詩大序》，但顯然更增強(qiáng)了超越的意味。正因如此，詩歌不但是先民們?nèi)鐚?shí)反映人生的工具，而且是實(shí)現(xiàn)人生超越的利器。

在中華先民看來，詩歌是人們認(rèn)識(shí)世界的有效方式。中華先民崇尚一種觀物取象、立象盡意的思路，擅長于借助具體的形象來把握事物的抽象意義?！吨芤住返呢韵蟆h字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)。與西方文化相比，中華文化具有偏重于直覺思維和形象思維的特征。先民們?cè)谧非笳胬頃r(shí)，往往不重視局部的細(xì)致分析，而重視綜合的整體把握；往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中進(jìn)行感性體驗(yàn)。如果說古希臘的智者追求的是邏輯分析的嚴(yán)密性，中華的圣賢卻是以主客體當(dāng)下冥合的直覺感悟?yàn)橹腔鄣臉O致。在《莊子田子方》中，孔子贊揚(yáng)溫伯雪子說：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣?！憋@然，這種思維方式與詩歌的運(yùn)思非常相似。試看孔門師生之間的一段對(duì)話：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。’”謝良佐評(píng)曰：“子貢因論學(xué)而知《詩》，子夏因論《詩》而知學(xué)，故皆可與言《詩》?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@分明是運(yùn)用詩歌作為思考以及討論學(xué)問的手段，因?yàn)樵姼韪欣谕ㄟ^具體情境的描述來領(lǐng)悟普遍的抽象道理。

先民們還認(rèn)為詩歌是人們表達(dá)意旨的有效方式。先民們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到，事物的規(guī)律即“道”是精微玄妙的，是難以言傳的。在這一點(diǎn)上，儒、道兩家的觀點(diǎn)如出一轍?？鬃咏?jīng)常用詩歌般的語言來表達(dá)思想：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缙诜?！不舍晝夜?！钡兰腋侨绱?，一部《莊子》，全文優(yōu)美如詩，例如：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”又如：“泉涸，魚相與處于陸。相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！逼渲邪N(yùn)的人生哲理，既深刻精警，又生動(dòng)易懂，分明是得益于詩化的表達(dá)方式。

得益于漢字超強(qiáng)的表達(dá)功能和穩(wěn)固性質(zhì)，中華先民的事跡及心跡相當(dāng)完好地保存在古代典籍中，今人解讀起來也沒有太大的障礙。由于先民的思維在整體上具備詩性智慧的特征，所以經(jīng)、史、子、集各類書籍中都保留著先民詩意生存的印跡（參看傅道彬《詩可以觀———禮樂文化與周代詩學(xué)精神》）都應(yīng)進(jìn)入我們的閱讀范圍。但是最重要的閱讀對(duì)象當(dāng)然是古典詩歌，是從《詩經(jīng)》、《楚辭》開始的一部中國古代詩歌史。因?yàn)楣旁娛枪湃诵穆暤恼鎸?shí)記錄，是展現(xiàn)先民的人生態(tài)度的可靠文本，正如葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音。輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出，其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。”（《原詩》）讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人的音容笑貌如在目前，這是我們了解先民心態(tài)的最佳途徑。讀者或許會(huì)有懷疑：難道古詩中沒有虛情假意或浮夸偽飾嗎？當(dāng)然有，但是那不會(huì)影響我們的閱讀。金代的元好問曾譏評(píng)晉代詩人潘岳：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人？高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵?！保ā墩撛娙住分┑拇_，潘岳其人熱衷名利，諂事權(quán)貴，竟至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見權(quán)臣賈謐的車馬即“望塵而拜”。可是他在《閑居賦》中卻自稱“覽止足之分，庶浮云之志”，這樣的作品，怎能取信于人！與潘岳類似的詩人在古典詩歌史上并不罕見，例如唐代的沈佺期、宋之問，宋代的孫覿、方回，明代的嚴(yán)嵩、阮大鋮，皆是顯例。但是此類詩人盡管頗有才華，作品的藝術(shù)水準(zhǔn)也不弱，畢竟流品太低。除非用作學(xué)術(shù)研究的史料，他們不會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代人的閱讀視野，更不是我們要想向讀者推薦的閱讀對(duì)象。至于那些一流的詩人，則絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)這種情況。古人著述，本以“修辭立其誠”為原則，并明確反對(duì)“巧言亂德”， 更不要說是以言志為首要目標(biāo)的詩歌寫作了。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。”（《說詩晬語》）薛雪也說：“具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一揮一灑，必有過人處?！保ā兑黄霸娫挕罚┪覀円蜃x者推薦的正是那些具有第一等襟抱的詩人，他們的作品必然是第一等真詩。他們敞開心扉與后代讀者赤誠相對(duì)，讀者完全可以從詩歌中感受詩人們真實(shí)的心跳和脈搏。

中國詩歌史的源頭是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》真切生動(dòng)地體現(xiàn)了古人的生活狀態(tài)和人生態(tài)度，從而具有永遠(yuǎn)的閱讀價(jià)值。《詩經(jīng)》以后的詩歌史百派九流，千匯萬狀，而且波瀾迭起，名家輩出，在人生態(tài)度和作品境界兩方面都對(duì)后人有巨大影響的第一流詩人有屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等。

屈原是詩國中絕無僅有的一位烈士，也是中國歷史上最早出現(xiàn)的大詩人，他的作品與《詩經(jīng)》并稱，被譽(yù)為中國詩歌的兩大源頭，他高尚偉岸的人格精神和至死不渝的愛國情懷已經(jīng)成為永久的典范。在那個(gè)辯士四處奔走、朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻生生死死忠于祖國，最后自沉汨羅以身殉志。他以高潔的政治品格傲視著群小，他以高遠(yuǎn)的人生追求拒絕了塵俗。屈原以自沉的激烈方式結(jié)束了肉體的生命，卻在精神上獲得了永生，從而實(shí)現(xiàn)了人生的偉大超越。

陶淵明是詩國中最著名的隱士，他生逢晉宋易代的亂世，一生平淡無奇，做過幾任小官后便辭職回鄉(xiāng)，隱居終老。他的作品內(nèi)容樸實(shí)，風(fēng)格平淡，并不以奇情壯采見長，當(dāng)時(shí)幾乎沒有受到文壇的注意。但是陶淵明身后的聲名卻與日俱增，最終成為受到后代士人無比敬仰的文化偉人。原因在于，當(dāng)別人爭先恐后地趨附權(quán)勢(shì)與財(cái)富，整個(gè)社會(huì)彌漫著虛偽、浮躁的風(fēng)氣時(shí)，陶淵明卻以真誠、狷介的品格鶴立雞群。陶淵明在歷史上樹立了一個(gè)安貧樂道、廉退高潔的典型，其意義在于，他用實(shí)際行為闡釋了平凡人生的意義，證明了與功業(yè)建樹毫無關(guān)系的平淡人生也可以達(dá)到超凡入圣的境界，也證明了樸素乃至貧寒的平凡生活也可以具有濃郁的詩意。

李白是詩國中獨(dú)往獨(dú)來的一位豪士。他天性真率，狂放不羈，充分體現(xiàn)了浪漫樂觀、豪邁積極的盛唐精神。李白的思想無拘無束，自由自在，絕不局限于某家某派。他決不盲從任何權(quán)威，一生追求自由的思想和獨(dú)立的意志。李白的`詩歌熱情洋溢，風(fēng)格豪放，像滔滔黃河般傾瀉奔流，創(chuàng)造了超凡脫俗的神奇境界，包蘊(yùn)著上天入地的探索精神。李白的意義在于，他用行為與詩歌維護(hù)了自身的人格尊嚴(yán)，弘揚(yáng)了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生精神。多讀李白，可以鼓舞我們的人生意志，可以使我們?cè)谌松辰缟献非蟪绺叨芙^庸俗，在思想上追求自由解放而拒絕作繭自縛。

