道士年終總結(jié)

總結(jié)是對過去一定時期的工作、學(xué)習(xí)或思想情況進(jìn)行回顧、分析，并做出客觀評價的書面材料，它有助于我們尋找工作和事物發(fā)展的規(guī)律，從而掌握并運(yùn)用這些規(guī)律，是時候?qū)懸环菘偨Y(jié)了。怎樣寫總結(jié)才更能起到其作用呢？總結(jié)應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

道士年終總結(jié)篇一

很久沒寫長篇影評了，一來時間精力有限，二來沒遇到能在看后產(chǎn)生寫長影評沖動的電影，這并不是在吹捧《道士下山》多么完美多么牛逼，相反，它有很多明顯的瑕疵，但將其貶得一無是處的聲音太多，可能會誤導(dǎo)沒看過或草草瀏覽就跟風(fēng)的人，對這部電影而言不公平。

首先提一個概念，影視作品大體分兩種：一種是具象性的，實打?qū)嵵v故事，角色言行只為劇情本身服務(wù)。比如經(jīng)?？吹降拿绹虡I(yè)大片，爆炸就是爆炸，救人就是救人，沒有什么“背后的故事”，沒什么特別的隱喻，電影就是“講故事”，劇情、角色塑造、氛圍等都為故事本身服務(wù)。

另一種影視作品，可能就比較意向性，它表達(dá)的東西要抽象一些，講的故事除開屏幕上被觀眾看到，直觀傳達(dá)的內(nèi)容外，還有不直接講的部分。為表達(dá)這些隱藏內(nèi)容，屏幕上的直觀表現(xiàn)可能會進(jìn)行一點扭曲，一點夸張，甚至出現(xiàn)叫普通觀眾“看不懂”的部分。這就很容易造成它的口碑兩極分化，get了背后故事的人大唱贊歌，沒有g(shù)et到的人云里霧里，痛罵爛片，什么玩意兒。

《道士下山》毫無疑問屬于第二種。這電影蠻有野心的，陳凱歌再一次努力夾帶私貨，實現(xiàn)想法，讓它包含了很深的隱喻和象征，這些象征不是編造的(《無極》就是編)，實打?qū)嵈嬖谶^，只要get到，一定感慨萬千。

其實這不是陳凱歌第一次這么干了，想當(dāng)年《無極》也有這意思，可惜飛得太高，步子太大扯到蛋(東方奇幻史詩，前綴如此牛哄哄的片兒至今還沒有成功的先例)，不展開說。

玩兒第二種片子風(fēng)險極大，好比走鋼絲，讓群眾成功get到你的想法并買賬，鋼絲走得漂亮，那就可以上神壇，成神作，比如《大話西游》、《功夫》、《讓子彈飛》。走得不好，那就是一敗涂地，比如張大導(dǎo)演的《英雄》。

市場和口碑，何其殘酷啊。

現(xiàn)在，嘗試把《道士下山》掰開揉碎來看看。

弊病弱點

首先，為了不被打成水軍和吹，說說片子不好的地方。

王學(xué)圻角色失敗，寺廟大主持當(dāng)然要講些玄而又玄的東西，玩點兒高逼格，然而可不可以玩得稍微輕柔一點，自然一點?王學(xué)圻本身就很有特色，形象比較凸出，比較“厚重”(演員自身本錢問題，如同王寶強(qiáng)適合演憨呆草根，不適合演高富帥)，或許這是為了表現(xiàn)主持的威嚴(yán)，讓他說的話有可信度，但演得用力過猛了，好幾次他一出現(xiàn)，就打斷了片子的整體氛圍和節(jié)奏。

全片信息量過大，從開頭到結(jié)尾，想表現(xiàn)(塞給觀眾)的東西太多，急于求成，編排有時顯凌亂，導(dǎo)致該沉下去的沒有沉下去，該浮起來的沒有浮起來，該解釋的時候沒解釋，該收斂的時候又收得不夠好。

其實這些內(nèi)容都有涵義，可惜沒能通俗易懂的傳遞給觀眾，僅靠最后旁白的兩句話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。之前不做好鋪墊，結(jié)尾臨時抱佛腳去升華主題的結(jié)果，就是讓大量普通觀眾覺得：你他媽強(qiáng)行裝逼!

