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全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會篇一
逆全球化可以定義為一種趨勢，它強調(diào)國家利益優(yōu)先，重視本土經(jīng)濟和文化的發(fā)展。在經(jīng)濟全球化帶來巨大利益的同時，一些國家和群體感受到了全球化的負面影響，如經(jīng)濟不平衡、文化同質(zhì)化、資源枯竭等問題。逆全球化的興起表明了人們對這些問題的擔憂和對國家自主權利的追求。
第二段：逆全球化的積極影響（200字）
逆全球化運動為國家?guī)砹朔e極影響。首先，逆全球化可以促進本土產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過保護國內(nèi)企業(yè)免受國外競爭者的沖擊，國內(nèi)企業(yè)有更多機會成長壯大。其次，逆全球化可以保護國內(nèi)文化的多樣性。國家可以采取措施限制外來文化的影響，維護本土文化的獨特性。此外，逆全球化還有助于解決經(jīng)濟不平衡的問題。通過限制資本流動和保護本土產(chǎn)業(yè)，逆全球化可以減少貧富差距，實現(xiàn)社會公平與共享。
第三段：逆全球化的負面影響（200字）
然而，逆全球化也存在一些負面影響。首先，逆全球化可能引發(fā)貿(mào)易戰(zhàn)和經(jīng)濟衰退。保護主義政策和貿(mào)易壁壘會導致國家之間的貿(mào)易沖突，進而影響全球經(jīng)濟的增長。其次，逆全球化可能加劇貧困問題。一些發(fā)展中國家依賴出口貿(mào)易維持經(jīng)濟增長，逆全球化的興起可能導致這些國家失去了市場和投資機會，進一步加劇貧困問題。此外，逆全球化也會阻礙科技進步和人類社會的發(fā)展。全球化促進了資源和知識的流動，而逆全球化則可能使得這些資源和知識變得更加孤立，限制了創(chuàng)新力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
第四段：逆全球化的應對策略（300字）
面對逆全球化的挑戰(zhàn)，我們應該采取一系列應對策略。首先，政府應該制定科學合理的政策，平衡全球化和本土利益。政府可以通過貿(mào)易協(xié)議和談判來促進國際合作和實現(xiàn)公平貿(mào)易。其次，企業(yè)應該加強創(chuàng)新和競爭力，提高自身的適應性。在面對逆全球化的壓力下，企業(yè)需要調(diào)整經(jīng)營策略，開拓新市場，提升產(chǎn)品質(zhì)量和服務水平。此外，個人也有責任尊重和保護本土文化，并積極學習其他文化，促進文化多元化。同時，個人還應關注全球問題，參與公益活動，為推動社會進步貢獻力量。
第五段：總結逆全球化的挑戰(zhàn)與應對（200字）
逆全球化是一個復雜的現(xiàn)象，既有積極的一面，也有負面的影響。我們應該正視逆全球化帶來的挑戰(zhàn)，并采取適當?shù)膽獙Σ呗?。只有在全球合作和開放的基礎上，我們才能更好地應對經(jīng)濟不平衡和文化同質(zhì)化等問題，實現(xiàn)可持續(xù)和平衡發(fā)展。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會篇二
由于存在文化差異的問題，在跨文化交際中，送禮問題很復雜。下面是本站小編給大家搜集整理的全球化的送禮習俗以及全球化的送禮藝術文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
我們生活在一個講“禮”的環(huán)境里，朋友婚喪嫁娶要送禮，聯(lián)絡關系要送禮，求人辦事要送禮，所謂“禮尚往來”、“禮多人不怪”。其實綜觀全球，因這樣那樣的原因，各國皆有送禮的風俗。
日本自古以來就有七月中元節(jié)和年末兩大送禮節(jié)慶，在此期間，日本人通常向上司、長輩或平時關照過自己的人贈送禮品表達謝意，禮品可以是食物、日用物品甚至購物券等?？紤]到員工在這兩大節(jié)日期間必定花費不少，有的公司甚至會發(fā)放一份特別津貼(板板元，20xx)。
對西方人而言，圣誕節(jié)的精神是向周圍的人表達關愛，因此圣誕節(jié)可算得上是最重大的送禮節(jié)慶了。禮物大多是寫滿祝福與問候的圣誕卡，但小小卡片，鋪天蓋地、漫天飛舞。
春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，紅包是春節(jié)最具特色的禮品，它可以給年輕人壓歲，給老年人添壽，總之取歲歲平安之意。
在此，我們不能對各國的送禮習俗一一列舉，但有一點是很明確的，那就是幾乎各國都有送禮的習俗，盡管原因各不相同。
送禮是講究藝術的，請看蒂娜(deena -vine，1982)所舉實例。美國某公司高級行政經(jīng)理史密斯先生，為與日本某公司簽訂一份重要協(xié)議，專程前往東京以便雙方進行初步商談。史密斯了解到日本有送禮的習俗，臨行前于美國著名珠寶公司“蒂法尼”珠寶公司購得幾件貴重珠寶首飾，請人精心包裝之后(禮品包裝在日本送禮文化中非常重要)，準備送給日方總裁夫人。
