為了保障事情或工作順利、圓滿進行，就不得不需要事先制定方案，方案是在案前得出的方法計劃。通過制定方案，我們可以有計劃地推進工作，逐步實現目標，提高工作效率和質量。下面是小編為大家收集的方案策劃范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
皓麗智能官網 解決方案篇一
在 windows 7 中，我們使用家庭組共享文件，方便快捷。不過，當撇開家庭組嘗試與其它版本 windows 系統共享文件時卻常常失敗。原因往往紛雜不一，例如，工作組名稱不同，設置不正確等等。為解決問題，下面我們給出了一套操作流程供參考。一起來看看具體步驟吧!
不管使用的是什么版本的 windows 操作系統，第一步，要保證聯網的各計算機的工作組名稱一致。
要查看或更改計算機的工作組、計算機名等信息，請右鍵單擊“計算機，選擇“屬性。
若相關信息需要更改，請在“計算機名稱、域和工作組設置一欄，單擊“更改設置。
單擊“更改。
輸入合適的計算機名/工作組名后，按“確定。
這一步操作完成后， 請重啟計算機使更改生效。
打開“控制面板/網絡和 internet/網絡和共享中心/高級共享設置。
啟用“網絡發(fā)現、“文件和打印機共享、“公用文件夾共享;“密碼保護的共享部分則請選擇“關閉密碼保護共享。
注意：媒體流最好也打開;另外，在“家庭組部分，建議選擇“允許 windows 管理家庭組連接(推薦)。
現在，我們轉向共享對象。最直接的方法：將需要共享的文件/文件夾直接拖拽至公共文件夾中。
如果需要共享某些特定的windows 7 文件夾，請右鍵點擊此文件夾，選擇“屬性。
皓麗智能官網 解決方案篇二
摘要：由于英語閱讀教材在其結構設計方面的局限性，使得這一被稱之為“泛讀”的課程幾乎變成了半個精讀。要克服該教材的局限性，應采用導學模式，引導學生通過對特定主題的資料進行廣泛閱讀，在探索、研究、分析來完成英語閱讀學習任務，掌握閱讀方法和技巧，同時培養(yǎng)自身對國內外重大事務和社會問題的關注意識。
關鍵詞：英語教學；教材；教學模式；導學模式；
由于受到前蘇聯以《精讀》和《泛讀》為核心課程的傳統英語人才培養(yǎng)模式，以及強調語言技能訓練教育思想的影響，英語專業(yè)閱讀課程的教學要求中強調的重點是一直是語言知識和技能。加上近年來四、八級考試的需求，在英語教學中技能培訓理念得到進一步強化。英語專業(yè)的閱讀教材在其編寫、設計方面也盡力迎合這種需要，這使得多數的英語閱讀教材的不能較完整地體現教學大綱所提出的培養(yǎng)目標、教學原則和教學方法。
我們不妨來分析一下典型的英語專業(yè)閱讀教材的基本結構和可能帶來的教學效果。以高教社的《英語泛讀教程》為例，其結構為四部分：課文、閱讀技巧、快速閱讀、課后閱讀。練習有閱讀理解、詞匯、問答。從選材看，它滿足了大綱培養(yǎng)具有廣博的文化知識人才的要求，選材涉及到了社會生活和自然科學的各個方面，但練習幾乎全是技巧訓練，每單元總共也就兩篇文章。如果沒有大量的閱讀，閱讀技巧無機會運用于實踐，也很難有所提高。由于對課文主題無需深入研究，學生的分析、綜合能力無從得到鍛煉，對課程所涉及的社會、自然科學問題了解膚淺，難以展開討論，更別說提出獨特見解了，其思辨能力也不能得到訓練。
從教學大綱對人才培養(yǎng)的要求，可看出教材與大綱的差距。大綱培養(yǎng)目標部分強調培養(yǎng)學生的能力。主要指獲取知識、運用知識、分析問題、獨立提出見解和創(chuàng)新能力。而我們的教材的恰恰缺失了這方面能力培養(yǎng)的必要的指導。在教學原則方面，大綱強調訓練學生分析與綜合、抽象與概括、多角度分析問題等多種思維能力。但如果學生閱讀的材料局限于課文和課后閱讀這兩篇材料，教學也僅僅圍繞課本、閱讀資料和相關練習展開，學生的思維、綜合、分析、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就是一句空話。大綱在教學方法與手段上強調改變以教師為中心的教學模式。但教師如果按教材進行教學，其教學組織形式往往是課前學生預習（有一部分預習），課堂上介紹背景（學生感覺很有收獲，書本上沒有），教師提問（部分能答上），課文講解（學生很高興，輕輕松松學知識），練習講解（對答案）。照這樣的模式，四年下來學生除了在英語技能方面得到了一些訓練以外，在思想上得到了什么啟發(fā)，在學習中發(fā)現了什么，又在學習中研究了什么，都值得商榷。