杜甫是中國詩歌史上最典型的儒士。他服膺儒家仁政愛民的思想，以關(guān)愛天下蒼生為己任。杜甫生逢大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的歷史關(guān)頭，親身經(jīng)歷了安史之亂前后的動(dòng)蕩時(shí)代，時(shí)代的疾風(fēng)驟雨在他心中引起了情感的巨大波瀾，他用詩筆描繪了兵荒馬亂的時(shí)代畫卷，也傾訴了自己憂國憂民的沉郁情懷。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造極的詩歌成就而被譽(yù)為中國詩歌史上惟一的“詩圣”。杜甫最大的意義在于，他是窮愁潦倒的一介布衣，平生毫無功業(yè)建樹，卻名至實(shí)歸地躋身于中華文化史上的圣賢之列，從而實(shí)現(xiàn)了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以為堯舜”這個(gè)命題的真正實(shí)行者，他永遠(yuǎn)是后人提升人格境界的精神導(dǎo)師。

蘇軾是詩歌史上最稱名實(shí)相符的居士。一方面，他深受儒家淑世精神的影響，在朝為官時(shí)風(fēng)節(jié)凜然，在地方官任上則政績卓著。另一方面，他從道家和禪宗吸取了離世獨(dú)立的自由精神，形成了瀟灑從容的生活態(tài)度。蘇軾一生屢經(jīng)磨難，曾三度流放，直至荒遠(yuǎn)的海南，但他以堅(jiān)韌而又曠達(dá)的人生態(tài)度傲視艱難處境，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的精神超越。蘇軾熱愛人世，他以寬廣的胸懷去擁抱生活，以兼收并蓄的審美情趣去體味人生，他的詩詞內(nèi)容豐富，興味盎然，堪稱在風(fēng)雨人生中實(shí)現(xiàn)詩意生存的指南。

辛棄疾是詩國中少見的雄豪英武的俠士。他本是智勇雙全的良將，年青時(shí)曾馳騁疆場，斬將搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略蓋世無雙?？上纤涡〕⒁云矠閲?，又對(duì)“歸來人”充滿疑忌，辛棄疾報(bào)國無門，最后赍志而歿。辛棄疾的詞作充滿著捐軀報(bào)國的壯烈情懷，洋溢著氣吞驕虜?shù)挠L(fēng)豪氣。他以軍旅詞人的身份把英武之氣摻入詩詞雅境，遂在詞壇上開創(chuàng)了雄壯豪放的流派。多讀辛詞，可以熏陶愛國情操，也可以培養(yǎng)尚武精神。那種為了正義事業(yè)而奮不顧身的價(jià)值取向，必然會(huì)導(dǎo)致人生境界的超越。

上述六位詩人，其遭遇和行跡各不相同，其詩歌創(chuàng)作也各自成家，但他們都以高遠(yuǎn)的人生追求超越了所處的實(shí)際環(huán)境，他們的詩歌都蘊(yùn)涵著豐盈的精神力量。孔子說“詩可以興”，朱熹確切地解“興”為“感發(fā)志意”（《四書章句集注》），王夫之對(duì)“興”的作用有更詳盡的解說：“興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位、田宅、妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣。仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩歌以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”（《俟解》）讀詩，閱讀上述六位詩人的好詩，一定會(huì)使我們從渾渾噩噩的昏沉心境中驀然醒悟，一定會(huì)使我們從紫陌紅塵的庸俗環(huán)境中猛然掙脫，從而朝著詩意生存的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇二

中國傳統(tǒng)文化是中國上下五千年的歷史民族智慧積淀而成的具有相對(duì)穩(wěn)定性和長期延續(xù)性的文化，以是儒家思想為核心同時(shí)融會(huì)了道家、法家、墨家思想并影響至今的深刻文化。中國各民族在漫長的歷史過程中形成的中國文化是以人為本的人文道德文化，注重倫理、道德修養(yǎng)和理想的實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)重要來源，其主要包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化。如：古詩、古典小說、古代散文等；國畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林、民間手工藝等；禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰 、服飾、飲食及器皿等。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的圓滿落幕，中國傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的影響不斷增長，中國傳統(tǒng)文化中的符號(hào)和標(biāo)志也已漸漸滲透于世界各行各業(yè)中，如“龍”、“鳳”、“青花瓷”、“饕餮紋”等中國古老和神秘的圖騰元素均以歷史為坐標(biāo)，由文化元素衍變?yōu)闀r(shí)尚潮流。 二、現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的傳承 傳統(tǒng)文化又與廣告有著不解之緣，兩者在構(gòu)圖上的融和關(guān)鍵在于廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)的審美性。中國是一個(gè)有著悠久歷史文化古國，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，必然對(duì)“美”的崇拜和追求觀念與西方國家有所不同，形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的廣告作品。因此，中國傳統(tǒng)文化元素影響著廣告設(shè)計(jì)作品中“美”的體現(xiàn)，同時(shí)也影響著中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。 廣告招貼設(shè)計(jì)要求短時(shí)間、視線集中的條件下給人留有深刻的印象，所以廣告的設(shè)計(jì)就不能太過復(fù)雜，必須要做到一目了然，使人在一瞬間能看清楚所要宣傳的事物。在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中，構(gòu)圖要集中概括，醒目地表達(dá)出所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們通過有限的畫面聯(lián)想到更為廣闊的空間，感受到新的意義。只有將中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的理念中去，才能使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)真正的融為一體，從而增強(qiáng)中國文化藝術(shù)和廣告招貼的傳播效率。 在現(xiàn)代的廣告招貼設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師考慮到了中國人的審美心理，采用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“龍”“鳳”“馬”“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，通過這種形象在大眾心理上達(dá)成情感訴求。又如，廣告招貼海報(bào)中的書法藝術(shù)以對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律為其主要的形式美法則，同時(shí)運(yùn)用“水墨元素”、“中國結(jié)”、“祥云”等形象讓中國人在其民族文化的'心理層面上感到親切與接近。另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的融和還可以有效增加廣告的附加價(jià)值，滿足人們精神需要的。 三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的意義 中國是世界文明古國之一，擁有五千多年的傳統(tǒng)文化和悠久文明史，曾建立諸多鼎盛強(qiáng)大的王朝。在悠久的歷史長河中，產(chǎn)生了豐厚的文化遺產(chǎn)。新石器時(shí)代的彩陶紋樣、商周青銅器上的裝飾畫、及別具特色的各種民間藝術(shù)等，就像一條歷史的文化長河撫育著我們中華民族的成長。它們不僅是代表著傳統(tǒng)的圖形，而且體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的東方文化和民族情調(diào)。這些豐富多彩的傳統(tǒng)圖形元素是一種外在物質(zhì)文化的傳播載體，同時(shí)還具有一定歷史的承傳，因此它能夠瞬間釋放出更多更豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的這些圖形可以和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所尋求的形式語言發(fā)生共鳴，從而得以更加有效的利用。 中國經(jīng)濟(jì)的快速增長給社會(huì)帶來了飛速的發(fā)展，廣告作為一種經(jīng)濟(jì)和文化行為，越來越受到人們的關(guān)注。無論是車輛、馬路、商場等生活場所，還是報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳媒領(lǐng)域都充滿著各種廣告。廣告引領(lǐng)著大眾的消費(fèi)行為的同時(shí)傳遞著中國傳統(tǒng)文化的意義，傳達(dá)著其特有的人生觀、價(jià)值觀，影響著人們的物質(zhì)和精神文化生活。中華傳統(tǒng)文化元素在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的吉祥圖形和紋飾，如吉祥圖案：梅、竹、松象征堅(jiān)貞的友誼；蓮花與魚象征連年有余；三羊開泰寓意吉祥如意等。將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地組合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)給現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。