不對的地方如下：首先，當眾送禮是不適宜的。在上文場景中，禮物應當私下贈送，但如為在場各人都準備了禮品，則另當別論。其次，對于初次相交的商業(yè)合作伙伴來說，用貴重珠寶做禮物頗讓人懷疑其別有用心，尤其當受禮者不是本人而是其太太時。因此，所送禮品價格應當適中，比如一只印有公司標識的鋼筆就足夠了。最后，包裝紙用黑白色調(diào)是忌諱的。在日本黑色和白色是喪葬的標志。
所以綜合看來，送禮的原則其實只有兩個字――感受，既始終以受禮者的感受為導向，送出去的禮物要使接受者開心而不是讓他窘迫，在這里慎重是最基本的，而價值的大小并不重要。下面展開論述這個問題。
1.入鄉(xiāng)隨俗。由于文化背景不同，每個人對收授禮品各有忌諱，主要有個人忌諱和公眾忌諱兩種。由受禮者個人因素引起的忌諱叫個人忌諱，比如給一位剛喪偶的人送情侶表就會犯他/她的忌諱;由于社會文化背景、風俗習慣、公共道德、宗教信仰或職業(yè)道德因素不同所引起的忌諱叫做公眾忌諱。在跨文化交際中，我們在為外地人、外國人挑選禮品時，應特別注意所選禮品應符合其本土風俗習慣，盡量避免犯忌，這同時也是尊重他人的體現(xiàn)。
而4在日語里音同“死”，9音同“苦”;在歐洲國家，送內(nèi)衣或香皂給女性是不尊重人的表現(xiàn)，而且在一些英美人看來，13是一個不吉利的數(shù)字，這已是普通常識(居祖純，20xx)。
其次，由于文化的差異，即便是對同一種物品，不同地區(qū)或不同國家的人也可能會有完全不同的理解，切忌以個人的觀點妄加理解。比如中國人認為送烏龜給人是極大的侮辱(有罵人“王八”之意)，而在西方文化中則沒有這種聯(lián)想，烏龜不過是行動緩慢、其貌不揚的動物而已(鄧炎昌、劉潤清，20xx);香港人喜歡送人小棺材(音同“官、財”)以祝愿朋友升官發(fā)財，而在中國大陸部分地方此舉被認為是咒人早死。這樣的例子不勝枚舉，送禮時，需要根據(jù)受禮對象的國籍小心加以考證。
再者，就雙方關系到什么程度送禮才合適，以及不同關系程度送什么禮較好，各國也各有定律。比如在挪威，初次見面時可以送些酒或者巧克力之類的小禮物。而在日本，人們總是認識了解后才談得上贈送禮物，給第一次見面的人送禮，會讓對方感到尷尬，是很失禮的行為。阿拉伯國家和日本的習俗一樣，首次見面時一般不送禮，見面多次彼此熟悉之后才可適當送上禮物。
此外，在國際商務活動中，不同國家對于商務送禮也各有不同理解?？偟膩碚f，多數(shù)以英語為官方語言的國家和地區(qū)都把商務贈禮看成是必要的，公司之間常?；ニ投Y物以示感謝，這些地區(qū)包括中國香港、美國、英國、愛爾蘭、加拿大、澳大利亞及菲律賓。而在日本，商務贈禮就更為重要了，幾乎是雙方是否建立并維持合作關系的標志。而在法國和西班牙等非英語國家，商務送禮并不常見。
較之國際間私人送禮，國際商務送禮更加令人頭痛，所選禮品固然要恰當，而送禮時間及方式也不可疏忽。一般來講，送禮的時間可選擇在跟客戶見面寒暄時或握手分別時，而所送禮品也必須迎合客戶的個人喜好，而且還必須符合客戶的職務身份，因為商務上的贈禮，不僅是出于禮貌，而且是出于業(yè)務上的需要，兩個標準缺一不可。
不同國家對送禮有不同標準，送禮之前必須搞清這些標準以免影響正常的往來。因此，下面學習送禮的步驟是必要的。
2.送禮的具體操作步驟。具體包括：
(1)如何選擇適當?shù)亩Y品。在不同國家，同一件禮物有不同的含義，因此選擇禮品時應首先考慮所選禮品的象征意義。
首先，注意禮品的宗教含義。比如，在中東國家，給伊斯蘭教徒送禮就不能選擇酒和豬肉制品。又如，在印度，印度教視牛為神靈，送牛皮制品給人就是犯忌的。
其次，注意禮品的顏色含義。比如，美國人和法國人喜歡鮮艷的色彩。又如阿根廷商業(yè)流行的包裝顏色是黃、綠、紅三種，而在英國，綠色卻十分惹人反感。在巴西，紫色表示悲傷，黃色表示絕望，這兩種色彩配在一起會引起惡兆，而在俄羅斯，紫色代表威嚴與高貴，黃色則象征幸福和諧。
再次，注意送禮品的場合。送花在許多國家都廣為流行，但在某些國家卻是不恰當?shù)?，如在埃及和日本。埃及人只在探望病人時送花，而在日本，送花只適合求婚、探病或吊唁的場合。
最后，注意禮品的數(shù)量。日本人認為奇數(shù)是幸運的象征，對偶數(shù)不感興趣，因此送給日本人的禮品數(shù)量最好選擇奇數(shù)。然而在中國，情況卻恰恰與此相反，偶數(shù)代表好運，比如有好事成雙之意。在大多歐洲國家，買一打花可以享受折扣，因此，送人鮮花不能送12朵，否則會讓人誤會你心意不誠貪便宜，當然13朵也不行，因為13代表厄運。
(2)怎樣呈送禮物。買好禮品后，應撕去價格標貼將禮品包裝好后再送人。送禮而不包裝禮品是非常不禮貌的，這一點在日本尤為重要。
在商業(yè)往來中，若送禮場所是在辦公室，只給下級派送禮物而沒有為上級準備禮物，是非常不合適的，最好的辦法是為在場的每個人都準備好一份禮物，然后按身份地位從高到低逐一派送禮物。給身份最高者呈獻禮物時，日本人和馬來西亞人一般雙手呈送禮品以示尊敬，同時一邊說“小小禮物，不成敬意”。