從以上分析看英語閱讀教材在結構上的局限性是明顯的。黃源深教授曾尖銳地指出外語人“思辨缺席”的問題并提出了自己的教學思想。他提出以學生為中心的真正的自主學習是“通過‘閱讀—討論—寫作’這一基本學習模式來獲得知識、技能和思考能力，即圍繞某一專題閱讀相關的英語參考書(多本)，用英語記下自己的心得，或收集材料自制ppt，接著是參加有關這一專題的討論(seminar)，用英語發(fā)表自己的見解，乃至加入由此引起的爭論，最后是就這一專題用英語寫一篇短論(paper)”。（黃源深，20xx）黃教授提出的教學模式在英語專業(yè)閱讀課程中是可以借鑒的。如果把它改成形成圍繞課文特定主題的“指導—閱讀—討論—寫作的課堂教學模式，或許能夠找到克服英語專業(yè)閱讀課程局限性之路。筆者更傾向于把它稱之為“導學模式”，這種教學模式對閱讀教材的結構調整和教師更有創(chuàng)造性地運用現有英語閱讀教材，克服其局限性有所啟示。
之所以把這種教學模式稱之為“導學模式”是因為以這種方式組織教學活動，教師的角色會發(fā)生根本的變化，即從語言知識、技巧的傳授者變成了學生學習活動的設計者和指導者。這一教學模式所遵循的教學理念是維果茨基的支架理論。
該理論所涉及的教學活動主要由以下幾個環(huán)節(jié)組成：搭腳手架、進人情境、探索嘗試、獨立探索、協作學習、效果評價。它屬于在建構主義學習理論影響下形成的比較成熟的教學模式，其中強調了通過教師的引導、幫助（支架功能），把管理學習的任務逐漸由教師轉移給學生（進人情境、探索嘗試），使學生形成各方面的能力（獨立探索），最終讓學生獨立地去發(fā)現問題、分析問題、解決問題（撤去支架）。 既然英語閱讀課程被稱之為“泛讀課”，那么課程對學生的教學指導設計方面必須符合其特點，即涉及主題的廣泛。在“導學模式”中學生閱讀活動的主題（或專題）設定是指導學生閱讀活動開展的首要環(huán)節(jié)。英語專業(yè)的閱讀教材本身涉及的題材就很廣，它涵蓋了社會、政治、經濟、文化、科技等方面的內容。有些課文主題明確，如涉及環(huán)境、人口、食品安全等，但有些不是很明確，這就需要教師做出必要的取舍。泛讀課的重點應該是專題閱讀、研究、闡述和討論，而不是技巧訓練。如果一篇課文的主題無研究、探討價值，學生不感興趣，或很難與學生的自主閱讀結合起來，教師就應該學會放棄。在教材編寫中應考慮到為學生設定有研究、探討價值的，符合學生心理的主題，以避免學生只注重語言訓練而對社會、政治、經濟等方面思想、觀點不加思考地接受的現象。
有了學生感興趣的、可進行深入探討的主題后，相關的閱讀活動便成為可能。學生為了參加專題探討必須閱讀更多資料，而課文所含的內容已無法滿足這種需要，這就打開了更廣闊的空間。此時教師的功能也就從知識、技能的傳授者變成了學生學習、研究、探索活動的指導者。教師通過提供、指定閱讀資料，示范查閱方法，引導學生利用網絡、數據庫、數字圖書等進行資料查閱、整理、綜合、分析，展開研究性閱讀。這樣的閱讀活動克服了教材在閱讀量方面的局限性，又聯系了課文內容主題，可對學生各方面的能力進行綜合鍛煉。學生此時不是簡單地考察自己是否讀懂了課文，而是在研究相關問題的同時展開更廣泛的閱讀，更多地接觸相關專題的語篇和詞匯，更深刻地理解了相關的英文句型、單詞的用法和其中所蘊含的思想。在教材的編寫中，應將學生的課外閱讀指導涵蓋其中，把局限于課本的英語閱讀變成課程學習和網絡閱讀相結合的真正意義上的泛讀。
討論環(huán)節(jié)是對學生的學習活動進行督促、檢測的重要環(huán)節(jié)，也是學生對相關專題進行講解、發(fā)表見解的機會。該環(huán)節(jié)所涉及的內容不僅僅是討論，而是涵蓋了小組研討，ppt制作，專題講解等方面的活動。它鍛煉了學生的思維，培養(yǎng)了分析、綜合能力，促進了協作學習，提高了批判意識，為學生提供了一個展示其思想觀點的平臺，同時促使學生自然地將英語的聽、說、讀、寫結合起來。此時英語已不再是學習的目的，而是深入研究某專題、參與課堂討論活動的手段。這個環(huán)節(jié)教學活動的內容已經不是簡單的知識和技能傳授，而是充分發(fā)揮了學生的主觀能動性的，以學生為中心的，研究式、討論式的教學活動。這教學模式改變了目前英語專業(yè)的閱讀課程泛讀不像泛讀、精讀不像精讀的尷尬局面。
寫作環(huán)節(jié)是整個教學活動的擴展。目前閱讀課程的主要寫作是讀書報告，這是一項行之有效的傳統教學活動。但僅局限于對幾十年前小說中的思想進行分析研究，學生勢必會與社會脫節(jié)，會對世界上發(fā)生的重大事件反映遲緩或漠不關心，更難說會有強烈的社會責任感了。該環(huán)節(jié)的專題寫作對培養(yǎng)學生的社會責任意識，思辨能力，批判精神都有促進作用。如果在教材中把以上環(huán)節(jié)都聯系起來，學生的對相關專題的研究會更加深入，知識更系統，認識更深刻，分析能力更強，也會更有見解。這也正符合了大綱的人才培養(yǎng)要求。