此外，還有旁白聲音難聽，語氣語調(diào)拿捏不夠好，部分角色演技跟不上整體水準(zhǔn)，成為短板等問題，就不一一列舉了。

劇情：

劇情是一部影視作品的靈魂，缺乏好劇情的片子拍再漂亮也是無靈魂美人，劇情出色的片子哪怕低成本小制作，依舊荊釵布衣，不掩國色。

《道士下山》的劇情并不復(fù)雜：民國年間，不諳世事的小道士遵師命下山，來到紅塵中經(jīng)歷幾番變幻，最后回山里成了道。

電影努力在情懷和故事間尋找平衡點，既要把故事講明白，又要表達(dá)出故事背后的真意。

剛下山的小道士懵懂不知世情，如一張白紙，第一次“作惡”，搶了一只荷葉雞。這種“惡”并非有意，而是饑餓本能。這時候的小道士做事發(fā)自本心，沒有俗世道德善惡觀，很容易被引導(dǎo)教育。萬幸，被搶荷葉雞的范偉是好人，原諒了他，還將他帶回家作為徒弟收留，傳他醫(yī)術(shù)，給了小道士最初的安身立命資本。

在范偉家里，小道士接觸到了人世第一重，也是最終極的誘惑：情。他與范偉建立了師徒(家人)情，這是情美好的一面，同時也接觸到情丑惡的一面：他發(fā)現(xiàn)師娘林志玲與范偉兄弟吳建豪偷情的舉動。為保護(hù)師父的心，小道士沒有揭穿，卻也縱容兩人進(jìn)一步作惡，范偉被兄弟毒殺，小道士失去了下山后的第一個師父，第一個家。

入紅塵，收獲情又失去了情。這是命運(yùn)給小道士的第一個考驗和感悟。

范偉這段故事，是流傳許久，非常典型，也非常“中國特色”的，脫胎于人盡皆知的潘金蓮與武大郎：辛勤卻丑陋的丈夫全心全意愛妻子，為她提供安逸的生活。妻子享受生活同時卻不甘寂寞，勾搭外表英俊的“真男兒”滿足對愛情的幻想，哪怕對方不學(xué)無術(shù)，十分?jǐn)〖?吳建豪扮演的角色如西門慶，是個浪蕩浮華的紈绔)。最后西門慶暗害武大郎(范偉明顯比林志玲矮)，霸占其家業(yè)，扮演武松的自然是小道士。

小道士為給師父報仇，怒殺奸夫淫婦，這是他第一次主動“作惡”，接收了紅塵情愛對他白紙心靈的感染。

這段故事里范偉的演技十分出色，行云流水，舉重若輕。范偉長得絕對不好看，甚至丑陋猥瑣，常扮演丑角反角，把他和林志玲配一起，簡直是鮮花插在牛糞上。但到他死時，我已被他敦厚圓融，寬容慈善的人格魅力折服(看他艸林志玲都不反感)。

相比之下，吳建豪演技弱些，有夸張不合拍的地方，林志玲的演技更弱，且因為和范偉的對手戲多，露怯。即使演技并不捉急的王寶強(qiáng)，在范偉面前也僅僅是及格而已。范偉的表演光芒四射，壓住了全場。

殺人后，小道士十分惶恐，到廟中懺悔，七日之后終于開悟，也就是掙脫“惡”和“情”對他的捕獲，從此之后不再沉溺其中，哪怕后來他又喜歡上生不出孩子的王女士，喜歡到“一輩子就喜歡她一個”的地步，也僅僅是意淫，沒有踏出那一步，更沒有因此耽誤“道”。

道之真意，太上忘情。首先要經(jīng)歷情，超脫情，然后才談得上“道”，沒有經(jīng)歷，不知情，那所謂的超脫不過故作姿態(tài)。這是十分有中國傳統(tǒng)特色的觀念，幾乎所有仙俠傳奇里，主角都要先“歷情劫”，通過情劫塑造心性之后才能成道，這是修行中至關(guān)重要的一關(guān)。

因此，范偉收留小道士這段劇情絕不是多余的，它塑造了小道士對塵世的最初印象，讓他得到情又失去情。范偉是小道士下山后的第一個“師父”，讓他歷了情劫，教會他紅塵情愛。

此時，短命的趙先生出現(xiàn)，小道士終于接觸到電影真正的故事，也就是“道”的載體：國術(shù)武學(xué)。

趙某這個角色承上啟下，打開劇情背后的真意，通過他，小道士認(rèn)識了反派彭家人，認(rèn)識了郭富城扮演的第二個師父，張震扮演的第三個師父，這些人一步步推動著小道士，每一個“師父”都讓他領(lǐng)悟到山下(入世)和山上(出世)的道理，并最終助他入山成道(武學(xué)大成)。

