在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想。我們想要好好寫一篇心得感悟，可是卻無(wú)從下手嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得感悟吧，我們一起來(lái)看一看吧。
學(xué)農(nóng)知農(nóng)體會(huì)感悟 小學(xué)農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)方案篇一
都說(shuō)身體和心靈總有一個(gè)要走在路上；要么讀書，要么旅行。研學(xué)旅行讓我們看到了讀書與旅行的有效融合。讓孩子走出書的世界，走進(jìn)大自然，走進(jìn)世界?！拔迳弻?shí)驗(yàn)小學(xué)20xx級(jí)、20xx級(jí)擬準(zhǔn)備到“闕上田園”開展研學(xué)旅行活動(dòng)，通過(guò)農(nóng)耕體驗(yàn)，讓學(xué)生了解農(nóng)耕，體驗(yàn)農(nóng)耕的辛苦與快樂(lè)。讓孩子貼心體會(huì)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的艱辛，從意識(shí)里去節(jié)約糧食，杜絕浪費(fèi)。貼心體會(huì)“春種一粒粟，秋收萬(wàn)棵子”的喜悅、擁有熱愛(ài)勞動(dòng)的情懷。真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)孩子熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)大自然的教育價(jià)值。
1、活動(dòng)主題：闊步闕上田園，體驗(yàn)農(nóng)耕生活
2、活動(dòng)對(duì)象：五蓮縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)20xx級(jí)、20xx級(jí)部分學(xué)生
3、活動(dòng)地點(diǎn)：闕上田園
4、活動(dòng)時(shí)間：20xx年6月2日上午9：00至11：30——上午9：00至下午4：00(活動(dòng)時(shí)間家長(zhǎng)任選如需野炊備好食物)
6、活動(dòng)內(nèi)容：農(nóng)事體驗(yàn)園農(nóng)事體驗(yàn)活動(dòng)，親子系列游戲，金子塔口才基礎(chǔ)知識(shí)講解，游樂(lè)場(chǎng)任選兩個(gè)游樂(lè)項(xiàng)目，參觀一份菜地任種園（班級(jí)可分得一份菜地一份，一年管理權(quán)，班級(jí)管理，種菜，分菜）參觀露天采摘園，野炊，書寫研學(xué)游記。
1、學(xué)生穿校服，不準(zhǔn)帶零食，可以帶適量飲用水，注意防曬。
2、安全方面：一切行動(dòng)聽(tīng)從老師指揮，有序參觀，行走過(guò)程中緊跟隊(duì)伍，不掉隊(duì)、不喧嘩、不擁擠，遇到問(wèn)題及時(shí)跟帶隊(duì)人員聯(lián)系，等待過(guò)程中要原地休息，不得擅自離開隊(duì)伍，有事離隊(duì)要向帶隊(duì)人員請(qǐng)假并結(jié)伴而行。
3、文明參觀：注意言行文明，不大聲喧嘩，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，不亂涂亂寫，不破壞活動(dòng)場(chǎng)地的綠化、設(shè)施，注意公共衛(wèi)生。
4、不建議學(xué)生帶照相機(jī)、智能手機(jī)、ipad等拍照工具，可以帶筆和紙，研學(xué)過(guò)程中要認(rèn)真參觀，認(rèn)真聽(tīng)講解。
5、研學(xué)旅行結(jié)束后，每位同學(xué)寫一份研學(xué)旅行游記或畫一幅研學(xué)旅行手抄報(bào)，形式不限。
學(xué)農(nóng)知農(nóng)體會(huì)感悟 小學(xué)農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)方案篇二
（2）金秋收獲活動(dòng)學(xué)生每人定量采摘（白薯每人五斤）。
（3）以上活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間會(huì)根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整；
活動(dòng)須知：
1.須穿戴便于運(yùn)動(dòng)的服裝，鞋子，切忌穿高跟鞋，以免摔跤，滑倒。
2.自帶水、防曬服、防曬霜。
3.遵守農(nóng)場(chǎng)規(guī)定，不破壞農(nóng)場(chǎng)各基礎(chǔ)設(shè)施。
4.為營(yíng)造一個(gè)干凈舒適的休閑環(huán)境，大家注意衛(wèi)生，將果皮等垃圾丟入垃圾桶。更不要浪費(fèi)果實(shí)。
5.農(nóng)場(chǎng)免費(fèi)提供采摘器具，嚴(yán)禁隨意折斷植株，按照?qǐng)@區(qū)采摘規(guī)定。
6.進(jìn)入采摘區(qū)，請(qǐng)遵守次序，不要擁擠、打鬧，須由工作人員的引導(dǎo)下有序在指定區(qū)域采摘。
7.購(gòu)買禮盒包裝，按照成本價(jià)收取。
行車路線：
一、自駕車：
1）自京良路轉(zhuǎn)至蘆求路，直行約公里，福上村南口左轉(zhuǎn)即到。
2）南（三、四、五、六環(huán)）上京開高速——東趙路出口（14出口）梨花橋收費(fèi)站下高速，輔路前行150米盤橋向西5公里紅綠燈路口左轉(zhuǎn)福上村南口即到。
二、低碳出行：
由黃村火車站或地鐵4號(hào)線天宮院站換乘坐21路或842路公共汽車，福上南口下車，沿田間公路向東百米即到。
學(xué)農(nóng)知農(nóng)體會(huì)感悟 小學(xué)農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)方案篇三
中國(guó)傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)精神;愛(ài)好和平,追求和諧;持續(xù)性與延續(xù)力;多樣性和巨大的包容性;循環(huán)論所顯示的凝重性;以中庸之道為高級(jí)哲理;集權(quán)政治與民本思想依存沖突等特征的形成,與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的形成產(chǎn)生過(guò)多方面的影響。
———農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)其特征的形成所產(chǎn)生的影響。