在招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展方面，應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。但藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景。因此，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，要時(shí)時(shí)流露出中國的傳統(tǒng)美學(xué)觀。人生存在于時(shí)間的深度上?，F(xiàn)在行動(dòng)的發(fā)生，不僅預(yù)示著未來，而且也依賴于過去。如果你故意忽視，不想或磨滅往事，那么你就會(huì)妨礙自己現(xiàn)在采取理智的行動(dòng)。正如這句話所說的，現(xiàn)代、傳統(tǒng)是密不可分的，也是割裂不開的。對(duì)于現(xiàn)代的廣告招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該了解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念與設(shè)計(jì)審美思想，尋找中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇三

祖國的花兒們，你們辛苦了!戰(zhàn)疫場上付出的勇氣和汗水、收獲的感恩與成長都將成為人生的一筆重要財(cái)富，你們?cè)谝呖贾薪怀隽艘环莺细翊鹁?。下面是小編為大家整理的?zhàn)“疫”中的“中國脊梁”心得感悟3篇，以供大家參考借鑒!

【“休艙”背后是壓不彎的“中國脊梁”】

3月9日下午15時(shí)，江漢方艙醫(yī)院34名最后一批出院的患者，從武漢國際會(huì)展中心2號(hào)通道徐徐走出，與朝夕相處了34天的醫(yī)護(hù)人員揮手告別，互道珍重。國家衛(wèi)健委醫(yī)政醫(yī)管局焦雅輝、江漢區(qū)區(qū)長李湛、協(xié)和醫(yī)院院長胡豫等領(lǐng)導(dǎo)、專家前來探望，并通過視頻向艙內(nèi)醫(yī)務(wù)人員和最后一批出院患者問好。

中國脊梁壓不彎，是因?yàn)橛兄袊厣鐣?huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)作保障，有眾志成城、萬眾一心、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神作支撐，有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的發(fā)展韌性作后盾。江漢方艙醫(yī)院是武漢市目前開放床位最多、累計(jì)收治人數(shù)最多、累計(jì)出院人數(shù)最多的方艙醫(yī)院。如今，它履行完了自己的使命，光榮“休艙”。方艙醫(yī)院關(guān)閉了，但隱藏在其背后的“秘密”值得我們每一個(gè)人細(xì)細(xì)品味、默默發(fā)揚(yáng)。

“休艙”背后是中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。江漢方艙醫(yī)院2月3日下午開始改建，2月5日下午就移交武漢協(xié)和醫(yī)院接管運(yùn)行，總床位數(shù)1564張，當(dāng)晚開始收治第一批患者。方艙醫(yī)院建設(shè)時(shí)間之短、啟運(yùn)速度之快、救治效率之高，無一不彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。疫情發(fā)生后，黨中央統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一調(diào)度，各級(jí)黨委、政府積極作為、守土盡責(zé)，短短的時(shí)間里各地防控體系迅速建立并不斷完善，疫情開始得到了有效控制。這些事實(shí)充分彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，也再一次客觀上表明堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的巨大制度優(yōu)越性，為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)筑牢了根本保障。

“休艙”背后是眾志成城、萬眾一心、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。江漢方艙醫(yī)院從開艙到休艙，從第一位患者入院到最后一位患者出院，先后有21支外省援鄂醫(yī)療隊(duì)、本市5家醫(yī)院和協(xié)和醫(yī)院的醫(yī)、護(hù)、技管理團(tuán)隊(duì)在此共同奮戰(zhàn)，他們風(fēng)雨同舟，共同筑起了抗擊疫情的“諾亞方舟”。江漢方艙醫(yī)院這個(gè)同舟共濟(jì)的場景就是整個(gè)“中國戰(zhàn)疫”的一個(gè)縮影。疫情發(fā)生后，“武漢加油”“湖北加油”成為全國人民由衷的呼喚，各地群眾為抗擊疫情不遺余力捐款捐物、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)力，四面八方的支援隊(duì)伍迅速奔赴武漢，其中有醫(yī)護(hù)人員，有志愿者，有解放軍戰(zhàn)士，有社區(qū)工作者，這些不同身份、不同行業(yè)、不同職責(zé)的抗疫者匯聚于此，組成風(fēng)雨同舟的大家庭，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困的人間大愛。

“休艙”背后是雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的發(fā)展韌性。34天來，江漢方艙醫(yī)院累計(jì)收治1848人，出院1327人，轉(zhuǎn)出521人。這些數(shù)字的背后離不開強(qiáng)大的物質(zhì)力量支撐。經(jīng)過改革開放40多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力不斷增強(qiáng)，這為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，疫情發(fā)生后，全國大規(guī)模調(diào)動(dòng)資源，有效確保了醫(yī)療物資供應(yīng)和城鄉(xiāng)居民生活物資供應(yīng)。同時(shí)，我國擁有完備的產(chǎn)業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有強(qiáng)大韌性，再加上我國擁有超大規(guī)模市場優(yōu)勢(shì)、龐大消費(fèi)群體和巨大內(nèi)需潛力，這為把疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響降到最低奠定了基礎(chǔ)。

上下同心，則無往而不勝?！爸腥A民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！敝灰覀儽３帧安黄茦翘m終不還”的決心和“咬定青山不放松”的意志，把黨中央各項(xiàng)要求落細(xì)落實(shí)，就一定能早日迎來疫情防控阻擊戰(zhàn)的全面勝利。

【用漸凍生命抗擊疫情的“中國脊梁”】

如果知道自己的生命開始倒計(jì)時(shí)，還會(huì)拼了命去爭分奪秒做一些事，這樣的人有嗎?有。湖北省武漢市金銀潭醫(yī)院56歲的黨委副書記、院長張定宇就是這樣的人。近日，在央視《面對(duì)面》采訪中，張?jiān)洪L講述自己帶病抗疫的故事。他正在用有限的生命時(shí)間，與病毒抗?fàn)帯Ｋ麑?duì)自己的生命淡然微笑，讓人過目難忘;他對(duì)人民的生命關(guān)愛心聲，令人由衷敬佩。

我愿用漸凍的生命，與千千萬萬白衣衛(wèi)士一起，托起信心與希望。在災(zāi)情關(guān)頭，張定宇總是沖鋒在前，四川汶川地震搶救傷員;隨中國醫(yī)療隊(duì)出征，援助阿爾及利亞;在巴基斯坦蒂默加拉醫(yī)院接生……這樣一位施恩于人的白衣衛(wèi)士，卻總把“感恩”二字掛在嘴邊，“我非常感激我們的同事，我們的護(hù)理隊(duì)伍、我們的醫(yī)生隊(duì)伍、我們的檢驗(yàn)隊(duì)伍、我們的后勤隊(duì)伍，我非常感激他們?！彼J(rèn)為，自己僅僅是帶領(lǐng)指揮大家，在給大家提供一些服務(wù)而已。雖然他說自己沒有他們做的更多。眼下，他還在生命極限狀態(tài)下，與白衣衛(wèi)士們一起，繼續(xù)托起無數(shù)人的生命與健康。