劇情到這里之后，導(dǎo)演的“私貨”就夾帶得太多了，幾乎不能單純就劇情說劇情，否則就只是打打殺殺，很普通很常見的武者恩怨。因此劇情部分暫時說到這里，之后的真正故事，我們得放到后面情懷格調(diào)的部分來剖析。

審美格調(diào)(美術(shù)、攝影、特技)：

哪怕最苛刻的觀眾，也必須承認(rèn)《道士下山》看上去很美，審美格調(diào)非常出色。全片整體的色彩搭配，色調(diào)調(diào)控，景色選取都非常漂亮。包括內(nèi)外景打光、場景搭建、道具制作、特技表現(xiàn)都做到了和諧統(tǒng)一，讓電影不僅擁有視覺意義上的漂亮，更有整個審美格調(diào)的高水準(zhǔn)，大統(tǒng)一。

電影鏡頭的運(yùn)用也非常美，幾乎每一幀都是一幅畫，各種鏡頭協(xié)調(diào)配合，疏密得當(dāng)，輕重緩急十分講究，幾乎沒有廢鏡頭，沒有詞不達(dá)意的畫面，展現(xiàn)了相當(dāng)高的攝影運(yùn)鏡水平。

就電影整體美術(shù)水準(zhǔn)而言，可說近期國產(chǎn)片無出其右者。

單說下電影的特技部分，現(xiàn)在很多國產(chǎn)片有個通病，就是把特技做得非常浮夸，打起來光波亂飛，似乎聲光電效果一起上，就能把觀眾唬住，大呼好厲害。其實這樣大多是反效果，忒玄幻了，不接地氣的東西永遠(yuǎn)難以感染人。

《道士下山》的特技不十分浮夸，又比踏踏實實的傳統(tǒng)武術(shù)夸張一點，既有拳拳到肉的真打，也有近乎玄幻的“氣勁”，一定程度上增加了畫面可視性，卻不過分夸大。這里面應(yīng)該有對片子整體情懷主旨的考量：如果太玄乎，變成了上天入地的仙俠不對味;如果太實誠，好像又不能升華主題，兩相權(quán)衡下做成現(xiàn)在這樣，還算不錯吧。

配樂(音樂、音效、氛圍)：

一句話，做好了本職工作。

情懷(主題與格調(diào))：

全片最重要的部分，如果觀眾不能get到這部分，就很容易將它判定為爛片。

本片名叫《道士下山》，但它的實質(zhì)卻與道士、道教沒有任何關(guān)系，或許該叫《武者下山》更名副其實。本片的情懷主題，就我看來應(yīng)是對國術(shù)武學(xué)的懷念、推崇和感慨，導(dǎo)演將它化為了片中所說的“道”，這也是電影真正想展現(xiàn)的情懷。

除開范偉那一段兒，片中所有主要角色幾乎都是武者，比拼的是武學(xué)，貫穿整個中后段的故事情節(jié)也是太極門兩代人的爭端，以及由此引發(fā)的種種沖突。

故事背景設(shè)置在民國時期，這是中華國術(shù)武學(xué)最輝煌，同時也最沒落的時代?；蛟S，在過去更早的時期，歷史上還有過更厲害的高手，但他們沒有留下證據(jù)和影像，沒能讓我們看到他們的厲害之處。而到了民國，各家武學(xué)是有東西傳下來，有大師們留下戰(zhàn)績的，因此，這至少是我們有史可考的國術(shù)最輝煌時期。

晚清到民國這段時間，國術(shù)發(fā)展到巔峰，太極、八卦、形意、詠春等流派百花齊放，孫祿堂、董海川、楊露禪、郭云深等武學(xué)大師們層出不窮，各擅勝場，電影里也明確提到了武學(xué)的“龍蛇之道”。

與此同時，民國時期也是現(xiàn)代科技快速傳入中國，將傳統(tǒng)大量拋棄的時代，被拋棄的傳統(tǒng)中當(dāng)然也包括國術(shù)武學(xué)。西方火器的大量流入，讓武者變得不再強(qiáng)大，甚至不堪一擊，這既是武學(xué)的悲哀，更是時代發(fā)展的必然。

