當(dāng)我們經(jīng)歷一段特殊的時(shí)刻，或者完成一項(xiàng)重要的任務(wù)時(shí)，我們會(huì)通過(guò)反思和總結(jié)來(lái)獲取心得體會(huì)。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會(huì)篇一
逆全球化可以定義為一種趨勢(shì)，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益優(yōu)先，重視本土經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，一些國(guó)家和群體感受到了全球化的負(fù)面影響，如經(jīng)濟(jì)不平衡、文化同質(zhì)化、資源枯竭等問(wèn)題。逆全球化的興起表明了人們對(duì)這些問(wèn)題的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家自主權(quán)利的追求。
第二段：逆全球化的積極影響（200字）
逆全球化運(yùn)動(dòng)為國(guó)家?guī)?lái)了積極影響。首先，逆全球化可以促進(jìn)本土產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過(guò)保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)免受國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)者的沖擊，國(guó)內(nèi)企業(yè)有更多機(jī)會(huì)成長(zhǎng)壯大。其次，逆全球化可以保護(hù)國(guó)內(nèi)文化的多樣性。國(guó)家可以采取措施限制外來(lái)文化的影響，維護(hù)本土文化的獨(dú)特性。此外，逆全球化還有助于解決經(jīng)濟(jì)不平衡的問(wèn)題。通過(guò)限制資本流動(dòng)和保護(hù)本土產(chǎn)業(yè)，逆全球化可以減少貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與共享。
第三段：逆全球化的負(fù)面影響（200字）
然而，逆全球化也存在一些負(fù)面影響。首先，逆全球化可能引發(fā)貿(mào)易戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)衰退。保護(hù)主義政策和貿(mào)易壁壘會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間的貿(mào)易沖突，進(jìn)而影響全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。其次，逆全球化可能加劇貧困問(wèn)題。一些發(fā)展中國(guó)家依賴出口貿(mào)易維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，逆全球化的興起可能導(dǎo)致這些國(guó)家失去了市場(chǎng)和投資機(jī)會(huì)，進(jìn)一步加劇貧困問(wèn)題。此外，逆全球化也會(huì)阻礙科技進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展。全球化促進(jìn)了資源和知識(shí)的流動(dòng)，而逆全球化則可能使得這些資源和知識(shí)變得更加孤立，限制了創(chuàng)新力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
第四段：逆全球化的應(yīng)對(duì)策略（300字）
面對(duì)逆全球化的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該采取一系列應(yīng)對(duì)策略。首先，政府應(yīng)該制定科學(xué)合理的政策，平衡全球化和本土利益。政府可以通過(guò)貿(mào)易協(xié)議和談判來(lái)促進(jìn)國(guó)際合作和實(shí)現(xiàn)公平貿(mào)易。其次，企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)力，提高自身的適應(yīng)性。在面對(duì)逆全球化的壓力下，企業(yè)需要調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，開拓新市場(chǎng)，提升產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平。此外，個(gè)人也有責(zé)任尊重和保護(hù)本土文化，并積極學(xué)習(xí)其他文化，促進(jìn)文化多元化。同時(shí)，個(gè)人還應(yīng)關(guān)注全球問(wèn)題，參與公益活動(dòng)，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
第五段：總結(jié)逆全球化的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)（200字）
逆全球化是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，既有積極的一面，也有負(fù)面的影響。我們應(yīng)該正視逆全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)策略。只有在全球合作和開放的基礎(chǔ)上，我們才能更好地應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)不平衡和文化同質(zhì)化等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)和平衡發(fā)展。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會(huì)篇二
由于存在文化差異的問(wèn)題，在跨文化交際中，送禮問(wèn)題很復(fù)雜。下面是本站小編給大家搜集整理的全球化的送禮習(xí)俗以及全球化的送禮藝術(shù)文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
我們生活在一個(gè)講“禮”的環(huán)境里，朋友婚喪嫁娶要送禮，聯(lián)絡(luò)關(guān)系要送禮，求人辦事要送禮，所謂“禮尚往來(lái)”、“禮多人不怪”。其實(shí)綜觀全球，因這樣那樣的原因，各國(guó)皆有送禮的風(fēng)俗。
日本自古以來(lái)就有七月中元節(jié)和年末兩大送禮節(jié)慶，在此期間，日本人通常向上司、長(zhǎng)輩或平時(shí)關(guān)照過(guò)自己的人贈(zèng)送禮品表達(dá)謝意，禮品可以是食物、日用物品甚至購(gòu)物券等?？紤]到員工在這兩大節(jié)日期間必定花費(fèi)不少，有的公司甚至?xí)l(fā)放一份特別津貼(板板元，20xx)。
對(duì)西方人而言，圣誕節(jié)的精神是向周圍的人表達(dá)關(guān)愛，因此圣誕節(jié)可算得上是最重大的送禮節(jié)慶了。禮物大多是寫滿祝福與問(wèn)候的圣誕卡，但小小卡片，鋪天蓋地、漫天飛舞。
春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，紅包是春節(jié)最具特色的禮品，它可以給年輕人壓歲，給老年人添壽，總之取歲歲平安之意。
在此，我們不能對(duì)各國(guó)的送禮習(xí)俗一一列舉，但有一點(diǎn)是很明確的，那就是幾乎各國(guó)都有送禮的習(xí)俗，盡管原因各不相同。