魯迅先生曾說，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身為國的人，他們是中國的脊梁。”張定宇就是中國的脊梁。廣大黨員干部，要向張定宇致敬，向張定宇學(xué)習(xí)。大疫當(dāng)前，要發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的精神，像張定宇那樣，不忘初心、勇?lián)姑?，為打贏戰(zhàn)“疫”防控阻擊戰(zhàn)貢獻(xiàn)一份力量。

張定宇，人民的好院長，武漢人民感謝你，黨和祖國感謝你。祝愿你健康平安。

【中國戰(zhàn)“疫”中挺起“民族脊梁”】

“你的模樣，你的光芒，挺起中華民族堅(jiān)硬的脊梁。無法阻擋，我們中國的力量，明天依舊充滿燦爛的陽光……”近日，一首凝聚著全國各族人民、海內(nèi)外華人歌手共同心聲的抗擊疫情公益主題mv《民族脊梁》，唱出了醫(yī)護(hù)人員、消防戰(zhàn)士、一線基層干部等來自各行各業(yè)的“逆行者”“民族脊梁”迎難而上、抗擊疫情的艱苦努力和堅(jiān)韌品格，以共情撥動(dòng)著我們的心弦、震撼世界，譜寫出負(fù)責(zé)任的大國形象。這場中國戰(zhàn)“疫”，讓世界見證著不屈的“民族脊梁”。

中國戰(zhàn)“疫”中播種“必勝信心”?！皽婧M流，方享英雄本色?！敝腥A民族是一個(gè)有志氣的民族，不屈的脊梁、“越是艱險(xiǎn)越向前”的英雄氣概，早已與時(shí)代相融。疫情撲來，英雄們便以血肉之軀和鋼鐵般的意志“請(qǐng)戰(zhàn)出征”，“不計(jì)報(bào)酬、無論生死”，無私無畏，“血灑疆場”?！澳懿灰ノ錆h，就不要去”，兩度與病毒作戰(zhàn)的鐘南山院士自食其言，他去了，年過八旬的蒼健，撐起了全國人民最信賴的靠山;身患漸凍癥的武漢金銀譚醫(yī)院張定宇院長與時(shí)間賽跑，拉長自己生命時(shí)間;除夕夜解放軍派出3支醫(yī)療隊(duì)450人從上海、重慶、西安奔赴武漢;武漢人員外流全面管控、10天的日夜酣戰(zhàn)火神山、19個(gè)省份對(duì)口支援……疫情之下，中國以史無前例的措施遏制疫情蔓延，而如今中國已做出了強(qiáng)大且令人印象深刻的反應(yīng)，已經(jīng)向全世界展示出了史上前所未見的組織動(dòng)員能力和中國經(jīng)驗(yàn)。

中國戰(zhàn)“疫”中燃爆“家國情懷”?！疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身?！边@是中華兒女內(nèi)心共同的聲音。98年特大洪水、2003年抗擊非典“sars”病毒、5.12汶川特大地震，書寫出一本偉大的新時(shí)代“教科書”，造就出一批批鋼鐵般的戰(zhàn)士。遍布全球各個(gè)角落的華人華僑，以跨越大洋的“口罩航班”，令人淚崩;溫江區(qū)壽安鎮(zhèn)勝利村黨總支委員、村委會(huì)主任茍曉琴，面對(duì)家里“父親病情加重”的通知，她噙淚堅(jiān)守抗擊疫情的第一線，沒能陪伴父親度過他生命的最后一天，而這不是個(gè)例;“落跑新娘”換下婚紗，做回剃了光頭的白衣天使，以“疫情未控，何以家為?”詮釋著“救死扶傷”“醫(yī)者仁心”的使命擔(dān)當(dāng)。一邊是國，一邊是家，與生命跑出加速度，大寫的中國，折射出中華民族薪火相傳的家國情懷，寫出令世界動(dòng)容的“山川異域，風(fēng)月同天”的肺腑之言，我們更加堅(jiān)定。因?yàn)?，“武漢加油”“中國加油”。

中國戰(zhàn)“疫”中奏響14億人的“同心曲”。“疫情從武漢到全國，支援從全國到武漢”武漢城市的宣傳語，是愛，每一種愛都刻進(jìn)了武漢的心臟，為這場“人民戰(zhàn)‘疫’”注入了必勝的決心。行進(jìn)在“中國之治”的新征程上，抗擊疫情就是當(dāng)前要跨越的“雪山”“草地”，是不允許有絲毫的懈怠和減速，必須“咬定青山”，把人民群眾的生命安全和身體健康放在首位。他們是兒女、父母、丈夫、妻子，卻都是“戰(zhàn)士”，7000多名建設(shè)者從全國各地匯聚到武漢、近400萬名城鄉(xiāng)社區(qū)工作者奮戰(zhàn)在65萬個(gè)城鄉(xiāng)社區(qū)一線、9000多萬名黨員、460多萬個(gè)基層黨組織靠前，無數(shù)個(gè)你我他站在一起“屹然砥柱立中流”，展現(xiàn)出一個(gè)國家強(qiáng)大的凝聚力和“軟實(shí)力”，共同迎擊“不速之客”。所謂“豈曰無衣，與子同袍”，這份“同袍”之情，舉國戮力同心，蘊(yùn)含著14億中華兒女心心彼此相連，將為打響疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)注入無窮的力量。

疫情防控，再一次讓中華民族挽起眾志成城的臂膀。透過這一場場堅(jiān)毅的阻擊戰(zhàn)，正如聯(lián)合國秘書長古特雷斯及世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞分別作出的評(píng)價(jià)，“中國人民為防控疫情作出了巨大犧牲”、“他們正在為全人類作出貢獻(xiàn)”。由此而言，中國努力防止疫情蔓延的有力舉措，讓世界透過疫情審視著中國，再塑著世界對(duì)中國的認(rèn)知。

中國，疫情面前挺起了不屈的“民族脊梁”!!!

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇四

導(dǎo)語：我懷念某個(gè)年代，有青年的吶喊，詩人的熱淚，和戰(zhàn)士的英勇，但我同時(shí)又悲憤于那個(gè)年代，因?yàn)檫@些熱血奮拼的背后還有一群神情麻木眼神茫然的愚民看客。下面是yuwenmi小編為大家整理的寫作素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!