但如果禮物只有一份時.則應送給身份最高者，但同時應對所有人表示感謝。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會篇三
全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢之一。隨著科技的發(fā)展和交通、通信的日益便利，世界各國經(jīng)濟之間的聯(lián)系日益緊密，形成了一個相互依存的全球經(jīng)濟體系。全球化帶來了很多機遇和挑戰(zhàn)，我在學習《世界經(jīng)濟與全球化》課程中對此有著一些心得體會。
首先，全球化對世界經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的機遇。全球化使各國之間的貿(mào)易和投資更加便利，促進了資源的優(yōu)化配置和合作共贏。通過開放的國際貿(mào)易，企業(yè)可以獲得更多的市場機會，擴大自己的經(jīng)營范圍和規(guī)模。同時，全球化也為各國之間的技術創(chuàng)新和經(jīng)驗交流提供了平臺，使得各國可以從其他國家學習和借鑒先進的技術和管理經(jīng)驗。這些機遇為世界經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的推動力。
其次，全球化也帶來了一系列的挑戰(zhàn)。全球化使得全球經(jīng)濟更加緊密地聯(lián)系在一起，一國的經(jīng)濟波動可能會對其他國家產(chǎn)生連鎖反應。例如，美國次貸危機就波及了全球范圍，使得各國的經(jīng)濟陷入了衰退。此外，全球化也加劇了各國之間的競爭壓力。企業(yè)之間的競爭不再局限于國內(nèi)市場，而是全球范圍內(nèi)的競爭。這就要求企業(yè)具備更高水平的競爭力，提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務水平。同時，全球化也使得許多發(fā)展中國家面臨著來自發(fā)達國家的競爭壓力，難以實現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟增長。
再次，全球化也給我們帶來了一些啟示。我們應該看到，全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，各國應該積極適應全球化的要求，提高自己的競爭力。在這個過程中，政府在引導和管理中起到重要的作用。政府應該通過制定合理的政策和法規(guī)，為企業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境，加強對國內(nèi)市場的監(jiān)管和管理，保障消費者的合法權益。此外，企業(yè)也應該加強自身的創(chuàng)新能力，提高產(chǎn)品的附加值和核心競爭力。只有不斷創(chuàng)新，才能在全球化的大背景下立足于市場。
最后，我們也要看到全球化帶來的一些問題。全球化使得資源的不平衡問題更加突出，富人越富，窮人越窮。一些發(fā)展中國家面臨著環(huán)境污染和資源枯竭的問題，而一些發(fā)達國家則過度消費導致資源浪費。這些問題需要全球范圍的合作和協(xié)調(diào)來解決。各國應該加強對環(huán)境的保護和資源的可持續(xù)利用，推動經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
綜上所述，全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢，它帶來了很多機遇和挑戰(zhàn)。在全球化的潮流下，各國應該積極適應全球化的要求，提高自身的競爭力，并加強國際合作，共同解決全球面臨的問題。只有這樣，我們才能實現(xiàn)更加平衡、可持續(xù)的全球經(jīng)濟增長。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會篇四
中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來，無優(yōu)劣之別，只是在價值追求和倫理取向上旨趣迥異，具有不同的特征。普世倫理是一種共享的全球性道德理想，需要在全球各種文明中尋找思想的資源。中西倫理思想異中有同，各有所長，隨著發(fā)展中文化沖突與融合的加劇、全球意識的形成，唯有以此之明啟彼之暗，取彼之長補此之短，才能建構具有中國特色的現(xiàn)代倫理價值體系，使普世倫理的構建成為可能。
中國加入wto后，我們直接或間接地覺察到它所帶來的更深層次和更大范圍的問題：今日之中國、今日之中國人如何才能成功地“融入”今日之世界的“全球化”進程，何以才能夠有效地應對以“普遍化”為追求的世界局勢。今天的全球化是世界各國面對一系列全球性問題而形成的全球化，是發(fā)達的西方國家同所有發(fā)展中國家共同解決全球性問題形成的雙向、多向互動關系的全球化。