武功再高，一槍擱倒。

郭富城扮演的太極門周師弟，理論上是全片第一高手，張震都算他教出來的(基情雙修)。他不但有風(fēng)度，有武學(xué)，更有超凡脫俗的人性修養(yǎng)，知天命、安天命，心懷慈悲，幾乎達(dá)到了大道圓融的地步，即使面對死亡也顯得從容不迫。

按理說，周師弟這樣的絕頂高手是不會死的，但他確實死了，而且是被武學(xué)遠(yuǎn)不如自己的房祖名三槍打死，這或許正暗示了武學(xué)的沒落，暗示著在“山下”的紅塵中，武學(xué)已不再是最厲害的“道”，它正被時代淘汰著，強(qiáng)大如周師弟，也已無容身之處。

郭富城的死，代表著國術(shù)的必然衰敗，在槍械面前，武學(xué)必死。

郭富城死于對武學(xué)的專注執(zhí)著，死于堅守“純粹的武學(xué)”，死于“道”，是全片第二個殉道的角色(第一個是趙先生)。而不再踐行純粹武學(xué)，不再行道的彭家人，一用偷襲，一用槍械，殺死了這兩個專精國術(shù)武學(xué)，心性光明，人品高潔的人。

影片最后，張震扮演的查老板終于站出來行道，并報仇，而與他對決，傷了他的同樣是槍械。特別有象征意義的是，這次持槍的人是個軍閥。

在這一次對決中，張震(武學(xué))取得了暫時性的勝利。說暫時，是因為這份勝利同樣無法留在紅塵中(山下)，因為時代已經(jīng)變了，屬于武學(xué)的時代正在過去，因此張震只能帶著王寶強(qiáng)再度“上山”，在遠(yuǎn)離紅塵的地方修成他們的大道。

這是國術(shù)武學(xué)的悲歌，也是時代洪流的必然。

導(dǎo)演用這樣的方式，給了國術(shù)一個只能存在于幻想中的，世外桃源般的happy end。

有人問：電影里為啥冒出個猴子?莫名其妙不是，有什么典故嗎?

這個還真有。

金庸在“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”之外，還有一本《越女劍》，主角越女阿青從一只猿猴那里學(xué)到了最強(qiáng)的劍術(shù)(武學(xué))，一劍能擋十萬兵，扭轉(zhuǎn)了吳越爭霸的戰(zhàn)局。

此外，《倚天屠龍記》男主角張無忌的《九陽真經(jīng)》，也是從白猿肚子里找到的。

猿公，代指劍術(shù)(武學(xué))最高的人，演化為武學(xué)宗師的代稱。

天下武功，唯快不破!

將想法再發(fā)散一下，猿擊術(shù)或許還有另一層深意。

郭靖夠厲害吧，楊過夠厲害吧，可即使厲害如他們也無法同軍隊抗衡。金庸先生寫，郭靖縱橫天下，最后在襄陽殉國，楊過在釣魚城下?lián)魵⒋蠛姑筛?，他們在武學(xué)上都是絕頂高手，卻也都沒有逆天而行，阻擋時代洪流的能力，唯有猿公教給阿青的越女劍有過這樣的力量。

出離十四部書之外的阿青，恰是金庸筆下毫無爭議的第一高手。

或許，這算是導(dǎo)演在民國飛速變遷的大時代中，給走至巔峰，同時不斷凋殘的國術(shù)的最后舞臺和美好期望吧。下山的道士(武者)最終回到山野，遠(yuǎn)離紅塵，修成大道，這桃源般的浪漫結(jié)局，已是離我們遠(yuǎn)去的武林最美好的夢境。

大道如淵海，豈在口舌間。

綜上所述，《道士下山》并不是一部真正的爛片，相反有許多出色和獨(dú)到之處，跟《白發(fā)魔女傳》(范冰冰版)那種徹頭徹尾的大爛片有本質(zhì)區(qū)別。如果不帶意境和情懷看，《道士下山》頂多打到三星，帶上對國術(shù)武學(xué)的感情，給它四星半!