我驀然看見，他冷的眉，冷的眼，冷的筆。表情凝在冷的夜中，像是看到黑夜里有一雙眼睛。

以前對(duì)魯迅并沒抱著很大的興趣，只是把那些故事當(dāng)作純粹的故事來看，然而的確沒有什么看頭，因?yàn)楣适吕锏娜舜蠖即┲肱f不新的藍(lán)布褂，沒有張愛玲筆下那種荒涼的旖旎，喝酒也不痛快，總是半碗半碗的抿，還時(shí)常要賒賬。

但也不知是從阿q還是從祥林嫂開始，我竟讀得心里一片凄涼，這種凄涼不是忽如其來的痛哭吶喊，而是從一開始就埋下種子，直到合上書頁，才發(fā)覺已經(jīng)蔓延得那樣深。

魯迅的才華在于他的膽魄和犀利，一針見血毫不含糊，這點(diǎn)我頗欣賞。從來沒有粉飾太平的陳詞濫調(diào)和拖泥帶水。我們的民族需要這樣的戰(zhàn)士，然而這樣的戰(zhàn)士往往會(huì)處于最寂寞的位置，甚至把自己推向極其危險(xiǎn)的烈火當(dāng)中。

我懷念某個(gè)年代，有青年的吶喊，詩人的熱淚，和戰(zhàn)士的英勇，但我同時(shí)又悲憤于那個(gè)年代，因?yàn)檫@些熱血奮拼的背后還有一群神情麻木眼神茫然的愚民看客。他們終日擔(dān)負(fù)著生存的沉重封蓋，備受折磨而又感覺不到折磨，日復(fù)一日的，任憑黑暗榨取干他們的最后一絲氣力和最后一滴鮮血。清醒的，唯周先生一人，雖然是地道的水鄉(xiāng)人，卻不曾有一絲江南的柔和，他是朔北的雪，是雨的精魂。

魯迅的一句話讓我很驚異又很喜歡：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！边@也是他本人的.寫照罷。雖然表面上是冷的，卻并不只是一個(gè)戰(zhàn)士的形象，在《故鄉(xiāng)》里，我分明看到的是一個(gè)頑皮活潑的孩子，也像平常的孩子一樣，會(huì)在老先生講學(xué)的時(shí)候無聊地描畫，會(huì)偷豆子吃，會(huì)厭煩頭頂上的四角天空。這些瑣碎的小事讀起來很溫暖，也許每個(gè)人心里都存放著一個(gè)念念不忘的地方，成為一生中夢(mèng)回的園圃，如沈從文的湘西，如魯迅的故鄉(xiāng)。所以我說，周先生并不總是冷的。他是一面旗幟，但也是一個(gè)人，一個(gè)丈夫，一個(gè)父親。

只是可憐的唯有朱安了，成為一把秋天的扇子被遺棄，這原本是我不想提的，只是不忍心又將她拉了出來，我至今也不能定論是誰錯(cuò)了，是魯迅和許廣平么?是朱安自己么?他們似乎都沒有錯(cuò)，錯(cuò)的只是那個(gè)年代，使她成為無數(shù)悲劇的縮影。

我寫到現(xiàn)在也沒有想好題目，那就按朱安對(duì)魯迅的稱呼來吧，她曾經(jīng)這樣稱呼魯迅：大先生。

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇五

每每走過祖國大江長橋，黃河巨壩，便對(duì)那些挺身中流，肩負(fù)萬乘的橋墩、壩體，油然而生一種敬意，便想唱一首中流砥柱的頌歌。

中流砥柱是波浪中的巨人，狂濤中的英雄!驚濤也罷，駭浪也罷，漩流也罷，這些“巨人”力挽狂瀾，無晝無夜，春夏秋冬，決無半點(diǎn)猶疑。它們或用自己堅(jiān)挺的肩膀扛起大橋，使天塹變通途，讓行人車輛，一躍而達(dá)到彼岸;它們或以自己寬厚的胸膛，攔起自天而下的萬丈洪峰，蓄起勢(shì)能，讓狂野的水流變成電力，去溫暖千家、照耀萬戶，推動(dòng)世界。

肩負(fù)使命，忠于職守，中流砥柱是“堅(jiān)定”二字的形象注釋!

挽臂并肩，同心協(xié)力，中流砥柱是“團(tuán)結(jié)”的象征!

扎根土地，依托山勢(shì)，中流砥柱更是大地之子!

橋墩也好，壩體也好，不過是人類的物質(zhì)創(chuàng)造，可是，那其間卻真真實(shí)實(shí)體現(xiàn)著人類的智慧、科學(xué)的發(fā)展，以及人類的想象、理想，體現(xiàn)著人類豐富和博大的精神內(nèi)涵。

中流砥柱的品格，讓人想起共產(chǎn)黨人，想起這些聳立在中國社會(huì)前進(jìn)道路上的“橋墩”和“壩體”。

百年來的中國社會(huì)，經(jīng)歷了從亂流肆意、溝壑縱橫、滿目瘡痍，到河清海晏、大道通天、物豐民阜、國泰民安的巨大變化。是中國共產(chǎn)黨以她崇高的信仰，組織起自己的黨員，率領(lǐng)著全國人民以堅(jiān)定的信念和毅力，奪得了一個(gè)又一個(gè)勝利!從救國，建國到強(qiáng)國的每一場偉大斗爭，最需要獻(xiàn)身時(shí)，有共產(chǎn)黨員的身影;最需要流汗時(shí)，有共產(chǎn)黨員的勞作;最需要付出時(shí)，有共產(chǎn)黨員的奉獻(xiàn)!

只要有共產(chǎn)黨的組織在，斷裂的地方，會(huì)架起橋梁，共產(chǎn)黨員會(huì)弓起肩背，讓革命踏著自己的脊梁走過去。只要有共產(chǎn)黨的組織在，洪流泛濫的地方，會(huì)壘起大壩，共產(chǎn)黨員會(huì)挺起胸膛，把災(zāi)難擋在自己的胸前。

“砍頭不要緊，只要主義真!”這是共產(chǎn)黨人無比堅(jiān)定的信仰之歌，其聲壯烈如同驚濤拍岸!“我是共產(chǎn)黨員，有危險(xiǎn)我來!”這是共產(chǎn)黨人為理想獻(xiàn)身，為使命赴死的宣言，其聲恢宏感人肺腑?！拔沂侵袊嗣竦膬鹤?，我深情地?zé)釔壑业淖鎳腿嗣?”共產(chǎn)黨人和人民的血肉情誼，更是其勝利之本，力量之源。

一部中國共產(chǎn)黨的史冊(cè)，寫滿了共產(chǎn)黨人亂云飛渡中的從容，記錄著從領(lǐng)袖到普通黨員的奮斗和犧牲，構(gòu)成一座座巍峨的豐碑。

沒有這些橋墩一樣的共產(chǎn)黨人的支撐，就難以鋪就社會(huì)主義的金光大道!

沒有這一座座大壩般的共產(chǎn)黨人的聳立，就難以在短短的20年里積聚起讓整個(gè)世界驚嘆的強(qiáng)盛和發(fā)展!

我們的事業(yè)正在發(fā)展，前進(jìn)的道路還很長很長!千千萬萬座中流砥柱，肩負(fù)著責(zé)任和使命，挺立大地，他們是中華大地的脊梁!