當今中西文化撞擊的一個重要方面就是中西倫理價值觀的沖突。中西倫理價值觀的差異，主要體現(xiàn)在中國文化的泛道德主義和西方文化的自然主義。中國文化傳統(tǒng)有把私利與公利相對立的傾向，基本上都是重義輕利、羞于言利。西方很少討論人性善惡問題，尤其是近代以來更多的是強調(diào)抽象的人性論，認為人的自然本性是趨利避害以求自保[1]。中西文化的差異主要體現(xiàn)在三個方面：整體與個體，道義與功利，情感與理性[2]。這為我們理解中西文化的碰撞提供了一個較好的視角。
中國傳統(tǒng)倫理的一個基本價值取向就是重整體輕個體，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)價值觀的根本性質(zhì)。它是中國傳統(tǒng)文化為基礎，而后者則是以中華民族共有的儒家思想為基礎的涵括其他文化的體系[3]。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人們主要經(jīng)濟活動的傳統(tǒng)中國社會里，經(jīng)濟活動的簡單化導致家庭成為中國社會的核心，人們以家庭的模式來建構國家。所以 “修身、齊家、治國、平天下”的家國一體的模式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)倫理以重整體輕個體為基本特征。忠、孝是整體主義集中表現(xiàn)出的兩個基本道德原則。個體附屬于家、國這樣的社會體制中的實體。個人利益無條件地服從、隸屬共同利益，這實際隸屬于共同體的代表——君主。重整體輕個體的傳統(tǒng)價值觀也產(chǎn)生了一個矛盾的統(tǒng)一體：一方面整體主義價值觀使“自我”無法生長，個體基本上是消解在群體之中的。群體是個體生活的目的，而不是手段，從而導致個體對整體的畏懼和依賴心理。這是中國傳統(tǒng)倫理道德中的弱點所在。而另一方面，整體主義價值觀又使個人具有一種強烈的責任意識，這種責任意識在民族危難關頭又往往可以轉(zhuǎn)化為以家族情感為根基的愛國主義。相應地，崇尚個體（自我）是西方倫理價值觀的一個基本取向，它體現(xiàn)了西方價值觀的根本性質(zhì)。西方很早就有了以交易行為的基礎的商品經(jīng)濟，有了自由、平等權觀的觀念，這成為重構個人價值的制度和觀念形成的條件。這種個人主義主張在人己、群己、公私關系上突出個性自由和個人權利，強調(diào)個人對社會的獨立性。在西方人看來，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。個人主義的倫理價值觀的核心就是個人價值，個人利益的至高無上性和個人行為、個人生活方式的最大限度的自由。個人主義是個人自我實現(xiàn)的一種歷史形態(tài)，它以自我為中心，強調(diào)個體的獨立性，提倡每個人應表現(xiàn)出自己的個性，越表現(xiàn)出自我個性越能體現(xiàn)人生的價值，這恰恰是發(fā)揮天賦才能、迸發(fā)創(chuàng)造力火花的前提和源泉，對維護個人的自由與權利以及促進資本主義的發(fā)展起到了積極作用。然而，因其這種個人至上的個人主義在社會個體中，塑造出來的是完全的利己主義，繼而伸張了人性之惡，使西方的個體獨立性走上了極端個人主義的窮途末路。實質(zhì)上西方社會的道德危機，并非個人不遵從道德，而是其道德自身的危機，即個人主義的危機。
在處理義利關系問題上，中國傳統(tǒng)倫理總體取向是重義輕利。從道義出發(fā)，把義與利、公與私對立起來，是中國倫理學的主要特征。這種價值取向充分肯定了道德對于人格完善和社會和諧的價值和作用，揭示了道德的社會本質(zhì)及其倡導道德活動的意義。由于它過分重視封建倫理綱常，輕視物質(zhì)利益，克制了人們的物質(zhì)欲望和生活追求，壓抑了人們的創(chuàng)造才能，助長了崇尚空談的社會風氣。西方人重視道德的功利性，重利輕義思想始終占據(jù)地位。在義、利關系上，西方是重利輕義，盡管他們強調(diào)分配的正義，選擇的正義，但都是與利益直接關聯(lián)的，謀求利益是一切行為的終極目的。這種義利觀的長處是充分肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，在一定意義上刺激了生產(chǎn)和生活的發(fā)展，促進了西方現(xiàn)代化的實現(xiàn)。但同時又肯定義就是利，混淆了“義”與“利”的界限，使道德變成了僅僅是追求利益的工具。另外，西方倫理在肯定道德的功利作用的同時，過分追求個人利益，把個人利益看得高于一切，逃避了社會所規(guī)定的個人應負的社會責任和個人為社會應作出的貢獻，造成極端個人主義、享樂主義和拜金主義泛濫，危及社會。