二、中華大地處于亞洲東部太平洋西岸,疆域遼闊,地理位置優(yōu)越,氣候溫和,大河大陸型的自然地理生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)生很早,考古資料證明,在距今四五千年前黃河中下游地域已有相當(dāng)發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè),三代時(shí)期,農(nóng)耕業(yè)已成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來(lái)源。秦漢以后,大一統(tǒng)的中華帝國(guó)更把“重農(nóng)固本”奉為治國(guó)的不易之道。漢晉以后,中國(guó)農(nóng)耕區(qū)域向長(zhǎng)江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移,中國(guó)南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境,使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)幾千年一直穩(wěn)定發(fā)展沒(méi)有中斷過(guò)。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中華的農(nóng)耕文明早就在河流相交的三角地帶黃河中游流域和長(zhǎng)江中下游流域形成。在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的,它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū),也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。
三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響是分不開的。
1.務(wù)實(shí)精神。長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn),形成了中華民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實(shí)精神。中國(guó)文化的重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中“一分耕耘一分收獲”的生活經(jīng)驗(yàn)有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)民眾在農(nóng)業(yè)勞作中領(lǐng)悟到:利不幸至,力不虛擲,說(shuō)空話無(wú)補(bǔ)于事,實(shí)心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了士人?！按笕瞬蝗A,君子務(wù)實(shí)”是中國(guó)賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。章太炎在《駁建立孔教議》中說(shuō):“國(guó)民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語(yǔ)絕于無(wú)險(xiǎn)?！弊鳛檗r(nóng)耕民族的國(guó)人從小農(nóng)業(yè)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中形成的思維定勢(shì)和運(yùn)思方法是注意切實(shí)領(lǐng)會(huì),中華民族被西方人稱為“最善于處理實(shí)際事務(wù)的”民族。
2.愛(ài)好和平,追求和諧。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式主要是勞動(dòng)力與土地的結(jié)合,農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個(gè)固定的基礎(chǔ)上,穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的前提。這種生產(chǎn)方式和生活方式形成中國(guó)民眾安天樂(lè)土的生活情趣。農(nóng)民希望固守在土地上,起居有定,耕作有時(shí)。他們追求安寧和穩(wěn)定,以“耕讀傳家”自豪,以窮兵黷武為戒?！墩撜Z(yǔ)》云:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣?！薄赌印吩?“若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?！鞭r(nóng)耕民族反對(duì)敵對(duì)和沖突。同時(shí),因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時(shí)和地理的影響,因此,古人崇拜自然、崇拜天地,十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧,主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾愛(ài)和平、求和諧的理想。
3.持續(xù)性與延續(xù)力。生活在東亞大陸上的華夏人及以后的漢人,棲息于由大河灌溉的遼闊而肥沃的原野間,自結(jié)束流動(dòng)性的漁獵生活,很早就從事定居農(nóng)業(yè)。定居農(nóng)業(yè)的優(yōu)越性誘使他們對(duì)于土地產(chǎn)生一種特別執(zhí)著的感情。他們這樣贊美大地:“至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無(wú)疆,含弘光大,品物咸亨?！睂?duì)土地的深深眷戀,使?jié)h民族養(yǎng)成一種“故土重遷”的習(xí)慣,所謂“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”。除少數(shù)行商走販和從事“宦游”的士子外,大多數(shù)漢人,尤其是農(nóng)民,終身固著在土地上,“日出而作,日入而息”。如果沒(méi)有極端嚴(yán)重的災(zāi)荒和戰(zhàn)亂,一般是不愿脫離故土的。由于人員少有遷徙,商品生產(chǎn)和流通規(guī)模有限,從氏族社會(huì)遺留下來(lái)的,由血緣家族組合而成的農(nóng)村鄉(xiāng)社,便世世代代得以保存。這種可變性少的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),求延續(xù)、重穩(wěn)定的特征,影響產(chǎn)生的中國(guó)文化就具有較強(qiáng)的持續(xù)性和延續(xù)力?！兑讉鳌匪^“可久可大”,《老子》所謂“天長(zhǎng)地久”,董仲舒所謂“天不變道亦不變”,都是求“久”觀念的典型表述。中國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)性與延續(xù)力是十分明顯的,從先秦諸子到漢代經(jīng)學(xué)到唐代義疏到宋明理學(xué),有著一條傳統(tǒng)的橫線延續(xù)。