以上通過對英語專業(yè)閱讀教材局限性的分析和解決方案的探討，可以看到對該課程教材結構進行調整的必要性和可能性。在網絡化的時代，英語專業(yè)的閱讀課程不應該仍然是基于一本教材的閱讀教學活動，而應該是以教程為指導的、主題鮮明的、基于網絡的、較為深入的閱讀和研究活動，這才是真正意義上的“泛讀”。
[2]黃源深，英語專業(yè)課程必須徹底改革——再談“思辨缺席[j]，外語界,20xx.(1)
皓麗智能官網 解決方案篇三
首先要重啟電腦，在開機的時候不停地按f8鍵，如果不停地按之后出現了一個黑底白字的菜單，那萬幸，說明你的系統尚無大礙。我們進入系統的安全模式，進入之后殺毒，對缺少的系統文件進行修復。然后再重開機 ，或許問題就順利解決了。
如果你不?？癜磃8卻什么反應都沒有，說明電腦的問題已經比較嚴重了。這時如果你的系統先前有備份，這時或許還有一線生機。再重啟，開機之前一直不停地按鍵盤的上下鍵，如果出現了一個系統選擇的菜單，說明問題依然不大，只是系統的問題，不是硬件的問題。選擇進入還原程序，進行系統還原。還原之后，當然就可以順利開機了。
如果你不管按什么鍵，都不能喚醒這個黑色閃光標界面時，說明問題已經病入膏肓了。到了這種步驟也不能斷定說是硬件問題，通過軟件的操作或許還能解決。這時候你可能要用到pe系統了。重新開機，進入bios，選擇u盤啟動，進入pe系統。進入之后再把系統問題修復一下，或者殺毒，或者修復。修復完成，重新開機，問題或許迎刃而解。
皓麗智能官網 解決方案篇四
中小企業(yè)融資是指金融機構針對中小企業(yè)推出的定制化融資解決方案，由現有企業(yè)籌集資金并完成項目的.投資建設，無論項目建成之前或之后，都不出現新的獨立法人。貸款和其他債務資金實際上是用于項目投資，但是債務方是公司而不是項目，整個公司的現金流量和資產都可用于償還債務、提供擔保;也就是說債權人對債務有完全的追索權，即使項目失敗也必須由公司還貸，因而貸款的風險程度相對較低。
中小企業(yè)融資需要有中小企業(yè)融資團隊、資料等準備，最關鍵的是商業(yè)計劃書準備中小企業(yè)融資解決方案中小企業(yè)融資解決方案。
通常，與風險投資公司接觸的第一步是遞交商業(yè)計劃書。風險投資商經常接到大量商業(yè)計劃書，因此，商業(yè)計劃書必需立刻吸引風險投資商的眼球。商業(yè)計劃書摘要很重要，做得好可以引得投資商精讀計劃書全文，做得不好會讓他們決定不再浪費更多時間。
一份好的商業(yè)計劃書是至關重要的，應該完整而清晰地闡述公司的發(fā)展目標、長期戰(zhàn)略等，這是表現企業(yè)發(fā)展?jié)摿蛣?chuàng)業(yè)者自身素質的絕好機會。風險投資家在初次閱讀一份商業(yè)計劃時，就會對該企業(yè)的管理者進行評估，從而預測投資回報。
通常要考慮中小企業(yè)融資條件、中小企業(yè)融資方式、合作期限及資金退出方式等。
首先要選擇風險投資公司，這是中小企業(yè)融資過程中甚為重要的一環(huán)中小企業(yè)融資解決方案投資創(chuàng)業(yè)。如果對投資者不進行調研和選擇，就容易造成無謂的四處推銷，從而拖延中小企業(yè)融資過程。
在選擇投資者時，通常應考慮到地域、行業(yè)重點、發(fā)展階段以及所需資金量等因素。其它一些因素也同等重要，例如投資者在中小企業(yè)融資中是否為主投方，已投資過的企業(yè)是否會與你的公司進行互補或競爭。
皓麗智能官網 解決方案篇五
本文介紹一個有潔凈度要求的生物制藥企業(yè)的生產過程及廠房智能化方案。經實施后技術性能良好，所生產的產品質量穩(wěn)定、經濟效益顯著，此文以供讀者借鑒。
隨著經濟的發(fā)展和科技的進步，現代工業(yè)企業(yè)已不是工人加工勞作的普通作坊，而是一個集智能化、自動化、數字化網絡化于一身的系統工程。特別是現代制藥企業(yè)不僅應配置滿足廠房使用和運營管理要求的智能化系統，還必須靈活地對生產中的各種設備和生產工藝實行自動過程控制，以保證企業(yè)的各項工作運行在最佳狀態(tài)以確保產品質量和實現企業(yè)利益最大化。
本實例是一個有高潔凈度要求的生物制藥廠的智能化控制方案，其構成有正負壓要求的生產車間、冷庫空壓站、蒸餾水站、熱交換站冷凍站等，是一座標準化、現代化、集成化的多功能工業(yè)建筑。
工業(yè)廠房配置需求：
（1）變配電系統；
（2）低溫庫系統；
（3）熱交換熱水系統；
（4）冷凍水系統；
（5）工藝冷卻水系統；
（6）蒸餾水站系統；
（7）空調機組控制系統；
（8）新風機組控制系統；
（9）壓縮空氣系統
（10）活毒廢水處理系統。
（11）去離子水設備和純蒸汽設備；
（12）給排水系統