道士年終總結(jié)篇二

1、跟你說一聲，有人收留我了。

2、下山的理由太多啦，你是為了什么??？

3、山上缺糧，師傅讓我下山找口飽飯吃。

4、不信我叫你爹行不行，爹。

5、我跟你一樣，見到母的就心里發(fā)慌。

6、知道我為什么收留你嗎。

7、這么大個饅頭，你能吃幾個。

8、不求千年壽，但求一夕歡。

9、是慈悲還是淫邪。

10、路見不平拔刀相助，當(dāng)?shù)朗康臅r候師傅教的。

11、人生也不過七十，除了十年的懵懂，十年老弱，只剩下五十?！俏迨?，又分了日夜，只剩下二十五。……遇上刮風(fēng)下雨，生病，危難，東奔西跑，還剩下多少好日子？還不如要眼前歡笑。

12、落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。

道士年終總結(jié)篇三

《道士塔》中的王圓絕對是一個愚蠢的主角，但正如作者所說，如果讓他來承擔(dān)這段歷史，的確是厚愛他抬舉他了，他是一個小人物，他根本擔(dān)負(fù)不起這樣的重大的職責(zé)，連替罪羊的資格都不夠?？墒峭高^他，我們是否看到了一個愚蠢的政府，一個沒落的文化族群，乃至一個愚蠢的民族，一種黯淡了的文化。

偌大的一個民族，竟然讓這位酷似農(nóng)民的人來守衛(wèi)和呵護(hù)敦煌的寶藏，姑且不論他的文化水平，也不論他的道德操守，一個沒有走出故土，缺乏閱歷的人怎樣能夠?qū)ψ晕业穆氊?zé)和職務(wù)認(rèn)識清楚，一個不懂得文化的精髓的人，自然就會把文化當(dāng)成自我的自留地，王道士夠瀟灑，夠氣派，夠大方。他不懂文化，但曉得銀元，他不懂守護(hù)，卻明白奉送，這也正如魯迅先生在《拿來主義》中所寫，一路地送過去，一者見得博學(xué)，二者見得大度。

其實王道士也很冤枉，那么多拱手將國土資源送出去的人，都沒有受到譴責(zé)，并且堂而皇之地享受著榮華富貴。王道士也很幸運(yùn)，至少到今日還有人記得他，也算得上青史留名了。

明白，但沒有人研究這些，官員們都在研究自我的腰包是不是很鼓，皇城的關(guān)系用什么東西打通，于是捧著金碗的人奉獻(xiàn)了自我的奴顏媚骨，而上官們也名正言順地享受著地方政府官員的孝順，于是一個龐大的腐敗系統(tǒng)悄悄地蠶食了這個寶藏，那個王道士即便真的是一個盡忠職守的豪俠，也會淹沒在這樣的交易洪流中無聲無息直至終了。

今日的中國更不窮，說句實話，我們能夠到世界各地買房購車，我們能夠培育世界各地的品牌，可是我們忘記了自我的名譽(yù)，忘記了自我的產(chǎn)品。這似乎是一個十分特殊的民族，他們敢于吸收世界上任何優(yōu)秀的文化，而惟獨(dú)冷淡了自我的文化，他們能夠傾慕時尚任何國家的時尚，而惟獨(dú)尋不到自我的時尚，他們能夠走出國門為自我的驕傲，而忽略了自我的深厚的文化積淀，更有甚者，還把自我打扮成一個假洋鬼子，對自我的同胞評頭品足，說三道四，指手畫腳，數(shù)典忘祖。

真的，運(yùn)走一點東西，不打緊，大不了我們還能夠仿制，但運(yùn)走了思想和靈魂，文化的土壤就會日漸貧瘠，那時，我們只能是走在無盡的沙漠中去尋找海市蜃樓了。

最怕的，不是丟了的，而是丟過了之后，我們依然在丟失。

道士年終總結(jié)篇四

葛洲壩高級中學(xué)?譚小紅

課前準(zhǔn)備：出示課題圖片

師：有沒有同學(xué)對我國的道教和佛教有所了解？

生：道教的鼻祖是老子

師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？

生：（無語）

師：好，請坐下來再想想。讓我們做個簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當(dāng)你知道一個道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。

首先請同學(xué)們齊讀課文第一部分?？匆豢?，這個擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學(xué)生齊讀）

生：（齊聲）王圓錄

師：第二個問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？

生：因為他是敦煌石窟的罪人

生：不是

師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。

生：不了解

師：好，有請

生：他把洞窟刷白，還堆了幾個天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。

生：不是（齊聲）

師：是什么？

生：是壁畫（齊聲）

師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！

生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白

師：好，注意概括的時候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點，他還塑了幾個天師靈官菩薩?？礃幼?，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點，他破壞了石窟，準(zhǔn)不準(zhǔn)確？請臺下的同學(xué)這時看到課文的第二部分。