送禮是講究藝術(shù)的，請(qǐng)看蒂娜(deena -vine，1982)所舉實(shí)例。美國(guó)某公司高級(jí)行政經(jīng)理史密斯先生，為與日本某公司簽訂一份重要協(xié)議，專程前往東京以便雙方進(jìn)行初步商談。史密斯了解到日本有送禮的習(xí)俗，臨行前于美國(guó)著名珠寶公司“蒂法尼”珠寶公司購(gòu)得幾件貴重珠寶首飾，請(qǐng)人精心包裝之后(禮品包裝在日本送禮文化中非常重要)，準(zhǔn)備送給日方總裁夫人。
不對(duì)的地方如下：首先，當(dāng)眾送禮是不適宜的。在上文場(chǎng)景中，禮物應(yīng)當(dāng)私下贈(zèng)送，但如為在場(chǎng)各人都準(zhǔn)備了禮品，則另當(dāng)別論。其次，對(duì)于初次相交的商業(yè)合作伙伴來(lái)說(shuō)，用貴重珠寶做禮物頗讓人懷疑其別有用心，尤其當(dāng)受禮者不是本人而是其太太時(shí)。因此，所送禮品價(jià)格應(yīng)當(dāng)適中，比如一只印有公司標(biāo)識(shí)的鋼筆就足夠了。最后，包裝紙用黑白色調(diào)是忌諱的。在日本黑色和白色是喪葬的標(biāo)志。
所以綜合看來(lái)，送禮的原則其實(shí)只有兩個(gè)字――感受，既始終以受禮者的感受為導(dǎo)向，送出去的禮物要使接受者開心而不是讓他窘迫，在這里慎重是最基本的，而價(jià)值的大小并不重要。下面展開論述這個(gè)問(wèn)題。
1.入鄉(xiāng)隨俗。由于文化背景不同，每個(gè)人對(duì)收授禮品各有忌諱，主要有個(gè)人忌諱和公眾忌諱兩種。由受禮者個(gè)人因素引起的忌諱叫個(gè)人忌諱，比如給一位剛喪偶的人送情侶表就會(huì)犯他/她的忌諱;由于社會(huì)文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、公共道德、宗教信仰或職業(yè)道德因素不同所引起的忌諱叫做公眾忌諱。在跨文化交際中，我們?cè)跒橥獾厝?、外?guó)人挑選禮品時(shí)，應(yīng)特別注意所選禮品應(yīng)符合其本土風(fēng)俗習(xí)慣，盡量避免犯忌，這同時(shí)也是尊重他人的體現(xiàn)。
而4在日語(yǔ)里音同“死”，9音同“苦”;在歐洲國(guó)家，送內(nèi)衣或香皂給女性是不尊重人的表現(xiàn)，而且在一些英美人看來(lái)，13是一個(gè)不吉利的數(shù)字，這已是普通常識(shí)(居祖純，20xx)。
其次，由于文化的差異，即便是對(duì)同一種物品，不同地區(qū)或不同國(guó)家的人也可能會(huì)有完全不同的理解，切忌以個(gè)人的觀點(diǎn)妄加理解。比如中國(guó)人認(rèn)為送烏龜給人是極大的侮辱(有罵人“王八”之意)，而在西方文化中則沒有這種聯(lián)想，烏龜不過(guò)是行動(dòng)緩慢、其貌不揚(yáng)的動(dòng)物而已(鄧炎昌、劉潤(rùn)清，20xx);香港人喜歡送人小棺材(音同“官、財(cái)”)以祝愿朋友升官發(fā)財(cái)，而在中國(guó)大陸部分地方此舉被認(rèn)為是咒人早死。這樣的例子不勝枚舉，送禮時(shí)，需要根據(jù)受禮對(duì)象的國(guó)籍小心加以考證。
再者，就雙方關(guān)系到什么程度送禮才合適，以及不同關(guān)系程度送什么禮較好，各國(guó)也各有定律。比如在挪威，初次見面時(shí)可以送些酒或者巧克力之類的小禮物。而在日本，人們總是認(rèn)識(shí)了解后才談得上贈(zèng)送禮物，給第一次見面的人送禮，會(huì)讓對(duì)方感到尷尬，是很失禮的行為。阿拉伯國(guó)家和日本的習(xí)俗一樣，首次見面時(shí)一般不送禮，見面多次彼此熟悉之后才可適當(dāng)送上禮物。
此外，在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，不同國(guó)家對(duì)于商務(wù)送禮也各有不同理解。總的來(lái)說(shuō)，多數(shù)以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言的國(guó)家和地區(qū)都把商務(wù)贈(zèng)禮看成是必要的，公司之間常?；ニ投Y物以示感謝，這些地區(qū)包括中國(guó)香港、美國(guó)、英國(guó)、愛爾蘭、加拿大、澳大利亞及菲律賓。而在日本，商務(wù)贈(zèng)禮就更為重要了，幾乎是雙方是否建立并維持合作關(guān)系的標(biāo)志。而在法國(guó)和西班牙等非英語(yǔ)國(guó)家，商務(wù)送禮并不常見。
較之國(guó)際間私人送禮，國(guó)際商務(wù)送禮更加令人頭痛，所選禮品固然要恰當(dāng)，而送禮時(shí)間及方式也不可疏忽。一般來(lái)講，送禮的時(shí)間可選擇在跟客戶見面寒暄時(shí)或握手分別時(shí)，而所送禮品也必須迎合客戶的個(gè)人喜好，而且還必須符合客戶的職務(wù)身份，因?yàn)樯虅?wù)上的贈(zèng)禮，不僅是出于禮貌，而且是出于業(yè)務(wù)上的需要，兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)缺一不可。
不同國(guó)家對(duì)送禮有不同標(biāo)準(zhǔn)，送禮之前必須搞清這些標(biāo)準(zhǔn)以免影響正常的往來(lái)。因此，下面學(xué)習(xí)送禮的步驟是必要的。
2.送禮的具體操作步驟。具體包括：
(1)如何選擇適當(dāng)?shù)亩Y品。在不同國(guó)家，同一件禮物有不同的含義，因此選擇禮品時(shí)應(yīng)首先考慮所選禮品的象征意義。
首先，注意禮品的宗教含義。比如，在中東國(guó)家，給伊斯蘭教徒送禮就不能選擇酒和豬肉制品。又如，在印度，印度教視牛為神靈，送牛皮制品給人就是犯忌的。
其次，注意禮品的顏色含義。比如，美國(guó)人和法國(guó)人喜歡鮮艷的色彩。又如阿根廷商業(yè)流行的包裝顏色是黃、綠、紅三種，而在英國(guó)，綠色卻十分惹人反感。在巴西，紫色表示悲傷，黃色表示絕望，這兩種色彩配在一起會(huì)引起惡兆，而在俄羅斯，紫色代表威嚴(yán)與高貴，黃色則象征幸福和諧。
再次，注意送禮品的場(chǎng)合。送花在許多國(guó)家都廣為流行，但在某些國(guó)家卻是不恰當(dāng)?shù)模缭诎＜昂腿毡?。埃及人只在探望病人時(shí)送花，而在日本，送花只適合求婚、探病或吊唁的場(chǎng)合。
最后，注意禮品的數(shù)量。日本人認(rèn)為奇數(shù)是幸運(yùn)的象征，對(duì)偶數(shù)不感興趣，因此送給日本人的禮品數(shù)量最好選擇奇數(shù)。然而在中國(guó)，情況卻恰恰與此相反，偶數(shù)代表好運(yùn)，比如有好事成雙之意。在大多歐洲國(guó)家，買一打花可以享受折扣，因此，送人鮮花不能送12朵，否則會(huì)讓人誤會(huì)你心意不誠(chéng)貪便宜，當(dāng)然13朵也不行，因?yàn)?3代表厄運(yùn)。
(2)怎樣呈送禮物。買好禮品后，應(yīng)撕去價(jià)格標(biāo)貼將禮品包裝好后再送人。送禮而不包裝禮品是非常不禮貌的，這一點(diǎn)在日本尤為重要。
在商業(yè)往來(lái)中，若送禮場(chǎng)所是在辦公室，只給下級(jí)派送禮物而沒有為上級(jí)準(zhǔn)備禮物，是非常不合適的，最好的辦法是為在場(chǎng)的每個(gè)人都準(zhǔn)備好一份禮物，然后按身份地位從高到低逐一派送禮物。給身份最高者呈獻(xiàn)禮物時(shí)，日本人和馬來(lái)西亞人一般雙手呈送禮品以示尊敬，同時(shí)一邊說(shuō)“小小禮物，不成敬意”。