本工程選用excel500xbs建筑物自動化系統，對上述12個子系統進行調控，系統結構為共享總線型網絡拓撲結構，是一套開放的計算機網絡系統，可以通過以太網進行上位集成，將bas的信息進入建筑物內部的信息主干網，實現信息共享。在大樓底層消防控制中心，設一個xbs中央計算機監(jiān)控中心，集中統一管理大樓下屬的空調、通排風、給排水及供配電系統。系統下面連接直接數字控制器ddc控制現場設備（xl100及xl500），形成一個集散系統。
根據實際規(guī)模布局，在大樓底層監(jiān)控室設圖形中心，配置中央計算機、彩色監(jiān)視器、打印機等設備。根據現場實際情況配置相應的ddc控制器，大型控制器xl500(4臺)、xl100(2臺)，xl500采用lonworks技術，使系統開放性、設備互換性大大加強。本方案將動力設備監(jiān)控點納入xl500下，一是考慮動力設備監(jiān)控點便于就近控制；二是動力設備控制器件生產廠家較多，利用lonworks技術可提高設備互控性。以上控制器均為16位微處理器，能在現場獨立控制相應的系統，并通過一對雙絞線相互連接至中央控制中心，控制器之間可以實現同層通訊，數據共享，無主通訊，構成一個先進的工業(yè)集散控制系統。
本系統軟件采用工業(yè)標準，以先進的開放系統技術，windows nt以太網tcp/ip、和dde link等，系統提供的car軟件包是一組圖形化工具，使用戶非常方便地設計控制方式編制各控制器上使用的應用程度。
本系統還提供了標準繪圖庫，可圖視化編制：
動畫符號（風機葉片，擋板位置，加濕器動作）。
該系統采用最新技術的windows nt中文圖形用戶界面，操作員通過逐級細化的現場彩色圖形來管理各點和各種設備。最上層的視圖顯示整棟樓宇，然后逐步進入各樓層視圖，顯示各層監(jiān)控設備的狀態(tài)。視圖可上色并活動，色標可區(qū)分正常和不正常的探頭報警狀態(tài)，風機、水泵開關狀態(tài)，閥門開啟程度等。選擇菜單和對話，使用戶可確定系統參數和操作員權限，并選擇報表和采樣趨勢點，繪制歷史和動態(tài)曲線、棒狀圖形等。屏幕上專用的光用牌及音響，可實時通知操作員報警信息，操作員由相關畫面引導根據報警的緊急級別，查看報警位置并閱讀操作。
控制終端為pc機1臺，包括intel piv處理器，19英寸高密度xvga顯示器和鼠標等；激光噴墨彩打機1臺，提供顯示和打印日常報告或報警點等；xbs配置c-bus通訊界面板1塊，提供與ddc控制器的通訊接口。
1）變配電系統
電力監(jiān)控采用電流、電壓變送器對變電所得總電流、總電壓進行記錄和顯示。對變電所37個回路的運行狀態(tài)和跳閘漏電報警進行監(jiān)測。
變壓器超溫報警。
監(jiān)控內容：
運行狀態(tài)/跳閘報警；
總電流、總電壓；
變壓器超溫報警。
2）.低溫庫系統
冷庫系統為獨立的一套運行系統，恒溫控制由其自帶控制系統控制，ba系統只監(jiān)測庫溫、冷卻塔出水溫度、水流開關及兩臺冷卻循環(huán)水泵、一臺冷卻塔、兩臺冷凝機組的運行狀態(tài)、故障報警、手動自動切換狀態(tài)，并對它們的啟/停進行控制。
監(jiān)控內容：
冷凝機組、冷卻塔、水泵等設備的運行狀態(tài)、故障、啟停、手動自動切換；
庫溫顯示；
冷卻塔出水溫度；
水流開關。
3）冷凍水系統
監(jiān)測冷卻水泵出水溫度、水流開關和冷凍水供回水溫差，監(jiān)視冷凍機組、冷凍水泵、冷卻水泵等的運行狀態(tài)、手動自動切換、故障報警，對它們的啟/停進行控制。對補水箱的液位進行監(jiān)測，并控制其進水電磁閥。
根據冷凍水供回水的壓差，pid調節(jié)壓差旁通閥開度，控制供回水的壓差。
監(jiān)控內容：
開關狀態(tài)；
故障報警；
供/回水溫度；
供、回水總管的壓差；
高低水位監(jiān)測；
水位超限報警；
冷負荷（偽點）；
運行累積實際統計（偽點）；
啟/停控制（亦可手動控制）；
旁通閥調節(jié)控制；
蝶閥開關控制；
冷水機組供回水溫度檢測；
冷卻塔出水溫度檢測；
水泵出水端加水流開關，用于保護水泵等設備。
4）熱交換熱水系統
空調熱水由蒸汽通過即熱式浮動盤熱交換器加熱后供給，蒸汽閥開度根據出水溫度自動調節(jié)。
監(jiān)測二臺循環(huán)水泵的運行狀態(tài)、手動自動切換狀態(tài)，并對它們的啟/停進行控制。
根據供回水的壓差，調節(jié)壓差旁通閥開度，控制供回水的壓差。
監(jiān)測蒸汽壓力。
監(jiān)控內容：
熱水溫度；
蒸汽閥啟閉；
循環(huán)泵的運行狀態(tài)、故障、啟停、手自動切換；
電動調節(jié)閥開度；
供回水壓差；
蒸汽壓力。
5） 工藝冷卻水系統