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇六

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

******指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。在當(dāng)代中國，文化自信是具有科學(xué)性的時(shí)代命題，是中華民族生生不息、走向復(fù)興的精神源泉，是中國特色社會(huì)主義破浪前行、繁榮發(fā)展的精神武器，是中華民族屹立世界、面向未來的精神脊梁。

（一）

中華民族從5000年綿延不斷的悠久歷史中走來，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，孕育出世界上唯一沒有斷流的中華文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的歷史積淀與思想升華，是中華文明延續(xù)傳承的“基因密碼”，是中華民族在世界文化激蕩中卓然屹立的精神命脈。

文化自信深深植根于中華文明傳承的土壤。在漫長的歷史進(jìn)程中，文化自信始終把56個(gè)民族緊緊凝聚在一起。我們的文化自信建構(gòu)于改革開放40年的偉大實(shí)踐，建構(gòu)于新中國69年的持續(xù)探索，建構(gòu)于近代以來170多年的民族發(fā)展歷程，更是建構(gòu)于中華民族5000多年悠久文明傳承之中。悠久的歷史孕育了偉大的中華文明，堅(jiān)定的文化自信彰顯偉大的中華文明，文化自信是中華文明連綿發(fā)展的價(jià)值根基。

（二）

獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。在內(nèi)憂外患中誕生和成長起來的中國******，堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中國******堅(jiān)持以高度的文化自信把馬克思主義同5000多年綿延不斷、博大精深的中華文明相融合，增強(qiáng)了中國人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，歸根到底是文化自信，文化自信是對(duì)“中國特色”的最好詮釋。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的基因，是中華民族的文化血脈，是中華民族的精神命脈，蘊(yùn)含著中國精神、中國智慧和中國理念，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。革命文化是中國******和中國人民在新民主主義革命特殊歷史時(shí)期形成的精神追求、精神品格、精神力量，是中華民族獨(dú)一無二的“紅色基因”。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，弘揚(yáng)愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神，是中國特色社會(huì)主義文化

（三）

文化自信為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的向心力，賦予了中華民族面向世界、面向未來的從容姿態(tài)，是推進(jìn)“四個(gè)偉大”永不枯竭的精神動(dòng)力和力量源泉。

文化自信為進(jìn)行偉大斗爭提供思想武器。偉大斗爭是具有新的歷史特點(diǎn)的斗爭，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義進(jìn)行的一系列偉大創(chuàng)新創(chuàng)造，是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)而實(shí)施的戰(zhàn)略舉措。文化自信為建設(shè)偉大工程打牢信念根基。文化自信在根本上講是對(duì)馬克思主義理論的自信，是******人堅(jiān)定理想信念、筑牢政治靈魂和精神支柱的思想源頭。文化自信為實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)注入政治定力。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，偉大事業(yè)必須在中國特色社會(huì)主義的理論旗幟下和實(shí)踐土壤里不斷推進(jìn)。文化自信，使我們黨以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。文化自信為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想激發(fā)前進(jìn)動(dòng)力。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，既不同于中華民族曾經(jīng)的歷史輝煌，也有別于西方資本主義現(xiàn)代文明，而是以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夢(mèng)。文化自信使中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有深厚的歷史底蘊(yùn)和強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力，激發(fā)13億多中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不懈奮斗。

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇七

每每走過祖國大江長橋，黃河巨壩，便對(duì)那些挺身中流，肩負(fù)萬乘的橋墩、壩體，油然而生一種敬意，便想唱一首中流砥柱的頌歌。

中流砥柱是波浪中的巨人，狂濤中的英雄!驚濤也罷，駭浪也罷，漩流也罷，這些“巨人”力挽狂瀾，無晝無夜，春夏秋冬，決無半點(diǎn)猶疑。它們或用自己堅(jiān)挺的肩膀扛起大橋，使天塹變通途，讓行人車輛，一躍而達(dá)到彼岸;它們或以自己寬厚的胸膛，攔起自天而下的萬丈洪峰，蓄起勢(shì)能，讓狂野的水流變成電力，去溫暖千家、照耀萬戶，推動(dòng)世界。

肩負(fù)使命，忠于職守，中流砥柱是“堅(jiān)定”二字的形象注釋!

挽臂并肩，同心協(xié)力，中流砥柱是“團(tuán)結(jié)”的象征!

扎根土地，依托山勢(shì)，中流砥柱更是大地之子!

橋墩也好，壩體也好，不過是人類的物質(zhì)創(chuàng)造，可是，那其間卻真真實(shí)實(shí)體現(xiàn)著人類的智慧、科學(xué)的發(fā)展，以及人類的想象、理想，體現(xiàn)著人類豐富和博大的精神內(nèi)涵。

中流砥柱的品格，讓人想起共產(chǎn)黨人，想起這些聳立在中國社會(huì)前進(jìn)道路上的“橋墩”和“壩體”。

百年來的中國社會(huì)，經(jīng)歷了從亂流肆意、溝壑縱橫、滿目瘡痍，到河清海晏、大道通天、物豐民阜、國泰民安的巨大變化。是中國共產(chǎn)黨以她崇高的信仰，組織起自己的黨員，率領(lǐng)著全國人民以堅(jiān)定的信念和毅力，奪得了一個(gè)又一個(gè)勝利!從救國，建國到強(qiáng)國的每一場偉大斗爭，最需要獻(xiàn)身時(shí)，有共產(chǎn)黨員的身影;最需要流汗時(shí)，有共產(chǎn)黨員的勞作;最需要付出時(shí)，有共產(chǎn)黨員的奉獻(xiàn)!

只要有共產(chǎn)黨的組織在，斷裂的地方，會(huì)架起橋梁，共產(chǎn)黨員會(huì)弓起肩背，讓革命踏著自己的脊梁走過去。只要有共產(chǎn)黨的組織在，洪流泛濫的地方，會(huì)壘起大壩，共產(chǎn)黨員會(huì)挺起胸膛，把災(zāi)難擋在自己的胸前。

“砍頭不要緊，只要主義真!”這是共產(chǎn)黨人無比堅(jiān)定的信仰之歌，其聲壯烈如同驚濤拍岸!“我是共產(chǎn)黨員，有危險(xiǎn)我來!”這是共產(chǎn)黨人為理想獻(xiàn)身，為使命赴死的宣言，其聲恢宏感人肺腑。“我是中國人民的兒子，我深情地?zé)釔壑业淖鎳腿嗣?”共產(chǎn)黨人和人民的血肉情誼，更是其勝利之本，力量之源。

一部中國共產(chǎn)黨的史冊(cè)，寫滿了共產(chǎn)黨人亂云飛渡中的從容，記錄著從領(lǐng)袖到普通黨員的奮斗和犧牲，構(gòu)成一座座巍峨的豐碑。

沒有這些橋墩一樣的共產(chǎn)黨人的支撐，就難以鋪就社會(huì)主義的金光大道!

沒有這一座座大壩般的共產(chǎn)黨人的聳立，就難以在短短的20年里積聚起讓整個(gè)世界驚嘆的強(qiáng)盛和發(fā)展!

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇八

氤氳的月色中，我望見了一堵熠熠生輝的墻，那豪壯的風(fēng)聲告訴我她在自豪的訴說著自己的歷史。幾千年滄海桑田她不曾畏懼，幾百年風(fēng)雨飄搖，她不曾低頭，幾十年烽火戰(zhàn)爭她依舊挺立，只因?yàn)樗心侵蓖Φ募沽骸腥A魂。

中華魂——智慧

從一個(gè)細(xì)胞開始，宇宙中一個(gè)名叫地球的美麗的地方便開始誕生生命，從此，這個(gè)美麗的星球不再寂寞，不再孤單。從生命最初的萌動(dòng)開始，地球上一個(gè)未來的華夏之邦便有了智慧的影子，從此，在這片土地上華夏文明開始傳承。從人類邁開文明的腳步，這里便充滿了智慧的影子，從此，智慧便成了全人類的標(biāo)志。

困難總是在人迷茫時(shí)接踵而至；磨難總是豐富著人的一生；挫折總是伴隨著人的生命。對(duì)于一個(gè)民族來說，磨難更是其成長中不可或缺的一部分。大難臨頭方彰顯一個(gè)民族的本性；患難時(shí)刻方顯示一個(gè)民族的真性情；磨難時(shí)刻才懂得中華魂的內(nèi)涵。