但如果禮物只有一份時(shí).則應(yīng)送給身份最高者，但同時(shí)應(yīng)對(duì)所有人表示感謝。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會(huì)篇三
全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)之一。隨著科技的發(fā)展和交通、通信的日益便利，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系日益緊密，形成了一個(gè)相互依存的全球經(jīng)濟(jì)體系。全球化帶來(lái)了很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我在學(xué)習(xí)《世界經(jīng)濟(jì)與全球化》課程中對(duì)此有著一些心得體會(huì)。
首先，全球化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇。全球化使各國(guó)之間的貿(mào)易和投資更加便利，促進(jìn)了資源的優(yōu)化配置和合作共贏。通過(guò)開放的國(guó)際貿(mào)易，企業(yè)可以獲得更多的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，擴(kuò)大自己的經(jīng)營(yíng)范圍和規(guī)模。同時(shí)，全球化也為各國(guó)之間的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)交流提供了平臺(tái)，使得各國(guó)可以從其他國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。這些機(jī)遇為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。
其次，全球化也帶來(lái)了一系列的挑戰(zhàn)。全球化使得全球經(jīng)濟(jì)更加緊密地聯(lián)系在一起，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)可能會(huì)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。例如，美國(guó)次貸危機(jī)就波及了全球范圍，使得各國(guó)的經(jīng)濟(jì)陷入了衰退。此外，全球化也加劇了各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不再局限于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而是全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)。這就要求企業(yè)具備更高水平的競(jìng)爭(zhēng)力，提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平。同時(shí)，全球化也使得許多發(fā)展中國(guó)家面臨著來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)壓力，難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
再次，全球化也給我們帶來(lái)了一些啟示。我們應(yīng)該看到，全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，各國(guó)應(yīng)該積極適應(yīng)全球化的要求，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力。在這個(gè)過(guò)程中，政府在引導(dǎo)和管理中起到重要的作用。政府應(yīng)該通過(guò)制定合理的政策和法規(guī)，為企業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的監(jiān)管和管理，保障消費(fèi)者的合法權(quán)益。此外，企業(yè)也應(yīng)該加強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力，提高產(chǎn)品的附加值和核心競(jìng)爭(zhēng)力。只有不斷創(chuàng)新，才能在全球化的大背景下立足于市場(chǎng)。
最后，我們也要看到全球化帶來(lái)的一些問(wèn)題。全球化使得資源的不平衡問(wèn)題更加突出，富人越富，窮人越窮。一些發(fā)展中國(guó)家面臨著環(huán)境污染和資源枯竭的問(wèn)題，而一些發(fā)達(dá)國(guó)家則過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致資源浪費(fèi)。這些問(wèn)題需要全球范圍的合作和協(xié)調(diào)來(lái)解決。各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)和資源的可持續(xù)利用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
綜上所述，全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)，它帶來(lái)了很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在全球化的潮流下，各國(guó)應(yīng)該積極適應(yīng)全球化的要求，提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，并加強(qiáng)國(guó)際合作，共同解決全球面臨的問(wèn)題。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)更加平衡、可持續(xù)的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會(huì)篇四
中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來(lái)，無(wú)優(yōu)劣之別，只是在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，具有不同的特征。普世倫理是一種共享的全球性道德理想，需要在全球各種文明中尋找思想的資源。中西倫理思想異中有同，各有所長(zhǎng)，隨著發(fā)展中文化沖突與融合的加劇、全球意識(shí)的形成，唯有以此之明啟彼之暗，取彼之長(zhǎng)補(bǔ)此之短，才能建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構(gòu)建成為可能。
中國(guó)加入wto后，我們直接或間接地覺察到它所帶來(lái)的更深層次和更大范圍的問(wèn)題：今日之中國(guó)、今日之中國(guó)人如何才能成功地“融入”今日之世界的“全球化”進(jìn)程，何以才能夠有效地應(yīng)對(duì)以“普遍化”為追求的世界局勢(shì)。今天的全球化是世界各國(guó)面對(duì)一系列全球性問(wèn)題而形成的全球化，是發(fā)達(dá)的西方國(guó)家同所有發(fā)展中國(guó)家共同解決全球性問(wèn)題形成的雙向、多向互動(dòng)關(guān)系的全球化。