根據工藝冷卻水溫度設定值調節(jié)冷凍水流量，即調節(jié)閥門開度，以保證工藝冷卻水的溫度。監(jiān)測供水壓力、溫度、冷卻水箱的液位、水流開關、冷卻水泵的運行狀態(tài)、故障報警、手動自動切換狀態(tài)，對冷卻水泵的啟/停進行控制。根據冷卻水箱的液位決定進水電磁閥的開關，即高位關，低位開。
監(jiān)控內容：
閥門開度；
工藝冷卻水水溫；
冷卻水泵的啟/停、運行狀態(tài)、故障、手動自動切換；
回水壓力、溫度；
蒸餾水儲罐的液位。
6） 蒸餾水站系統
檢測蒸餾水回路的溫度、壓力、以及蒸餾水的液位，監(jiān)測兩臺輸液泵的運行狀態(tài)、故障報警、手動自動切換狀態(tài)，對輸液泵的啟/停進行控制。
監(jiān)控內容：
輸液泵的啟/停、運行狀態(tài)、故障、手動自動切換；
回水壓力、溫度；
蒸餾水儲罐的液位。
7） 空調機組控制系統
a) 根據回風溫度控制冷/熱水閥。在夏季工況時，當回風溫度升高，pid比例開大水閥；當回風溫度降低，pid比例關小水閥。在冬季工況時，當回風溫度升高，pid比例關小水閥；當回風溫度降低，pid比例開大水閥。使室溫控制到設定值。
b) 當初效過濾器兩端的壓差大于設定值250pa時，發(fā)出報警信號，提醒清洗過濾器。
c) 當中效過濾器兩端的壓差大于設定值250pa時，發(fā)出報警信號，提醒清洗過濾器。
d) 根據時間或程序控制風機的啟/停、高速或低速，同時監(jiān)視其運行狀態(tài)、手自動切換、故障報警和計算運行時間。
e) 風機停止時的聯動控制，關電動二通閥及電動風門。
f) 根據新風溫度與回風溫度的比較，比例控制新回風風門。
監(jiān)控內容：
初、中效過濾網壓差監(jiān)測；
室內壓差檢測；
回風溫度檢測；
室內溫濕度檢測；
冷水閥、加熱閥自動調節(jié)控制；
開關/故障狀態(tài)；
運行累積實際統計（偽點）；
送排風機啟/?？刂?，送風機高速、低速；
風門風閥調節(jié)控制；
空調機混合段壓力檢測；
夾層溫度。
8） 新風機組控制系統
b) 根據送風濕度，pid比例控制蒸汽加濕閥開度，使送風濕度達到設定值。
e) 當初效過濾器兩端的壓差大于設定值150pa時，發(fā)出報警信號，提醒清洗過濾器。
f) 當中效過濾器兩端的壓差大于設定值250pa時，發(fā)出報警信號，提醒清洗過濾器。
g) 根據時間或程序控制風機的啟/停，同時監(jiān)視其運行狀態(tài)、手動自動切換、故障報警和計算運行時間。
h) 檢測送風壓力，將壓力信號送至變頻器，調節(jié)送風機轉速。
i) 風機停止時得聯動控制，關電動二通閥及電動風門。
監(jiān)控內容：
過濾網壓差監(jiān)測，給出清洗指示保證空調系統的運行效率；
送風溫度檢測；
送風濕度檢測；
露點溫度檢測；
新風溫度檢測；
一次加熱溫度檢測；
送風風壓檢測；
水閥開度自動調節(jié)控制；
機組開關/變頻調速；
機組手動/自動狀態(tài)檢測/故障狀態(tài)；
運行累積時間統計（偽點）；
風門風閥調節(jié)控制。
9） 空氣壓縮系統
監(jiān)測二臺冷卻循環(huán)水泵、一臺冷卻塔、二臺空壓機和二臺干燥器的運行狀態(tài)、故障報警、手自動切換狀態(tài)，對它們的啟/停進行控制。同時監(jiān)測冷卻塔出水溫度與排氣總管的壓力及水泵前的水流開關，并控制二臺空壓機和二臺干燥器，供氣回路上的電磁閥和電動閥。
監(jiān)控內容：
排水總管壓力值；
冷卻循環(huán)水泵的啟/停、運行狀態(tài)、故障、手動自動切換；
冷卻塔出水溫度檢測；
水流開關；
電磁閥、電動閥的開關。
10） 活毒廢水處理
活毒廢水處理，采用高溫煮沸滅菌方式，殺滅各種病毒和病菌，煮沸溫度為100℃，熱媒為133c的工業(yè)蒸汽。
滅菌罐內液體由液位控制器控制，到高位時自動切換至另一滅菌罐。滅菌罐內溫度超過100℃時，智能溫控儀關閉蒸汽閥，否則打開蒸汽閥，在達到100℃并保持30分鐘后關閉蒸汽閥。廢水排放：打開排水閥，在排水管上加入自來水混合后排放，污水池水溫低于45℃時關閉自來水。在低液位時自動關閉排水閥，進入下一循環(huán)。整個工藝由ddc控制。
監(jiān)控內容：
蒸汽閥開關；
罐內溫度；
排水閥、啟動閥啟閉；
電磁閥開關；
污水池高液位報警；
滅菌罐高液位報警；
污水池溫度。
本系統還對潔凈室的內外壓差進行調控，其正壓或負壓通過控制排風管上的電動調節(jié)排風閥的開度來滿足要求。
監(jiān)控內容：
電動調節(jié)排風閥的開度；
室內壓力值；
排風機運行狀態(tài)、啟停、故障、手動自動切換。
11） 去離子和純蒸汽系統
監(jiān)測去離子設備的供水壓力和純蒸汽系統的壓力。