情感與理性均為人性，中國傳統(tǒng)文化也強調(diào)理性主義，但是基于人性、人情基礎上的情理。情為理先，由情入理，以理論情，情理融一。人們?nèi)粘５闹饕鐣袆邮羌彝バ缘男袆?，人們面對的社會關系主要也是大家庭的關系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關系為依據(jù)的倫理性道德，就成了人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r值取向。生活中的感情化，使中國社會形成了一個富有人情味的社會，但由此也給社會發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。然而這種親情倫理極易形成排斥理性的泛情感主義，對事物的判斷往往是以人情原則為最終根據(jù)而非原則或公道，這勢必導致我國長期以來“人治”盛行而“法治”薄弱，有法制而無法治的局面難以徹底改觀。西方社會的根基在個人，西方倫理把個體從家庭和現(xiàn)實社會中抽取出來，進行“原子”式的分析和類的抽象，從而使個體獨立化、抽象化、理性化，并把理性和獨立性認定為個體的基本道德價值。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進而演變?yōu)檎J識能力。西方人在理性與感情之間畫出了一道明確的界線，界線兩邊是不具有替代性的。純粹的理性依照一定的邏輯規(guī)則進行推理判斷與反思，強調(diào)理大于情，寓情于理，主張公平競爭，不崇拜權威，不畏首畏尾、瞻前顧后以迎合他人，為西方鍛造了一個井井有條的社會秩序，對民主法制的建設起了推動作用。但對人的理性和獨立性的道德設定，形成了人與人之間的對立以及人與社會之間的對立?？梢哉f正是由于這種對立，促使西方在競爭中不斷發(fā)展。也可以說正是由于這種對立，導致西方在競爭中矛盾與沖突接連不斷。
這兩種差異懸殊、截然不同的經(jīng)濟基礎和文化背景，造成中西雙方在價值追求和倫理取向上旨趣迥異，因而中國倫理文化和西方倫理文化無優(yōu)劣之別，只有特質(zhì)上的差異。無論是西方現(xiàn)代性的還是東方傳統(tǒng)的，也無論是宗教的還是世俗的，都無法單獨滿足現(xiàn)時代的道德文化需要。中西倫理思想同中有異，異中有同。人類文化具有相似性，普遍性的價值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問題上是可以共通的。普世倫理是協(xié)調(diào)人類行為的規(guī)范之一，當下已受到前所未有的關注，其建構的必要性和緊迫性，已經(jīng)為各國不同的人群所認可。
普世倫理，指的是對一些有約束性的價值觀，一些不可取消的標準和人格態(tài)度的一種基本共識，沒有這樣一種在倫理上的基本共識，社會或遲或早都會受到混亂或獨裁的威脅，而個人遲早也會感到絕望。普世倫理作為普遍的倫理規(guī)范，其建構需要從各個民族的文化資源中汲取營養(yǎng)。正如布勞德所指出的，“人處于進退兩難的困境，半是野獸、半是天使?！盵4]普世倫理站在整個人類生存和發(fā)展的高度，以整個地球上的人類為單元，在承認、尊重并保持文化多樣性的同時，發(fā)掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準則，尋求“在多樣性中實現(xiàn)統(tǒng)一性”。普世倫理首先是各種價值觀的相互理解和融合，它以區(qū)域倫理為資源，而區(qū)域倫理又必然融入普世倫理之中。作為普遍價值的普遍本身不是一種絕對的普遍，不是針對所有人并適用于所有時間、所有地點的，即不是一種事實的普遍，可以通過經(jīng)驗的觀察和歸納來驗證的普遍性，而是一種價值的普遍，是一種表述上的應當?shù)钠毡?。這類普遍性命題只能為特定的文化所認同，有時甚至只能為自我所認同[5]。作為普遍價值的最高形式，普世價值的建立必然受價值普遍性自身邏輯特性的限制，不能指望它在價值上獲得很高的共識，而只能是少數(shù)的、低限度的。因而，這種普遍性是涵容著主體不同體驗的具體普遍性，是一種允許接受和理解上有差異的普遍性。這也說明普世價值只能是一種低線價值，只能以降低它的下限來求得它的普世性：底線越低，普世性越強。只有當我們這樣去理解普世性的時候，才能找到普世價值。如中國傳統(tǒng)的倫理道德是中華民族在漫長的歷史實踐中概括和凝結而成的、其中所蘊涵的理論精華和積極精神，作為中華文化的靈魂，這些價值觀對中國人的人生選擇和人格塑造，對中華民族的文化心理建構和民族精神培育，對民族的凝聚和社會的發(fā)展，都發(fā)揮過極其深遠的積極作用，具有超越歷史條件的普遍性，不能因為中國傳統(tǒng)文化中有這些糟粕就否認它的普世性。中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來，具有不同的特征，但差異之中也有其相同性，普遍性的價值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問題上是可以共通的。尋求“普世倫理”，需從各個民族文化傳統(tǒng)中吸取資源，在尊重各民族傳統(tǒng)倫理價值的基礎上，發(fā)掘和利用有利于建構普世倫理的思想和觀點。這種文化的全球化是在多元文化的互動中會有一種關乎人類生存和發(fā)展的趨同的價值取向和價值追求以及不同文化在全球化背景下的相互融合和共同發(fā)展[6]。