生：不準(zhǔn)確

師：那么，破壞的使什么？是雕塑?？凑n文，“才幾下”

生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，

師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。

這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白）

生：他把文物送來送去，還用極低的價格跟外國進(jìn)行貿(mào)易。

師：那么，你想想，在這兩者當(dāng)中，誰是主要的？

生：他把文化賣給外國

師：是文化遺產(chǎn)。他賣的是哪兒的文物？

生：中國的

生：敦煌的

師：再具體一點

生：莫高窟的文物

生：1900年5月26日

生：外國的考古家、探險家

師：?其實歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）

生：不知道

生：四萬多件

生：氣憤

生：遺憾

生：哀其不幸，怒其不爭

師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。

生：傷心

生：我這時心里很難過

師：好，有請那位女生

生：讀“偌大的中國”一段

師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？

生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當(dāng)時的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。

師：進(jìn)退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？

生：無奈

師：這個詞找的很準(zhǔn)確，還有什么？

生：遺憾、痛惜

師：好，情緒越來越多了，我們請一個同學(xué)集中地來說一說。

生：作家的情感是傷心、惋惜

師：傷心什么？

生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒

師：憤怒什么？

生：憤怒當(dāng)時的中國如此腐敗

生：憤恨

師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個愛是什么？對什么的愛？

生：對中國文化的深愛

生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點也不愛惜。

師：作家的情緒怎樣？

生：很失望，同時也很憤怒

師：他們滔滔的奏折，有什么？

生：諷刺

師：請坐，還有其他的嗎？

生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內(nèi)心的辛酸

師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？

生：（無語）

師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？

生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。

師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點

生：好轉(zhuǎn)

其他的學(xué)生笑起來了）

師：激昂。好，請坐，還有其他的嗎？

生：第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）我覺得，作家在這里有對王道士的憤怒，他從心底里感到悲痛。如果有時空穿梭機(jī)，他肯定要去阻止。

生：無奈

生：后者

生：笑容

生：一片嘩然）

生：對于這樣無知而麻木的中國平民，我對他也不知做什么好。我只希望，通過這件事的教訓(xùn)，我們中國人要提高自己的素質(zhì)，對這樣的文化遺產(chǎn)要加以保護(hù)。

師：好，我們再請一位女生，你會對他做什么，說什么？

生：我真的好想打他，因為他是敦煌石窟的罪人

師：你會不會對他說點什么？

生：你去死吧

師：憤恨之情溢于言表，再請一位

生：我想讓他住手，不要再破壞中國的文物

師：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其實，我的心情，好，請你說吧

生：我想說，我們換換

師：你是說，讓你去守敦煌，是吧？那么你會怎么做呢？

生：我會想盡辦法，四處化緣，湊足運(yùn)費(fèi)，把它運(yùn)到（停止了）

師：運(yùn)到哪？運(yùn)到哪？被我攔住的車隊，究竟應(yīng)該是向哪里？

生：運(yùn)到現(xiàn)在，運(yùn)到二十一世紀(jì)的中國

生：沒有

師：王道士有沒有責(zé)任？

生：有

師：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責(zé)任？

生：官員

師：官員怎樣？腐敗，還有什么？無能。無能我們已經(jīng)知道了，連運(yùn)到京城的文物都保護(hù)不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。

生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時候叫那個道士再送幾件來

生：茶香縷縷與股股炊煙

師：好，王道士有責(zé)任，官員有責(zé)任，還有誰有責(zé)任？

生：外國的考古家、學(xué)者

師：其實，他們是一群文化強(qiáng)盜?，F(xiàn)在就讓我們見識一下這些文化強(qiáng)盜的嘴臉。（出示照片）

生：貪婪

生：無恥

師：貪婪我們已經(jīng)了解了，無恥在哪兒？在課文當(dāng)中找

生：讀“他們時常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向了光明?！?/p>

生：這是一個巨大的民族悲劇

師：是的，它反映出來是一個國家，一個民族在某一段歷史時期的生存狀態(tài)。我們看到的是一個泱泱大國的破敗，一個民族的衰微。當(dāng)一個國家如果連主權(quán)都不能保存，保護(hù)文化，保護(hù)文物就只可能是一種奢談。同樣，今天當(dāng)我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學(xué)者用沉重的語調(diào)說“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的時候，你們認(rèn)為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。