監(jiān)控內容：
純蒸汽壓力；
供水壓力。
12） 給排水系統
監(jiān)測水箱或水池及排污井液位，超限發(fā)出報警信號，監(jiān)測自來水總管上的水壓。
監(jiān)控內容：
液位報警；
自來水總管水壓。
工業(yè)企業(yè)對智能化系統有極高要求，如何根據企業(yè)的生產和運營實際需求，科學合理、實用靈活地配置自控系統，對企業(yè)增加投入產出效益有著極其重要的作用，是生產經營和產品質量的有力保障。本方案緊密貼近生產過程要求，按照實際運營經驗配置，系統良好。運行多年性能穩(wěn)定，控制精確，產生效益明顯。
皓麗智能官網 解決方案篇六
一旦嘔吐物進入氣管會導致窒息。因此在讓孩子躺下時，最好將浴巾墊在孩子身體下面并要保持上身抬高。如果孩子躺著時發(fā)生吐奶，我們可以把孩子臉側向一邊。
可以增加喂奶的次數，減少每次的喂奶量，做到少量多餐。另外喂奶后多抱抱寶寶，不要急著就把寶寶放到床上，多抱一會兒有助于減輕返流。
孩子吐奶后，如果馬上給孩子補充水分，可能會再次引起嘔吐。因此，最好在吐后30分鐘左右用勺先一點點地試著給孩子喂些白水。
孩子吐奶后，如果馬上給孩子補充水分，可能會再次引起嘔吐。因此，最好在吐后30分鐘左右用勺先一點點地試著給孩子喂些白水。
奶嘴孔如果過小，孩子就要用力吸吮，從而導致空氣與奶汁被一起吸了進去，也容易引起吐奶;但如果奶嘴孔過大，孩子吸吮時就容易被嗆著而引起劇烈的咳嗽。所以，在選擇奶嘴時，我們要考慮到奶嘴孔大小是否適合自己的孩子。
寶寶喝完奶后，因為胃里下面全部是奶，而上面卻是空氣，所以會造成吐奶的現象。此時，應該幫寶寶拍打嗝，讓氣體全部排出來，減小了胃里的壓力，自然就能夠減輕寶寶吐奶的情況。
皓麗智能官網 解決方案篇七
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個清晰的正面的定義。在不同的語境中，康德強調了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內涵雖然被領會，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關概念的具體含義與細微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學的整體結構(規(guī)范倫理學與德性動力學)的對應關系。
闡述康德的德性概念時，有兩個相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語的語境中，這兩個概念并沒有認真地區(qū)分，它們的關系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(tugend，sche gesinnung imkampfe.)”中之tugend就被翻譯成“德性”，當然，由于這對概念之間的密切關系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。
“德性就是人在遵循自己的義務時的準則的力量?！?，它不就單是一種自我強制(因為那樣的話，一種自然偏好就可能力圖強制另一種自然偏好)，而且是一種依據一個內在自由原則，因而通過義務的純然表象依據義務的形式法則的強制”。從漢德對照我們可以看到，現行漢譯并未嚴格遵守德語在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時會將tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統一性，本文以德語的概念為準，這兩個概念之間有著細微的差別，如康德所說：“德語有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達方式”；在這兩個概念中，這一優(yōu)點就體現出來；在這一經典論述中，“德行”(tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達出來：(遵守出自義務的)準則與力量。