當(dāng)今中西文化撞擊的一個(gè)重要方面就是中西倫理價(jià)值觀的沖突。中西倫理價(jià)值觀的差異，主要體現(xiàn)在中國(guó)文化的泛道德主義和西方文化的自然主義。中國(guó)文化傳統(tǒng)有把私利與公利相對(duì)立的傾向，基本上都是重義輕利、羞于言利。西方很少討論人性善惡?jiǎn)栴}，尤其是近代以來(lái)更多的是強(qiáng)調(diào)抽象的人性論，認(rèn)為人的自然本性是趨利避害以求自保[1]。中西文化的差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：整體與個(gè)體，道義與功利，情感與理性[2]。這為我們理解中西文化的碰撞提供了一個(gè)較好的視角。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)基本價(jià)值取向就是重整體輕個(gè)體，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本性質(zhì)。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而后者則是以中華民族共有的儒家思想為基礎(chǔ)的涵括其他文化的體系[3]。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人們主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡(jiǎn)單化導(dǎo)致家庭成為中國(guó)社會(huì)的核心，人們以家庭的模式來(lái)建構(gòu)國(guó)家。所以 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)一體的模式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)倫理以重整體輕個(gè)體為基本特征。忠、孝是整體主義集中表現(xiàn)出的兩個(gè)基本道德原則。個(gè)體附屬于家、國(guó)這樣的社會(huì)體制中的實(shí)體。個(gè)人利益無(wú)條件地服從、隸屬共同利益，這實(shí)際隸屬于共同體的代表——君主。重整體輕個(gè)體的傳統(tǒng)價(jià)值觀也產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體：一方面整體主義價(jià)值觀使“自我”無(wú)法生長(zhǎng)，個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的，而不是手段，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)整體的畏懼和依賴心理。這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的弱點(diǎn)所在。而另一方面，整體主義價(jià)值觀又使個(gè)人具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)在民族危難關(guān)頭又往往可以轉(zhuǎn)化為以家族情感為根基的愛國(guó)主義。相應(yīng)地，崇尚個(gè)體（自我）是西方倫理價(jià)值觀的一個(gè)基本取向，它體現(xiàn)了西方價(jià)值觀的根本性質(zhì)。西方很早就有了以交易行為的基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，有了自由、平等權(quán)觀的觀念，這成為重構(gòu)個(gè)人價(jià)值的制度和觀念形成的條件。這種個(gè)人主義主張?jiān)谌思骸⑷杭?、公私關(guān)系上突出個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性。在西方人看來(lái)，個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。個(gè)人主義的倫理價(jià)值觀的核心就是個(gè)人價(jià)值，個(gè)人利益的至高無(wú)上性和個(gè)人行為、個(gè)人生活方式的最大限度的自由。個(gè)人主義是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種歷史形態(tài)，它以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越表現(xiàn)出自我個(gè)性越能體現(xiàn)人生的價(jià)值，這恰恰是發(fā)揮天賦才能、迸發(fā)創(chuàng)造力火花的前提和源泉，對(duì)維護(hù)個(gè)人的自由與權(quán)利以及促進(jìn)資本主義的發(fā)展起到了積極作用。然而，因其這種個(gè)人至上的個(gè)人主義在社會(huì)個(gè)體中，塑造出來(lái)的是完全的利己主義，繼而伸張了人性之惡，使西方的個(gè)體獨(dú)立性走上了極端個(gè)人主義的窮途末路。實(shí)質(zhì)上西方社會(huì)的道德危機(jī)，并非個(gè)人不遵從道德，而是其道德自身的危機(jī)，即個(gè)人主義的危機(jī)。
在處理義利關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理總體取向是重義輕利。從道義出發(fā)，把義與利、公與私對(duì)立起來(lái)，是中國(guó)倫理學(xué)的主要特征。這種價(jià)值取向充分肯定了道德對(duì)于人格完善和社會(huì)和諧的價(jià)值和作用，揭示了道德的社會(huì)本質(zhì)及其倡導(dǎo)道德活動(dòng)的意義。由于它過(guò)分重視封建倫理綱常，輕視物質(zhì)利益，克制了人們的物質(zhì)欲望和生活追求，壓抑了人們的創(chuàng)造才能，助長(zhǎng)了崇尚空談的社會(huì)風(fēng)氣。西方人重視道德的功利性，重利輕義思想始終占據(jù)地位。在義、利關(guān)系上，西方是重利輕義，盡管他們強(qiáng)調(diào)分配的正義，選擇的正義，但都是與利益直接關(guān)聯(lián)的，謀求利益是一切行為的終極目的。這種義利觀的長(zhǎng)處是充分肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，在一定意義上刺激了生產(chǎn)和生活的發(fā)展，促進(jìn)了西方現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)又肯定義就是利，混淆了“義”與“利”的界限，使道德變成了僅僅是追求利益的工具。另外，西方倫理在肯定道德的功利作用的同時(shí)，過(guò)分追求個(gè)人利益，把個(gè)人利益看得高于一切，逃避了社會(huì)所規(guī)定的個(gè)人應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和個(gè)人為社會(huì)應(yīng)作出的貢獻(xiàn)，造成極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義泛濫，危及社會(huì)。