以此之明啟彼之暗，取彼之長補此之短：吸收中國倫理中重情感、重道義、重和諧的合理內(nèi)核，剔除其輕理性、輕個體的局限；吸收西方倫理中重理性、重意志、重個體的特點，剔除其理性至上、輕情感、輕人倫的局限。只有這樣，才能建構具有中國特色的現(xiàn)代倫理價值體系，使普世倫理的構件成為可能，使真正建立起一個全新的具有普世意義的倫理體系成為可能，實現(xiàn)現(xiàn)代中國倫理價值重建的根本目標。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會篇五
最近，我有幸參加了一場全球化營銷大會，這場大會匯集了國內(nèi)外各行各業(yè)的精英人士，為期三天。這是一個國際舞臺，讓我感受到世界各地的營銷領域?qū)τ谌蚧厔莸目捶ê蛻獙Σ呗?。在這場大會中，我不僅學到了很多新的知識和方法，還拓寬了眼界，增強了對于全球市場的把握能力。
第二段：全球化趨勢
在會議中，演講嘉賓們多次提到了全球化趨勢，他們強調(diào)了跨國合作的重要性以及如何在全球市場中獲取商機。事實上，全球市場的開放和國際貿(mào)易的發(fā)展已經(jīng)為企業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間。全球化不僅僅是簡單的把產(chǎn)品賣到國外，還需要根據(jù)各國市場需求來進行針對性的定制化，通過合作實現(xiàn)共贏。
第三段：市場調(diào)研與品牌建設
要在全球市場中取得競爭優(yōu)勢，進行有效的市場調(diào)研和品牌建設是至關重要的。在會議中，有關市場調(diào)研的專家分享了他們的經(jīng)驗，指導我們?nèi)绾未_定目標市場、了解消費者需求、競爭情況等，并以此為依據(jù)進行產(chǎn)品定位和宣傳策略的制定。同時，建立強大的品牌形象也是成功進軍全球市場的關鍵。通過營銷手段，塑造出具有國際競爭力的品牌形象，將會吸引更多的消費者。
第四段：數(shù)字化營銷和社交媒體
在全球化營銷大會上，關于數(shù)字化營銷和社交媒體的內(nèi)容也是重中之重。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和科技的發(fā)展，數(shù)字化營銷已經(jīng)成為企業(yè)不可或缺的一部分。通過數(shù)字化營銷手段，企業(yè)能夠以更低的成本獲得更廣泛的曝光度。同時，社交媒體平臺也給企業(yè)提供了與消費者直接互動的機會，有效傳播企業(yè)信息，塑造品牌形象，增強消費者忠誠度。這一系列的數(shù)字化營銷技術和工具都被廣泛討論和分享，讓我認識到了數(shù)字時代的營銷新趨勢。
第五段：展望未來
通過參加全球化營銷大會，我深刻意識到全球市場競爭的激烈程度以及全球化營銷的重要性。未來，全球市場競爭將持續(xù)升級，我們需要根據(jù)時代發(fā)展的需要，不斷學習和適應新的市場趨勢和技術手段。全球市場培養(yǎng)了無數(shù)成功的全球企業(yè)，我相信在這個快速發(fā)展的世界中，只有不斷創(chuàng)新、積極應對挑戰(zhàn)的企業(yè)才能在全球市場中立于不敗之地。
總而言之，參加全球化營銷大會讓我受益匪淺。除了學習到了更多關于全球化營銷的知識和技能，更重要的是對于全球市場的認識和理解。在這個全球化的時代，我們必須緊跟時代步伐，了解世界各地市場的需求，通過合作和創(chuàng)新，才能在全球市場中獲得成功。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會篇六
走進一家企業(yè)，從員工的身上往往能看出企業(yè)的生存狀態(tài)?。專家們研究?5s?的作用，說一個衣著整潔的員工，不會允許自己的產(chǎn)品不清潔、不干凈、有缺陷，從而提高了企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量。同樣，一個注意自己形象的員工，也會增加對自己的工作的自豪感，提高了對自己的要求，更加追求良好的工作業(yè)績。那也是一種高效、可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)和-諧吧。
企業(yè)從國內(nèi)走向國際，需要有長遠的規(guī)劃。一是使員工目標和企業(yè)戰(zhàn)略保持一致，二是強調(diào)思想的開放和認識的先進性，三是指導對工作方法方式進行調(diào)整。
剛來的時候很不習慣，其實應該從兩個方面說，一方面是一些好的方面，員工的責任感和認真負責的敬業(yè)精神、員工行為與企業(yè)利益的高度一致、團結合作的精神真的令我感動，這是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化，而另一方面是員工、特別是干部的工作強度和壓力之大令人震驚，接受的往往是基本不可能完成的任務，也只有疲于奔命，做到哪算哪，永遠找不到那種對自己工作業(yè)績比較滿意的自我成就感。
新的模式如何對這些問題進行改善，與新的標準相對應的管理方式如何建立，很多員工普遍有一種對老的模式的厭倦，對新的模式的向往，如何利用這一機會，順利的推行改革，都是需要思考的問題。