與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個要素。在很多時候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重?！痹撜撌霭藘蓚€要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經驗性根據，獨自成為意志的動因(bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個重要概念的具體的內涵了。德行概念包含著兩個要點：準則與力量，意味著“出于義務而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動，因而“德行”一詞是非常恰當的；“德性”則包含道德律與敬重兩個要點，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動因，因而德性更多地體現為一種精神品質(對道德法則的認識與敬重)，卻并不一定能付諸行動；因而，這兩個概念的的關系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學的過程來分析，對法則的認識及對法則的敬重使法則單獨地成為意志的動因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準則出發(fā)，奮力(奮斗，kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內在的，德行是外在的；德性是動因(與動機)，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學的概念來理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強調“德行”概念的作為行動的特征，是有據可尋的：“對一個純粹實踐理性的這種能力的意識如何能夠通過行動(德行)而產生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識，……，這樣就產生了對自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對自己人格的滿足。”在這一論述中，行動即德行，表明了德行概念所強調的行動意義；而且康德還強調了，這種對自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(德性)而產生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識”，才能夠獲得，如俗語所說：德行就是自身的回報。如果說這里只強調的德行的行動意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個概念區(qū)分開來，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達到的一切首先完善性永遠只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進許多不純正的(非道德的)動因這樣一種不斷的偏好的意識，”，因此，德性與德行的細微的區(qū)別更清楚地顯現出來：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動因作斗爭中展現出來的行動，但它始終“只是德行”；德性強調的是它作為的意向的方面，而德行強調的是它作為行動(tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細微差別，在大部分語境中，如果用德性概念翻譯tugend在理解上不會構成障礙，因為真正的tugend背后總是會有sittlich-keit作為它的基礎的；相反則不然，sittlichkeit作為對法則的認知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現實，成為德性行動(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵人們?yōu)橹裱龊趿x務的準則而進行斗爭的那個力量，但它仍然不應被翻譯為“德行”。
如上所述，通過對德性與德行這兩個具有親緣關系的概念進行分析，我們可以發(fā)現兩者的一些共同特征?！暗滦小迸c“德性”均包含一個實際上非常相似的要素：“出乎義務的準則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務的準則時體現出來的力量，后者是在面對道德法則時產生的情感。道德哲學中存在一個雖然很少明確提出但卻非常關鍵的問題：遵循義務的力量從哪里來，為什么有些人有，有些人沒有?即使同一個人，也是有時遵守，有時違反?正是這兩個概念之間的聯系，潛藏著解決這一德性動力學問題的某種線索。