情感與理性均為人性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)理性主義，但是基于人性、人情基礎(chǔ)上的情理。情為理先，由情入理，以理論情，情理融一。人們?nèi)粘５闹饕鐣?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng)，人們面對(duì)的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德，就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。生活中的感情化，使中國(guó)社會(huì)形成了一個(gè)富有人情味的社會(huì)，但由此也給社會(huì)發(fā)展中的公正和效率帶來(lái)了無(wú)窮的變數(shù)。然而這種親情倫理極易形成排斥理性的泛情感主義，對(duì)事物的判斷往往是以人情原則為最終根據(jù)而非原則或公道，這勢(shì)必導(dǎo)致我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“人治”盛行而“法治”薄弱，有法制而無(wú)法治的局面難以徹底改觀。西方社會(huì)的根基在個(gè)人，西方倫理把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來(lái)，進(jìn)行“原子”式的分析和類的抽象，從而使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化、理性化，并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進(jìn)而演變?yōu)檎J(rèn)識(shí)能力。西方人在理性與感情之間畫出了一道明確的界線，界線兩邊是不具有替代性的。純粹的理性依照一定的邏輯規(guī)則進(jìn)行推理判斷與反思，強(qiáng)調(diào)理大于情，寓情于理，主張公平競(jìng)爭(zhēng)，不崇拜權(quán)威，不畏首畏尾、瞻前顧后以迎合他人，為西方鍛造了一個(gè)井井有條的社會(huì)秩序，對(duì)民主法制的建設(shè)起了推動(dòng)作用。但對(duì)人的理性和獨(dú)立性的道德設(shè)定，形成了人與人之間的對(duì)立以及人與社會(huì)之間的對(duì)立。可以說(shuō)正是由于這種對(duì)立，促使西方在競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展。也可以說(shuō)正是由于這種對(duì)立，導(dǎo)致西方在競(jìng)爭(zhēng)中矛盾與沖突接連不斷。
這兩種差異懸殊、截然不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化背景，造成中西雙方在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，因而中國(guó)倫理文化和西方倫理文化無(wú)優(yōu)劣之別，只有特質(zhì)上的差異。無(wú)論是西方現(xiàn)代性的還是東方傳統(tǒng)的，也無(wú)論是宗教的還是世俗的，都無(wú)法單獨(dú)滿足現(xiàn)時(shí)代的道德文化需要。中西倫理思想同中有異，異中有同。人類文化具有相似性，普遍性的價(jià)值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問(wèn)題上是可以共通的。普世倫理是協(xié)調(diào)人類行為的規(guī)范之一，當(dāng)下已受到前所未有的關(guān)注，其建構(gòu)的必要性和緊迫性，已經(jīng)為各國(guó)不同的人群所認(rèn)可。
普世倫理，指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀，一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)，沒有這樣一種在倫理上的基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早都會(huì)受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個(gè)人遲早也會(huì)感到絕望。普世倫理作為普遍的倫理規(guī)范，其建構(gòu)需要從各個(gè)民族的文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)。正如布勞德所指出的，“人處于進(jìn)退兩難的困境，半是野獸、半是天使。”[4]普世倫理站在整個(gè)人類生存和發(fā)展的高度，以整個(gè)地球上的人類為單元，在承認(rèn)、尊重并保持文化多樣性的同時(shí)，發(fā)掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準(zhǔn)則，尋求“在多樣性中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性”。普世倫理首先是各種價(jià)值觀的相互理解和融合，它以區(qū)域倫理為資源，而區(qū)域倫理又必然融入普世倫理之中。作為普遍價(jià)值的普遍本身不是一種絕對(duì)的普遍，不是針對(duì)所有人并適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)的，即不是一種事實(shí)的普遍，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的觀察和歸納來(lái)驗(yàn)證的普遍性，而是一種價(jià)值的普遍，是一種表述上的應(yīng)當(dāng)?shù)钠毡?。這類普遍性命題只能為特定的文化所認(rèn)同，有時(shí)甚至只能為自我所認(rèn)同[5]。作為普遍價(jià)值的最高形式，普世價(jià)值的建立必然受價(jià)值普遍性自身邏輯特性的限制，不能指望它在價(jià)值上獲得很高的共識(shí)，而只能是少數(shù)的、低限度的。因而，這種普遍性是涵容著主體不同體驗(yàn)的具體普遍性，是一種允許接受和理解上有差異的普遍性。這也說(shuō)明普世價(jià)值只能是一種低線價(jià)值，只能以降低它的下限來(lái)求得它的普世性：底線越低，普世性越強(qiáng)。只有當(dāng)我們這樣去理解普世性的時(shí)候，才能找到普世價(jià)值。如中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中概括和凝結(jié)而成的、其中所蘊(yùn)涵的理論精華和積極精神，作為中華文化的靈魂，這些價(jià)值觀對(duì)中國(guó)人的人生選擇和人格塑造，對(duì)中華民族的文化心理建構(gòu)和民族精神培育，對(duì)民族的凝聚和社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮過(guò)極其深遠(yuǎn)的積極作用，具有超越歷史條件的普遍性，不能因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中有這些糟粕就否認(rèn)它的普世性。中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來(lái)，具有不同的特征，但差異之中也有其相同性，普遍性的價(jià)值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問(wèn)題上是可以共通的。尋求“普世倫理”，需從各個(gè)民族文化傳統(tǒng)中吸取資源，在尊重各民族傳統(tǒng)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和利用有利于建構(gòu)普世倫理的思想和觀點(diǎn)。這種文化的全球化是在多元文化的互動(dòng)中會(huì)有一種關(guān)乎人類生存和發(fā)展的趨同的價(jià)值取向和價(jià)值追求以及不同文化在全球化背景下的相互融合和共同發(fā)展[6]。