三十多年前，一場突如其來的災(zāi)難無情的灑落在華夏禮儀之邦，山崩地裂。昔日繁華的唐山被震魔夷為平地，當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，“一方有難，八方支援”，中國人民用無比堅(jiān)韌與團(tuán)結(jié)的心將震魔深深地震攝。三十多年后，震魔又一次襲擊了中國西南部，四川人民陷入水深火熱之中，十三億中國人攜手又一次將震魔打敗。

中華魂——自信

2019年，對(duì)于每一個(gè)中華兒女來說，注定是一個(gè)不平凡的歲月，注定要讓我們永遠(yuǎn)記住這個(gè)激情燃燒的年代，也注定要給我們留下更難忘的記憶。百年的翹首期盼，近十年的精心準(zhǔn)備，終于圓了華夏民族一個(gè)美麗的奧運(yùn)夢(mèng)。

2019年賽場上中華兒女大展身姿，用自信譜寫了一曲曲感人的奇跡，奪得了金牌榜的榜首，向世界宣告擁有五千年文化的文明古國是以最動(dòng)人的中華魂——自信，而毅然挺立在世界民族之林的。

今天，我們又站在國旗下，面對(duì)冉冉升起的國旗，我們?cè)撚卸嗌俑邢搿俺计G，國旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請(qǐng)珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)霞艷，國旗升，凝目立，添豪情。

弘揚(yáng)民族精神，再現(xiàn)中華之雄魂。

實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。

弘揚(yáng)民族精神，再現(xiàn)中華之雄魂。

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇九

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

******指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。在當(dāng)代中國，文化自信是具有科學(xué)性的時(shí)代命題，是中華民族生生不息、走向復(fù)興的精神源泉，是中國特色社會(huì)主義破浪前行、繁榮發(fā)展的精神武器，是中華民族屹立世界、面向未來的精神脊梁。

（一）

中華民族從5000年綿延不斷的悠久歷史中走來，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，孕育出世界上唯一沒有斷流的中華文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的歷史積淀與思想升華，是中華文明延續(xù)傳承的“基因密碼”，是中華民族在世界文化激蕩中卓然屹立的精神命脈。

文化自信深深植根于中華文明傳承的土壤。在漫長的歷史進(jìn)程中，文化自信始終把56個(gè)民族緊緊凝聚在一起。我們的文化自信建構(gòu)于改革開放40年的偉大實(shí)踐，建構(gòu)于新中國69年的持續(xù)探索，建構(gòu)于近代以來170多年的民族發(fā)展歷程，更是建構(gòu)于中華民族5000多年悠久文明傳承之中。悠久的歷史孕育了偉大的中華文明，堅(jiān)定的文化自信彰顯偉大的中華文明，文化自信是中華文明連綿發(fā)展的價(jià)值根基。

（二）

獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。在內(nèi)憂外患中誕生和成長起來的中國******，堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中國******堅(jiān)持以高度的文化自信把馬克思主義同5000多年綿延不斷、博大精深的中華文明相融合，增強(qiáng)了中國人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，歸根到底是文化自信，文化自信是對(duì)“中國特色”的最好詮釋。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的基因，是中華民族的文化血脈，是中華民族的精神命脈，蘊(yùn)含著中國精神、中國智慧和中國理念，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。革命文化是中國******和中國人民在新民主主義革命特殊歷史時(shí)期形成的精神追求、精神品格、精神力量，是中華民族獨(dú)一無二的“紅色基因”。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，弘揚(yáng)愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神，是中國特色社會(huì)主義文化

（三）

文化自信為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的向心力，賦予了中華民族面向世界、面向未來的從容姿態(tài)，是推進(jìn)“四個(gè)偉大”永不枯竭的精神動(dòng)力和力量源泉。

文化自信為進(jìn)行偉大斗爭提供思想武器。偉大斗爭是具有新的歷史特點(diǎn)的斗爭，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義進(jìn)行的一系列偉大創(chuàng)新創(chuàng)造，是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)而實(shí)施的戰(zhàn)略舉措。文化自信為建設(shè)偉大工程打牢信念根基。文化自信在根本上講是對(duì)馬克思主義理論的自信，是******人堅(jiān)定理想信念、筑牢政治靈魂和精神支柱的思想源頭。文化自信為實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)注入政治定力。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，偉大事業(yè)必須在中國特色社會(huì)主義的理論旗幟下和實(shí)踐土壤里不斷推進(jìn)。文化自信，使我們黨以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。文化自信為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想激發(fā)前進(jìn)動(dòng)力。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，既不同于中華民族曾經(jīng)的歷史輝煌，也有別于西方資本主義現(xiàn)代文明，而是以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夢(mèng)。文化自信使中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有深厚的歷史底蘊(yùn)和強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力，激發(fā)13億多中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不懈奮斗。

我心中的中華脊梁祖國我心中字篇十

歷史是故事的一部分,歷史故事不僅能激發(fā)學(xué)生

學(xué)習(xí)

晉文公即位以后，整頓內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，把晉國治理得漸漸強(qiáng)盛起來。他也想能像齊桓公那樣，做個(gè)中原的霸主。

這時(shí)候，正好周朝的天子周襄王派人來討救兵。周襄王有個(gè)異母兄弟叫太叔帶，聯(lián)合了一些大臣，向狄國借兵，奪了王位。周襄王帶著幾十個(gè)隨從逃到鄭國。他發(fā)出命令，要求各國諸侯護(hù)送他回洛邑去。列國諸侯有派人去慰問天子的，也有送食物去的，可就是沒有人愿意發(fā)兵打狄人。

有人對(duì)周襄王說：“現(xiàn)在諸侯當(dāng)中，只有秦、晉兩國有力量打退狄人，別人恐怕不中用。”襄王才打發(fā)使者去請(qǐng)晉文公護(hù)送他回朝。

晉文公馬上發(fā)兵往東打過去，把狄人打敗，又殺了太叔帶和他那一幫人，護(hù)送天子回到京城。

晉文公早就看出，要當(dāng)上中原霸主，就得打敗楚國。他就擴(kuò)充隊(duì)伍，建立了三個(gè)軍，浩浩蕩蕩去救宋國。

公元前632年，晉軍打下了歸附楚國的兩個(gè)小國——曹國和衛(wèi)國，把兩國國君都俘虜了。

楚成王很不痛快，只派了少量兵力歸成得臣指揮。

成得臣先派人通知晉軍，要他們釋放衛(wèi)、曹兩國國君。晉文公卻暗地通知這兩國國君，答應(yīng)恢復(fù)他們的君位，但是要他們先跟楚國斷交。曹、衛(wèi)兩國真的按晉文公的意思辦了。

成得臣本想救這兩個(gè)國家，不料他們倒先來跟楚國絕交。這一來，真氣得他雙腳直跳。他嚷著說：“這分明是重耳這個(gè)老賊逼他們做的?！彼⒓聪铝睿邉?dòng)全軍趕到晉軍駐扎的地方去。

晉軍一口氣后撤了九十里，到了城濮(今山東鄄城西南)，才停下來，布置好了陣勢(shì)。

楚國有些將軍見晉軍后撤，想停止進(jìn)攻?？墒浅傻贸紖s不答應(yīng)，一步盯一步地追到城濮，跟晉軍遙遙相對(duì)。

大戰(zhàn)展開了。才一交手，晉國的將軍用兩面大旗，指揮軍隊(duì)向后敗退。他們還在戰(zhàn)車后面拖著伐下的樹枝，戰(zhàn)車后退時(shí)，地下?lián)P起一陣陣的塵土，顯出十分慌亂的模樣。