敬重的情感)，它們分別對應了道德哲學的兩個重要問題：知識與行動。傳統中國哲學思想把目光聚集在道德問題上，貢獻了許多重要的概念與學說。對本文要討論的問題來說，具有參考意義的是傳統的“知行學說”。中國哲學提出了關于知行問題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準備討論這些學說的`具體問題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問題區(qū)分為兩個層次的基礎之上：知識問題與行為問題，換句話說，是認識問題與動力問題；知識問題要回答的是：我應該做什么；行為問題要回答的是動力問題：為什么我要做那些應該做的?在日常的道德經驗中，我們也可以清晰地辨別出這兩個層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動力推動我們去做出正確的行為。倫理學通常只討論前一個問題，很少關注后一問題，事實上僅僅第一個問題的解決通常是無力的，因為人們會在心中問道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實情況是：我們常常不去做那些我知道應該做的事情，相反，常常做那些我知道不應該做的；以致于人們諷刺道德說教者說：要按照我說的方式去行動，不要按照我做的方式去行動。從道德心理學的角度來看，人們很少會把這個想法說出來，因為說出來對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認為自己是由于無知才犯下了錯誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無知者無畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯誤的做法的時候，實際上是知道什么是正確的。
當然，德性動力學的問題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時代，人們對人性尚有天真的認識，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認為只要人們知道了什么是正確的，就會自然而然地去這樣做，因為無人有意為惡；“美德就是知識”，明了善惡的人就會自然而然地行善，然而動力從何而來?蘇格拉底老人并沒有解釋清楚這一問題，也許是他體驗到的對義務的“敬重”如此之有力量，以致于他認為道德動力根本不是個問題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認為，道德與幸福本質上是統一的，人們一旦認識到這一點，就會踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個歷經苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認識：幸福與德性(在此世)非但不統一，反而實際上是極端對立的，因而“財主進天國是難的”，“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢!”《圣經·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統一，虔誠的有德之人(義人)會在天國獲得永福，這意味著幸?？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫勝p，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達到統一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學說以這種方式解決了德性的動力問題：踐行德行，因為永福作為獎賞；幸福作為感性的他律的動機被偷運進信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨立的價值。
文藝復興與啟蒙運動之后的人文主義與經驗主義卻又站在另一個極端的立場之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標準，甚至快樂就是幸福，創(chuàng)造更多快樂總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計算快樂的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場是可以理解的，是對中世紀的基督教敵視幸福壓抑人性的反動，但它仍然沒有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關系問題。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/3345910.html】