以此之明啟彼之暗，取彼之長(zhǎng)補(bǔ)此之短：吸收中國(guó)倫理中重情感、重道義、重和諧的合理內(nèi)核，剔除其輕理性、輕個(gè)體的局限；吸收西方倫理中重理性、重意志、重個(gè)體的特點(diǎn)，剔除其理性至上、輕情感、輕人倫的局限。只有這樣，才能建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構(gòu)件成為可能，使真正建立起一個(gè)全新的具有普世意義的倫理體系成為可能，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)倫理價(jià)值重建的根本目標(biāo)。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會(huì)篇五
最近，我有幸參加了一場(chǎng)全球化營(yíng)銷大會(huì)，這場(chǎng)大會(huì)匯集了國(guó)內(nèi)外各行各業(yè)的精英人士，為期三天。這是一個(gè)國(guó)際舞臺(tái)，讓我感受到世界各地的營(yíng)銷領(lǐng)域?qū)τ谌蚧厔?shì)的看法和應(yīng)對(duì)策略。在這場(chǎng)大會(huì)中，我不僅學(xué)到了很多新的知識(shí)和方法，還拓寬了眼界，增強(qiáng)了對(duì)于全球市場(chǎng)的把握能力。
第二段：全球化趨勢(shì)
在會(huì)議中，演講嘉賓們多次提到了全球化趨勢(shì)，他們強(qiáng)調(diào)了跨國(guó)合作的重要性以及如何在全球市場(chǎng)中獲取商機(jī)。事實(shí)上，全球市場(chǎng)的開放和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展已經(jīng)為企業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間。全球化不僅僅是簡(jiǎn)單的把產(chǎn)品賣到國(guó)外，還需要根據(jù)各國(guó)市場(chǎng)需求來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的定制化，通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)共贏。
第三段：市場(chǎng)調(diào)研與品牌建設(shè)
要在全球市場(chǎng)中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行有效的市場(chǎng)調(diào)研和品牌建設(shè)是至關(guān)重要的。在會(huì)議中，有關(guān)市場(chǎng)調(diào)研的專家分享了他們的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)我們?nèi)绾未_定目標(biāo)市場(chǎng)、了解消費(fèi)者需求、競(jìng)爭(zhēng)情況等，并以此為依據(jù)進(jìn)行產(chǎn)品定位和宣傳策略的制定。同時(shí)，建立強(qiáng)大的品牌形象也是成功進(jìn)軍全球市場(chǎng)的關(guān)鍵。通過(guò)營(yíng)銷手段，塑造出具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的品牌形象，將會(huì)吸引更多的消費(fèi)者。
第四段：數(shù)字化營(yíng)銷和社交媒體
在全球化營(yíng)銷大會(huì)上，關(guān)于數(shù)字化營(yíng)銷和社交媒體的內(nèi)容也是重中之重。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和科技的發(fā)展，數(shù)字化營(yíng)銷已經(jīng)成為企業(yè)不可或缺的一部分。通過(guò)數(shù)字化營(yíng)銷手段，企業(yè)能夠以更低的成本獲得更廣泛的曝光度。同時(shí)，社交媒體平臺(tái)也給企業(yè)提供了與消費(fèi)者直接互動(dòng)的機(jī)會(huì)，有效傳播企業(yè)信息，塑造品牌形象，增強(qiáng)消費(fèi)者忠誠(chéng)度。這一系列的數(shù)字化營(yíng)銷技術(shù)和工具都被廣泛討論和分享，讓我認(rèn)識(shí)到了數(shù)字時(shí)代的營(yíng)銷新趨勢(shì)。
第五段：展望未來(lái)
通過(guò)參加全球化營(yíng)銷大會(huì)，我深刻意識(shí)到全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度以及全球化營(yíng)銷的重要性。未來(lái)，全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將持續(xù)升級(jí)，我們需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的市場(chǎng)趨勢(shì)和技術(shù)手段。全球市場(chǎng)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)成功的全球企業(yè)，我相信在這個(gè)快速發(fā)展的世界中，只有不斷創(chuàng)新、積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的企業(yè)才能在全球市場(chǎng)中立于不敗之地。
總而言之，參加全球化營(yíng)銷大會(huì)讓我受益匪淺。除了學(xué)習(xí)到了更多關(guān)于全球化營(yíng)銷的知識(shí)和技能，更重要的是對(duì)于全球市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)和理解。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們必須緊跟時(shí)代步伐，了解世界各地市場(chǎng)的需求，通過(guò)合作和創(chuàng)新，才能在全球市場(chǎng)中獲得成功。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會(huì)篇六
走進(jìn)一家企業(yè)，從員工的身上往往能看出企業(yè)的生存狀態(tài)?。專家們研究?5s?的作用，說(shuō)一個(gè)衣著整潔的員工，不會(huì)允許自己的產(chǎn)品不清潔、不干凈、有缺陷，從而提高了企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量。同樣，一個(gè)注意自己形象的員工，也會(huì)增加對(duì)自己的工作的自豪感，提高了對(duì)自己的要求，更加追求良好的工作業(yè)績(jī)。那也是一種高效、可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)和-諧吧。
企業(yè)從國(guó)內(nèi)走向國(guó)際，需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。一是使員工目標(biāo)和企業(yè)戰(zhàn)略保持一致，二是強(qiáng)調(diào)思想的開放和認(rèn)識(shí)的先進(jìn)性，三是指導(dǎo)對(duì)工作方法方式進(jìn)行調(diào)整。
剛來(lái)的時(shí)候很不習(xí)慣，其實(shí)應(yīng)該從兩個(gè)方面說(shuō)，一方面是一些好的方面，員工的責(zé)任感和認(rèn)真負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神、員工行為與企業(yè)利益的高度一致、團(tuán)結(jié)合作的精神真的令我感動(dòng)，這是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化，而另一方面是員工、特別是干部的工作強(qiáng)度和壓力之大令人震驚，接受的往往是基本不可能完成的任務(wù)，也只有疲于奔命，做到哪算哪，永遠(yuǎn)找不到那種對(duì)自己工作業(yè)績(jī)比較滿意的自我成就感。