成得臣一向驕傲自大，不把晉人放在眼里。他不顧前后地直追上去，正中了晉軍的埋伏。晉軍的中軍精銳，猛沖過來，把成得臣的軍隊(duì)攔腰切斷。原來假裝敗退的晉軍又回過頭來，前后夾擊，把楚軍殺得七零八落。

晉文公連忙下令，吩咐將士們只要把楚軍趕跑就是了，不再追殺。成得臣帶了敗兵殘將回到半路上，自己覺得沒法向楚成王交代，就自殺了。

晉軍占領(lǐng)了楚國營地。把楚軍遺棄下來的糧食吃了三天，才凱旋回國。

晉國打敗楚國的消息傳到周都洛邑，周襄王和大臣都認(rèn)為晉文公立了大功。周襄王還親自到踐土(今河南原陽西南，踐音jiàn)慰勞晉軍。晉文公趁此機(jī)會(huì)，在踐土給天子造了一座新宮，還約了各國諸侯開個(gè)大會(huì)，訂立盟約。這樣，晉文公就當(dāng)上了中原的霸主。

堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了日子。

堯召開部落聯(lián)盟會(huì)議，商量治水的問題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見：派誰去治理洪水呢?首領(lǐng)們都推薦鯀(音gǔn)。

堯?qū)︴叢淮?p>信任

鯀花了九年

時(shí)間

舜接替堯當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現(xiàn)鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起

勞動(dòng)

經(jīng)過十三年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

禹新婚不久，為了治水，到處奔波，多次經(jīng)過自己的家門，都沒有進(jìn)去。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也狠下心沒進(jìn)去探望。

當(dāng)時(shí)，黃河中游有一座大山，叫龍門山(在今山西河津縣西北)。它堵塞了河水的去路，把河水?dāng)D得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災(zāi)來。禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個(gè)大口子。這樣，河水就暢通無阻了。

后代的人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是大禹。

舜年老以后，也像堯一樣，物色繼承人。因?yàn)橛碇嗡泄?，大家都推選禹。到舜一死，禹就繼任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

這時(shí)候，已到了氏族公社后期。生產(chǎn)力發(fā)展了，一個(gè)

人生

由于禹在治水中的功績，提高了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的威信和權(quán)力。傳說禹年老的時(shí)候，曾經(jīng)到東方視察，并且在會(huì)稽山(在今浙江紹興一帶)召集許多部落的首領(lǐng)。去朝見禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重。有一個(gè)叫做防風(fēng)氏的部落首領(lǐng)，到會(huì)最晚。禹認(rèn)為怠慢了他的命令，把防風(fēng)氏斬了。這說明，那時(shí)候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名符其實(shí)的國王了。禹原來有個(gè)助手叫做皋陶(音gāoyáo)，曾經(jīng)幫助禹治理政事。皋陶死后，皋陶的兒子伯益也做過禹的助手。按照禪讓的制度，本來是應(yīng)該讓伯益做禹的繼承人的。但是，禹死以后，禹所在的夏部落的貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。

這樣一來，氏族公社時(shí)期的部落聯(lián)盟的選舉制度正式被廢除，變?yōu)橥跷皇酪u的制度。我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝出現(xiàn)了。

周文王死了以后，他兒子姬發(fā)即位，就是周武王。周武王拜太公望為師，并且要他的兄弟周公旦、召公奭(音shì)作他的助手，繼續(xù)整頓內(nèi)政，擴(kuò)充兵力，準(zhǔn)備討伐商紂。第二年，周武王把軍隊(duì)開到盟津(今河南孟津東北)地方，舉行一次檢閱，有八百多個(gè)小國諸侯，不約而同地來到盟津會(huì)師。大家都向武王提出，要他帶領(lǐng)大家伐商。但是武王認(rèn)為時(shí)機(jī)未到，檢閱結(jié)束后又回到豐京。

這時(shí)候，紂的暴政越來越厲害了。商朝的貴族王子比干和箕子、微子非常擔(dān)心，苦苦地勸說他別這樣胡鬧下去。紂不但不聽，反而發(fā)起火來，把比干殺了，還慘無人道地叫人剖開比干的胸膛，把他的心掏出來，說要看看比干長的是什么心眼兒?；友b作發(fā)瘋，總算免了一死，被罰作奴隸，囚禁起來。微子看見商朝已經(jīng)沒有希望，就離開別都朝歌出走了。

大約在公元前十一世紀(jì)的一年，武王聽到探子的報(bào)告，知道紂已經(jīng)到了眾叛親離的地步，認(rèn)為時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，就發(fā)兵五萬，請(qǐng)精通兵法的太公望做元帥，渡過黃河?xùn)|進(jìn)。到了盟津，八百諸侯又重新會(huì)師在一起。周武王在盟津舉行一次誓師大會(huì)，宣布了紂殘害人民的罪狀，鼓勵(lì)大家同心伐紂。

在武王進(jìn)軍的路上，一天，有兩個(gè)老人擋住了大軍去路，要見武王。有人認(rèn)出來，這兩人本來是孤竹國(在今河北盧龍)國王的兩個(gè)兒子，哥哥叫伯夷，弟弟叫叔齊。孤竹國王鐘愛叔齊，想把王位傳給他，伯夷知道父王的心意，主動(dòng)離開孤竹：叔齊不愿接受哥哥讓給他的王位，也躲了起來。在周文王在世的時(shí)候，他們兩人一起投奔周國，定居下來。這回聽到武王伐紂，就趕來阻止。

武王左右將士聽了這些話，非常生氣。有的把劍拔出來，想殺他們。

太公望知道這兩人不過是兩個(gè)書呆子，吩咐左右將士不要為難他們，把他們拉開。哪知道這兩個(gè)人想不開，后來，竟躲到首陽山(在今山西永濟(jì)西南)上，絕食自殺。

周武王的討紂大軍士氣旺盛，一路上勢(shì)如破竹，很快就打到離開朝歌僅僅七十里的牧野(今河南淇縣西南)。

可是，那七十萬商軍有一大半是臨時(shí)武裝起來的奴隸和從東夷抓來的俘虜。他們平日受盡紂的壓迫和虐待，早就對(duì)紂恨透了，誰也不想為紂賣命。在牧野戰(zhàn)場上，當(dāng)周軍勇猛進(jìn)攻的時(shí)候，他們就掉轉(zhuǎn)矛頭，紛紛倒戈，大批奴隸配合周軍一起攻打商軍。七十萬商軍，一下子就土崩瓦解。太公望指揮周軍，趁勢(shì)追擊，一直追到商都朝歌。

商紂逃回朝歌，眼看大勢(shì)已去，當(dāng)夜，就躲進(jìn)鹿臺(tái)，放了一把火，跳到火堆里自殺了。

周武王滅了商朝，把國都從豐搬到鎬京(今陜西西安市西)，建立了周王朝。

為了鞏固周朝的統(tǒng)治，從周武王起，把自己的親屬和功臣分封各地，建立諸侯國，像太公望被封在齊國;他的弟弟周公旦被封在魯國，召公奭被封在燕國。據(jù)說從武王到他的兒子成王，一共封了七十多個(gè)諸侯國。

商朝雖然滅亡了，但是它留下的貴族和奴隸主在社會(huì)上還有一部分勢(shì)力。為了安撫這些人，武王把紂王的兒子武庚封為殷侯，留在殷都，又派自己的三個(gè)兄弟管叔、蔡叔和霍叔去幫助武庚。名義上是幫助，實(shí)際上是監(jiān)視，所以叫做“三監(jiān)”。

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