關鍵的問題還是思維方式，而首先是建設一個新公司的方向性問題。我們提出的三點目標：出產(chǎn)品，提升企業(yè)總水平，建成示范企業(yè)，應該是新公司真正的目的，這一目標值得大力宣傳和強化。這本身是我們建設之初所領悟到的集團的戰(zhàn)略思想，但即使作為中層管理者的我們，對這一目標的信心也發(fā)生了動搖。我們體會到的思想是：不惜一切手段盡快盈利，盡快賺錢。
僅僅宣傳這一目標還不夠，戰(zhàn)術上還得同戰(zhàn)略相配合，在資源配置上也需要相配合。
管理決策與經(jīng)濟分析
首先提一提具體決策是否與標準相匹配的問題，以初期簡單的托盤配備的例子來說?，一是這一需求并不是沒有預料到，申請的?50?個托盤批了?15?個，包裝箱又還沒定下來，能把產(chǎn)品放到哪里去呢？二是申請的?50?個托盤多不多，可能性之一是不多，可能性之二是多了五個或者十個，考慮到短軸距啟動時肯定要再次增加需求，這就成了五個或者十個早買了半年的問題，也就是?2000?塊錢早花了半年，按照貸款利息，成本是?70?塊，但以最多70?塊錢的成本贏得了提前半年規(guī)范現(xiàn)場，驗證了計算的正確性，積累了經(jīng)驗，可以避免將來最終需求確定時的永久性浪費，肯定是值得的。
上次談到總裝的鞋套問題我也算個一個帳：總裝的吊頂和空調(diào)就算花了?50?萬，每個月的折舊是?4?千塊錢，如果不注意清潔度，這些錢就算浪費了；鞋套目前一個月買四包?24?元，但是大多數(shù)時候不夠用，沒法保證清潔度，如果是每周四包，一個月?96?元，多支出?72?元，可是少浪費了?4000?元，相當于賺了?3928?元，可是還是不能增加鞋套的配備，目前進總裝的門旁還是很少備有鞋套。
我的看法是，要么證明不用鞋套可以滿足清潔度的要求，我們可以把這?24?元也省下來，要么就不要省這?96元，省了小錢吃大虧。鞋套的不確定性，實際上增加了管理的不確定性，一個制度因此不能貫徹，影響了公司制度的嚴肅性。
其他方面決策與經(jīng)濟分析相關的例子比如采購。有幾個關鍵點：一是供應商的價格底線，二是供應商提供質(zhì)量穩(wěn)定的產(chǎn)品的成本?/?價格預期，三是在包裝、周轉(zhuǎn)器具、供貨周期和批量等方面也充分配合的成本?/?價格預期，顯然一個比一個高，我們需要供應商做到什么樣，應該是選擇對于我們來說總成本最低的，而不是簡單的選擇一，那樣我們實際上增加了質(zhì)量成本，潛在停線損失成本，分裝轉(zhuǎn)運成本，庫存成本等。所以究竟那一種方案最合算，靠聰明人的拍板并不能保證，做一個經(jīng)濟分析會更有利于作出最好的決策。
一個例子是包裝箱的決策，我們從整個物流過程的成本分析得出了結論，包裝箱雖然貴的.離譜?，但是在總成本上是最經(jīng)濟的選擇。沒有這個分析，絕對不可能選擇這種包裝方式。
隨著時代的發(fā)展，企業(yè)對于人力資源管理的要求越來越高，企業(yè)的內(nèi)部管理也隨時代發(fā)生著快速地變化，隨著全球市場經(jīng)濟化發(fā)展以及企業(yè)與企業(yè)間的競爭日趨激烈，人力資源管理正變得越來越國際化。
第二，需要一個更加寬闊的視野。當公司業(yè)務向海外市場延伸，內(nèi)部的人力資源跨國界分布時，就必需要從不同的角度來考慮問題。
第三，要更多地涉及到職員個人的職業(yè)生涯發(fā)展及具體生活安排。公司應該怎樣從整體上疏通和協(xié)調(diào)國際間的職業(yè)發(fā)展通道，為駐外員工的職業(yè)發(fā)展提供機會。而這些問題，國內(nèi)的本國經(jīng)營企業(yè)通常是不需要考慮的。
第四，人力資源管理工作重點發(fā)生變化。與本國經(jīng)營的企業(yè)不同，跨國公司應該更多的考慮人力資源的國際間的流動和平衡，以及怎樣實現(xiàn)分公司發(fā)展的本地化。
第五，在人力資源管理中會遇到更多的風險。這些風險可以分為直接風險和間接風險兩種。如果將一個不符要求的職員派遣到國外，不僅會造成直接的成本損失，比如交通費、為這位員工支付的工資成本等，而且會對企業(yè)在所在國家業(yè)務發(fā)展造成很大的間接損失。諸如由于對派駐地市場不熟悉，使得公司的某項業(yè)務違背當?shù)氐姆?，造成市場限制等等。都是跨國企業(yè)必需要面對的問題。
第六，在人力資源管理中會面對更多外在影響的因素。比如：所在國家的政治、經(jīng)濟、法律和稅收政策等等，都會對國際人力資源管理工作產(chǎn)生深刻的影響。
如何能夠有效地處理這些問題呢？
首先，人力資源管理工作，不管是國內(nèi)的還是涉及國際的，是一個系統(tǒng)的工作，而絕非像單一的招聘或者單一的薪酬那么簡單。所以，在理念和操作兩個方面，我們始終要強調(diào)兩個統(tǒng)一：即公司戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略要相統(tǒng)一；人力資源管理整體工作的各個具體環(huán)節(jié)之間相統(tǒng)一。
再次，每一個職員必需要樹立一種信念和信心：即在國際化趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)的當代社會，成為一個國際化的人才，是自己職業(yè)生涯發(fā)展的一種成功，而要成為一名國際化的經(jīng)理人，國外工作的經(jīng)歷更是必不可少的。正如一位從事跨文化管理研究的人員所說“國際化經(jīng)理人至少要在本國之外有3年以上的生活經(jīng)歷，有處理跨文化沖突的經(jīng)驗，否則他的視野絕對是不夠的”。