新的模式如何對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行改善，與新的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)應(yīng)的管理方式如何建立，很多員工普遍有一種對(duì)老的模式的厭倦，對(duì)新的模式的向往，如何利用這一機(jī)會(huì)，順利的推行改革，都是需要思考的問(wèn)題。
關(guān)鍵的問(wèn)題還是思維方式，而首先是建設(shè)一個(gè)新公司的方向性問(wèn)題。我們提出的三點(diǎn)目標(biāo)：出產(chǎn)品，提升企業(yè)總水平，建成示范企業(yè)，應(yīng)該是新公司真正的目的，這一目標(biāo)值得大力宣傳和強(qiáng)化。這本身是我們建設(shè)之初所領(lǐng)悟到的集團(tuán)的戰(zhàn)略思想，但即使作為中層管理者的我們，對(duì)這一目標(biāo)的信心也發(fā)生了動(dòng)搖。我們體會(huì)到的思想是：不惜一切手段盡快盈利，盡快賺錢。
僅僅宣傳這一目標(biāo)還不夠，戰(zhàn)術(shù)上還得同戰(zhàn)略相配合，在資源配置上也需要相配合。
管理決策與經(jīng)濟(jì)分析
首先提一提具體決策是否與標(biāo)準(zhǔn)相匹配的問(wèn)題，以初期簡(jiǎn)單的托盤配備的例子來(lái)說(shuō)?，一是這一需求并不是沒有預(yù)料到，申請(qǐng)的?50?個(gè)托盤批了?15?個(gè)，包裝箱又還沒定下來(lái)，能把產(chǎn)品放到哪里去呢？二是申請(qǐng)的?50?個(gè)托盤多不多，可能性之一是不多，可能性之二是多了五個(gè)或者十個(gè)，考慮到短軸距啟動(dòng)時(shí)肯定要再次增加需求，這就成了五個(gè)或者十個(gè)早買了半年的問(wèn)題，也就是?2000?塊錢早花了半年，按照貸款利息，成本是?70?塊，但以最多70?塊錢的成本贏得了提前半年規(guī)范現(xiàn)場(chǎng)，驗(yàn)證了計(jì)算的正確性，積累了經(jīng)驗(yàn)，可以避免將來(lái)最終需求確定時(shí)的永久性浪費(fèi)，肯定是值得的。
上次談到總裝的鞋套問(wèn)題我也算個(gè)一個(gè)帳：總裝的吊頂和空調(diào)就算花了?50?萬(wàn)，每個(gè)月的折舊是?4?千塊錢，如果不注意清潔度，這些錢就算浪費(fèi)了；鞋套目前一個(gè)月買四包?24?元，但是大多數(shù)時(shí)候不夠用，沒法保證清潔度，如果是每周四包，一個(gè)月?96?元，多支出?72?元，可是少浪費(fèi)了?4000?元，相當(dāng)于賺了?3928?元，可是還是不能增加鞋套的配備，目前進(jìn)總裝的門旁還是很少備有鞋套。
我的看法是，要么證明不用鞋套可以滿足清潔度的要求，我們可以把這?24?元也省下來(lái)，要么就不要省這?96元，省了小錢吃大虧。鞋套的不確定性，實(shí)際上增加了管理的不確定性，一個(gè)制度因此不能貫徹，影響了公司制度的嚴(yán)肅性。
其他方面決策與經(jīng)濟(jì)分析相關(guān)的例子比如采購(gòu)。有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是供應(yīng)商的價(jià)格底線，二是供應(yīng)商提供質(zhì)量穩(wěn)定的產(chǎn)品的成本?/?價(jià)格預(yù)期，三是在包裝、周轉(zhuǎn)器具、供貨周期和批量等方面也充分配合的成本?/?價(jià)格預(yù)期，顯然一個(gè)比一個(gè)高，我們需要供應(yīng)商做到什么樣，應(yīng)該是選擇對(duì)于我們來(lái)說(shuō)總成本最低的，而不是簡(jiǎn)單的選擇一，那樣我們實(shí)際上增加了質(zhì)量成本，潛在停線損失成本，分裝轉(zhuǎn)運(yùn)成本，庫(kù)存成本等。所以究竟那一種方案最合算，靠聰明人的拍板并不能保證，做一個(gè)經(jīng)濟(jì)分析會(huì)更有利于作出最好的決策。
一個(gè)例子是包裝箱的決策，我們從整個(gè)物流過(guò)程的成本分析得出了結(jié)論，包裝箱雖然貴的.離譜?，但是在總成本上是最經(jīng)濟(jì)的選擇。沒有這個(gè)分析，絕對(duì)不可能選擇這種包裝方式。
隨著時(shí)代的發(fā)展，企業(yè)對(duì)于人力資源管理的要求越來(lái)越高，企業(yè)的內(nèi)部管理也隨時(shí)代發(fā)生著快速地變化，隨著全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展以及企業(yè)與企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人力資源管理正變得越來(lái)越國(guó)際化。
第二，需要一個(gè)更加寬闊的視野。當(dāng)公司業(yè)務(wù)向海外市場(chǎng)延伸，內(nèi)部的人力資源跨國(guó)界分布時(shí)，就必需要從不同的角度來(lái)考慮問(wèn)題。
第三，要更多地涉及到職員個(gè)人的職業(yè)生涯發(fā)展及具體生活安排。公司應(yīng)該怎樣從整體上疏通和協(xié)調(diào)國(guó)際間的職業(yè)發(fā)展通道，為駐外員工的職業(yè)發(fā)展提供機(jī)會(huì)。而這些問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的本國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)通常是不需要考慮的。
第四，人力資源管理工作重點(diǎn)發(fā)生變化。與本國(guó)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)不同，跨國(guó)公司應(yīng)該更多的考慮人力資源的國(guó)際間的流動(dòng)和平衡，以及怎樣實(shí)現(xiàn)分公司發(fā)展的本地化。
第五，在人力資源管理中會(huì)遇到更多的風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)可以分為直接風(fēng)險(xiǎn)和間接風(fēng)險(xiǎn)兩種。如果將一個(gè)不符要求的職員派遣到國(guó)外，不僅會(huì)造成直接的成本損失，比如交通費(fèi)、為這位員工支付的工資成本等，而且會(huì)對(duì)企業(yè)在所在國(guó)家業(yè)務(wù)發(fā)展造成很大的間接損失。諸如由于對(duì)派駐地市場(chǎng)不熟悉，使得公司的某項(xiàng)業(yè)務(wù)違背當(dāng)?shù)氐姆桑斐墒袌?chǎng)限制等等。都是跨國(guó)企業(yè)必需要面對(duì)的問(wèn)題。
第六，在人力資源管理中會(huì)面對(duì)更多外在影響的因素。比如：所在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和稅收政策等等，都會(huì)對(duì)國(guó)際人力資源管理工作產(chǎn)生深刻的影響。
如何能夠有效地處理這些問(wèn)題呢？
首先，人力資源管理工作，不管是國(guó)內(nèi)的還是涉及國(guó)際的，是一個(gè)系統(tǒng)的工作，而絕非像單一的招聘或者單一的薪酬那么簡(jiǎn)單。所以，在理念和操作兩個(gè)方面，我們始終要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)統(tǒng)一：即公司戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略要相統(tǒng)一；人力資源管理整體工作的各個(gè)具體環(huán)節(jié)之間相統(tǒng)一。