（下課鈴響）

師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個人在時空坐標(biāo)中點出那些讓人清醒又令人沮喪的一點。王道士的塔就象一個巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆?。〈蠹衣牰藛?？下課！

1、沒有必要：他本來就是一個罪人

2、有必要：塔站立在那兒，就意味著一段屈辱的歷史，可以提醒后人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護(hù)工作。

1、隨州，是我國著名的文物重鎮(zhèn)，其境內(nèi)商周、春秋戰(zhàn)國時期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發(fā)現(xiàn)的，是原隨州市博物館的一名干部勾結(jié)外人共同掘墓所得。而這個案件只是許多盜掘古墓案中的一件。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大旗下，襄陽長達(dá)58米的古城墻拆了可我們拆的又何止這一點呢？浙江市定海古城被嚴(yán)重破壞了，云南省建水市五官府、進(jìn)士第、翰林第也在頃刻之間被夷為平地，就連被文物和文化專家稱為“集建筑、人文和文物價值于一身”的北京古老四合院——北京美術(shù)館后街號，也在爭議中被強(qiáng)行拆除了。

古城破壞了就無法恢復(fù)，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼吁的那樣：歷史文化的保護(hù)永遠(yuǎn)不會太晚。

道士年終總結(jié)篇五

當(dāng)品味完一部作品后，相信大家增長不少見聞吧，需要好好地對所收獲的東西寫一篇觀后感了。想必許多人都在為如何寫好觀后感而煩惱吧，下面是小編為大家整理的《道士下山》觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

昨天下午，我無聊的時候翻看騰訊視頻才翻到，點開一看，還是些知名演員和導(dǎo)演的作品。從頭看到尾，感覺還是挺逗的，人物故事一個接一個的.，剛剛死了一個故事的主角，一會又出來一個新故事的主角，腦袋要即時轉(zhuǎn)換，否則，你以為王寶強(qiáng)是主角呢？你別看他從電影開始到結(jié)束都在鏡頭里，其實，他就是個串講人的角色，他就是每個故事當(dāng)中主角的配角而已。

想起我昨晚做的一個夢，一個浩大的隧道工程就要貫通了。我和一位記者在隧道的心頭等著它破壁而出，準(zhǔn)備好拍攝那一瞬間的激動景象。不一會兒，一抹燈光從馬路對面的山體中隨著掉下泥土而出，洞口越來越大，我們走上前去近距離拍攝，跟著進(jìn)入洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)里面是古墓道一樣的場景，有很多的人在里東挖西鏟，正在尋找寶貝。本來是個隧道工程，怎么一時間又變成了尋寶活動了呢？看來，還是人心太貪，我心也貪??！

道士年終總結(jié)篇六

《道士塔》是余秋雨的一篇“文化

散文

文章由小到大、由實到虛運(yùn)用了四組對比，深刻地展示了近代中國由于愚昧和落后而帶來的一場不可避免的民族文化悲劇。

文章開頭由描寫莫高窟的僧侶圓寂塔入筆：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。”作者以簡短的語句、冷色的筆調(diào)將當(dāng)年的這些“民族文化守護(hù)者”的形象置于大西北的漠漠黃沙之中，使得“夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼”。這里的“悲涼”就定下了文章“反思”的基調(diào)。

顯然，文章的主旨并不是為了批判那個“歷史的罪人”王圓箓。王圓箓，只是這出悲劇中“錯步上前的小丑”。作者引來對比的是一個小丑演員與一整幕話劇的對比———一個巨大的民族悲劇。

扼腕的同時，余秋雨先生想到了“假如”。假如讓作者生在那時，又恰恰在西方人就要將國寶運(yùn)走的剎那站在他們面前———“然后怎么辦呢?”愛國的理想是好的，可是作者在這里向我們設(shè)置了一個藝術(shù)創(chuàng)作里的“未知結(jié)構(gòu)”，提出了一個“兩難悖反”：衷心希望留下，留下的結(jié)果是“送京”，“送京”的命運(yùn)是“零零落落”;萬分痛心“掠走”，“掠走”的命運(yùn)是至今仍完好無損地“存放在倫敦博物館里”!被攔住的車隊，究竟該駛向哪里?這里也難，那里也難，“我只能讓它停駐在沙漠，然后大哭一場”。作者的思想感情是復(fù)雜的，壓抑、悲痛交織在一起。

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