許多跨國公司，在中國的施行本地化政策時候，常常感慨在中國難以找到合適的高級人才。這其中的一個主要原因就是中國的本土人才缺乏國際化的視野。中國的hr從業(yè)者需要的是更加國際化的視野，先進的管理知識體系。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會篇七
做好群眾工作，是黨密切聯(lián)系群眾的重要紐帶，也是每一個黨員干部開展工作的重要途徑。共青團作為執(zhí)政黨的青年群眾組織，工作的核心就是鞏固和擴大黨執(zhí)政的青年群眾基礎，團結帶領青年為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。胡錦濤總書記對共青團提出的“兩個全體青年”的政治目標，揭示了共青團根本的生命力在于同廣大普通青年的關系，作為團干部更要深入基層，深入青年，樹立全心全意為青年服務的宗旨，切實做好青年群眾工作。群眾工作至關重要，但是群眾工作有時最難做的，做好群眾工作需要精神，更需要方法。通過近段時間的思考和梳理，認為做好新形勢下的青年群眾工作要做到五心。
一要虛心貼近青年。驕傲使人落后，謙虛使人進步。做群眾工作更是如此，在做群眾工作的過程中，如果我們作風粗暴，方法簡單，處事不公，好大自滿，不把群眾放在眼里，擺一副官架子，很容易將青年拒之千里之外，造成團組織與青年的疏遠。只有我們在與青年群眾的接觸過程中，用虛心貼近青年，并始終保持謙虛謹慎的工作作風和虛心求教的真誠態(tài)度，無論我們懂不懂的 1 事情，都抱著向青年虛心請教的態(tài)度，認真聽取群眾的意見建議，這樣才能拉近與青年的距離，消除青年對你的陌生感和畏懼感，增強青年對你的信任感，促進與青年的親切交流。只有把青年緊緊吸引在你的周圍，才能增強團組織的戰(zhàn)斗力。
二要熱心關注青年。我國經(jīng)濟、社會加速轉(zhuǎn)型，這種雙重轉(zhuǎn)型使經(jīng)濟成份多樣化、利益主體多樣化、社會形式多樣化、生活方式多樣化、就業(yè)方式多樣化，從而引起青年的思維方式、價值觀念發(fā)生重大變化。青年更加務實，普遍追求社會正義，希望提高自身的存在價值和社會話語權。作為團的干部，如果不熱心于團的事業(yè)，不熱心于青年問題，必將脫離青年群眾。我們必須防微杜漸，保持一顆熱心，時刻關心、關注青年，認真聽取青年群眾的意見和要求，對能辦的事情要盡快辦理，對暫時不能解決的問題，要做好疏導解釋工作，對通過努力創(chuàng)造條件才能解決的問題，要力所能及，切忌對青年群眾的要求采取漠然視之的態(tài)度，要讓青年看到團干部，就等于看到了自己的希望，只有這樣，才能切實把廣大青年凝聚在團組織的周圍。
三、不厭其煩、耐心說服，盡量多做工作，少采取壓制行為，讓青年群眾切實從我們的耐心勸說和解釋 3 中感受到黨團組值的溫暖，真正與青年群眾心與心“零距離”溝通，使青年敞開心扉，與團干部產(chǎn)生心靈的共鳴，這樣我們才能真正成為青年的貼心人。
五要真心幫助青年。廣大團干部是加強青年群眾工作的主體，以什么樣的心態(tài)做好群眾工作，關系團干部與青年群眾的密切程度，關系團干部的形象和威信，做好青年群眾工作，最核心的就是要真心幫助青年，對待青年群眾要懷著一顆真心，充滿一份真情，傾注一片真意。目前，青年在成長成才、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、生產(chǎn)生活、權益維護等方面都會遇到這樣或那樣的問題，當青年有困難有問題找我們時，是對團組織的信任，我們決不可視而不見或束手無策，更不可遇到困難躲避逃避，而應當敢于面對，千方百計幫助青年克服困難，要深入青年，走到青年當中，掌握青年的思想動態(tài)和需求，從他們反映最強烈的熱點、難點問題為切入口，把工作做實、讓青年看得見、摸得著，讓青年感受黨團組織的關心和溫暖。特別要主動關心幫助困難青少年群體，把扶貧幫困的政策落到實處，用滿腔熱情來做好青年群眾的所思所盼，切實為青年獻愛心、解難題，辦實事、辦好事，把青年更加緊密地凝聚在團組織的周圍。
做好青年群眾工作不是一朝一夕之功，也沒有任何 4 捷徑可走。青年群眾工作關鍵在做，關鍵在人。盧展工書記多次強調(diào)，要少說多做，說到做到，說好做好，講的就是要扎扎實實做。而做好青年群眾工作還要靠人，靠全省10033名專職團干部的不屑努力，讓我們按照盧展工書記的要求，真正撲下身子，深入基層，深入青年，進一步樹立群眾觀念，堅持群眾立場，運用好群眾工作的方法路徑，創(chuàng)新群眾工作的形式載體，樹立心系青年、務實實干、少說多做、說到做到、說好做好的形象，做深做實做細青年群眾工作，用干部形象帶動群眾工作，把最廣泛的青年團結凝聚在團的周圍，不斷鞏固擴大黨執(zhí)政的青年群眾基礎。
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