再次，每一個(gè)職員必需要樹立一種信念和信心：即在國(guó)際化趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)的當(dāng)代社會(huì)，成為一個(gè)國(guó)際化的人才，是自己職業(yè)生涯發(fā)展的一種成功，而要成為一名國(guó)際化的經(jīng)理人，國(guó)外工作的經(jīng)歷更是必不可少的。正如一位從事跨文化管理研究的人員所說(shuō)“國(guó)際化經(jīng)理人至少要在本國(guó)之外有3年以上的生活經(jīng)歷，有處理跨文化沖突的經(jīng)驗(yàn)，否則他的視野絕對(duì)是不夠的”。
許多跨國(guó)公司，在中國(guó)的施行本地化政策時(shí)候，常常感慨在中國(guó)難以找到合適的高級(jí)人才。這其中的一個(gè)主要原因就是中國(guó)的本土人才缺乏國(guó)際化的視野。中國(guó)的hr從業(yè)者需要的是更加國(guó)際化的視野，先進(jìn)的管理知識(shí)體系。
全球化逆全球化感想 逆全球化心得體會(huì)篇七
做好群眾工作，是黨密切聯(lián)系群眾的重要紐帶，也是每一個(gè)黨員干部開展工作的重要途徑。共青團(tuán)作為執(zhí)政黨的青年群眾組織，工作的核心就是鞏固和擴(kuò)大黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)青年為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。胡錦濤總書記對(duì)共青團(tuán)提出的“兩個(gè)全體青年”的政治目標(biāo)，揭示了共青團(tuán)根本的生命力在于同廣大普通青年的關(guān)系，作為團(tuán)干部更要深入基層，深入青年，樹立全心全意為青年服務(wù)的宗旨，切實(shí)做好青年群眾工作。群眾工作至關(guān)重要，但是群眾工作有時(shí)最難做的，做好群眾工作需要精神，更需要方法。通過(guò)近段時(shí)間的思考和梳理，認(rèn)為做好新形勢(shì)下的青年群眾工作要做到五心。
一要虛心貼近青年。驕傲使人落后，謙虛使人進(jìn)步。做群眾工作更是如此，在做群眾工作的過(guò)程中，如果我們作風(fēng)粗暴，方法簡(jiǎn)單，處事不公，好大自滿，不把群眾放在眼里，擺一副官架子，很容易將青年拒之千里之外，造成團(tuán)組織與青年的疏遠(yuǎn)。只有我們?cè)谂c青年群眾的接觸過(guò)程中，用虛心貼近青年，并始終保持謙虛謹(jǐn)慎的工作作風(fēng)和虛心求教的真誠(chéng)態(tài)度，無(wú)論我們懂不懂的 1 事情，都抱著向青年虛心請(qǐng)教的態(tài)度，認(rèn)真聽取群眾的意見建議，這樣才能拉近與青年的距離，消除青年對(duì)你的陌生感和畏懼感，增強(qiáng)青年對(duì)你的信任感，促進(jìn)與青年的親切交流。只有把青年緊緊吸引在你的周圍，才能增強(qiáng)團(tuán)組織的戰(zhàn)斗力。
二要熱心關(guān)注青年。我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，這種雙重轉(zhuǎn)型使經(jīng)濟(jì)成份多樣化、利益主體多樣化、社會(huì)形式多樣化、生活方式多樣化、就業(yè)方式多樣化，從而引起青年的思維方式、價(jià)值觀念發(fā)生重大變化。青年更加務(wù)實(shí)，普遍追求社會(huì)正義，希望提高自身的存在價(jià)值和社會(huì)話語(yǔ)權(quán)。作為團(tuán)的干部，如果不熱心于團(tuán)的事業(yè)，不熱心于青年問(wèn)題，必將脫離青年群眾。我們必須防微杜漸，保持一顆熱心，時(shí)刻關(guān)心、關(guān)注青年，認(rèn)真聽取青年群眾的意見和要求，對(duì)能辦的事情要盡快辦理，對(duì)暫時(shí)不能解決的問(wèn)題，要做好疏導(dǎo)解釋工作，對(duì)通過(guò)努力創(chuàng)造條件才能解決的問(wèn)題，要力所能及，切忌對(duì)青年群眾的要求采取漠然視之的態(tài)度，要讓青年看到團(tuán)干部，就等于看到了自己的希望，只有這樣，才能切實(shí)把廣大青年凝聚在團(tuán)組織的周圍。
三、不厭其煩、耐心說(shuō)服，盡量多做工作，少采取壓制行為，讓青年群眾切實(shí)從我們的耐心勸說(shuō)和解釋 3 中感受到黨團(tuán)組值的溫暖，真正與青年群眾心與心“零距離”溝通，使青年敞開心扉，與團(tuán)干部產(chǎn)生心靈的共鳴，這樣我們才能真正成為青年的貼心人。
五要真心幫助青年。廣大團(tuán)干部是加強(qiáng)青年群眾工作的主體，以什么樣的心態(tài)做好群眾工作，關(guān)系團(tuán)干部與青年群眾的密切程度，關(guān)系團(tuán)干部的形象和威信，做好青年群眾工作，最核心的就是要真心幫助青年，對(duì)待青年群眾要懷著一顆真心，充滿一份真情，傾注一片真意。目前，青年在成長(zhǎng)成才、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、生產(chǎn)生活、權(quán)益維護(hù)等方面都會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，當(dāng)青年有困難有問(wèn)題找我們時(shí)，是對(duì)團(tuán)組織的信任，我們決不可視而不見或束手無(wú)策，更不可遇到困難躲避逃避，而應(yīng)當(dāng)敢于面對(duì)，千方百計(jì)幫助青年克服困難，要深入青年，走到青年當(dāng)中，掌握青年的思想動(dòng)態(tài)和需求，從他們反映最強(qiáng)烈的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題為切入口，把工作做實(shí)、讓青年看得見、摸得著，讓青年感受黨團(tuán)組織的關(guān)心和溫暖。特別要主動(dòng)關(guān)心幫助困難青少年群體，把扶貧幫困的政策落到實(shí)處，用滿腔熱情來(lái)做好青年群眾的所思所盼，切實(shí)為青年獻(xiàn)愛心、解難題，辦實(shí)事、辦好事，把青年更加緊密地凝聚在團(tuán)組織的周圍。
做好青年群眾工作不是一朝一夕之功，也沒有任何 4 捷徑可走。青年群眾工作關(guān)鍵在做，關(guān)鍵在人。盧展工書記多次強(qiáng)調(diào)，要少說(shuō)多做，說(shuō)到做到，說(shuō)好做好，講的就是要扎扎實(shí)實(shí)做。而做好青年群眾工作還要靠人，靠全省10033名專職團(tuán)干部的不屑努力，讓我們按照盧展工書記的要求，真正撲下身子，深入基層，深入青年，進(jìn)一步樹立群眾觀念，堅(jiān)持群眾立場(chǎng)，運(yùn)用好群眾工作的方法路徑，創(chuàng)新群眾工作的形式載體，樹立心系青年、務(wù)實(shí)實(shí)干、少說(shuō)多做、說(shuō)到做到、說(shuō)好做好的形象，做深做實(shí)做細(xì)青年群眾工作，用干部形象帶動(dòng)群眾工作，把最廣泛的青年團(tuán)結(jié)凝聚在團(tuán)的周圍，不斷鞏固擴(kuò)大黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)。
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