4.多樣性和巨大的包容性。由于中國(guó)疆域遼闊,有著各種不同的自然地理區(qū)域,因此,在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時(shí)候,中國(guó)北方的游牧民族也在不斷繁衍生存,農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘,促進(jìn)兩者之間經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁,富于流動(dòng)性,善于吸取從遠(yuǎn)方帶來(lái)的異域文化,成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑;另一方面農(nóng)耕民族的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù),促進(jìn)游牧民族社會(huì)形態(tài)的變化。這一切形成了古代中國(guó)不同區(qū)域文化格局,如^v^文化、吳越文化、齊魯文化、楚宋文化,使中國(guó)文化具有了多樣化特點(diǎn)。農(nóng)耕文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),使中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分,從橫的方面講農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限,而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。從歷史發(fā)展看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)在三代時(shí)是原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),秦漢至明清則為農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì),至近代始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu),造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點(diǎn)。《易傳·系辭下》提出“天下百慮而一致,同歸而殊途”,如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家、秦漢時(shí)期的儒道融合,這些不同派別、不同類型之間思想文化的交相滲透,兼容并包,多樣統(tǒng)一,表現(xiàn)了中國(guó)文化“有容乃大”的宏偉氣魄。
環(huán)的現(xiàn)象,啟示了中國(guó)文化中循環(huán)論的思維方式。這種思維方式長(zhǎng)期制約著中國(guó)人的思想方法。政治生活中朝代的盛衰更迭,治亂分合的往復(fù)交替,所謂“天下大勢(shì),分久必合,合久必分”,以及人世間的種種變幻離合,更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的觀念,便是循環(huán)論的表現(xiàn)。在循環(huán)論思維方式的制約下,農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們滿足于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn),缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的能力,社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中人們?nèi)菀鬃躺篮阋庾R(shí),認(rèn)為時(shí)間是悠久的、靜定的,因而往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性,好常惡變,使中國(guó)文化顯露出凝重的保守性格。保守的意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致社會(huì)普遍安于現(xiàn)狀,缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開拓精神。
6.以中庸之道為高級(jí)哲理。中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一,崇尚中庸。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念?！吨杏埂氛f(shuō):“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下著達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！敝杏怪莱姓J(rèn)對(duì)立面的對(duì)立、統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)用緩和、和諧、適度的方法來(lái)解決矛盾。在中國(guó)古代,中庸之道可以說(shuō)是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。它是一種生存智慧,它把無(wú)過(guò)無(wú)不及的庸常之道作為天下的定理、正道,它要求人們凡事要適中、適度,不偏不倚,保持均衡。這種人生智慧,源自農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的土壤。
7.集權(quán)政治與民本思想依存沖突。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想與集權(quán)政治是相反相成的,這是由中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的特色形成的。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)比較分散,為抵御外敵,維持社會(huì)安定,就需要君主集權(quán)政體,建立統(tǒng)一的、權(quán)威巨大的帝國(guó)。在中國(guó)古代,多數(shù)學(xué)派的思想家都有程度不同的尊君思想。與集權(quán)主義相伴而生的就是民本主義。一個(gè)集權(quán)政體賴以生存的物質(zhì)資料,都要由以農(nóng)民為主體的民眾生產(chǎn)出來(lái)。民眾安居樂(lè)業(yè),農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn),社稷家國(guó)才得以保全。一個(gè)以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國(guó),必然產(chǎn)生尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)共識(shí),統(tǒng)治者要求得社會(huì)的安定,首先必須懂得農(nóng)耕的重要和農(nóng)人的艱辛,體民恤民。集權(quán)政治和民本思想兩者是在相互依存、相互沖突的關(guān)系中存在的。
學(xué)農(nóng)知農(nóng)體會(huì)感悟 小學(xué)農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)方案篇四
2、荒漠化 農(nóng)耕社會(huì) 傳統(tǒng)文化 退耕還林還草
兼 析 生 態(tài) 難 民 的 出 路
提要：本文在對(duì)我國(guó)荒漠化發(fā)生發(fā)展相關(guān)信息綜合研究后，確認(rèn)以墾殖為主導(dǎo)的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)，是我國(guó)荒漠化擴(kuò)展的首要原因；堅(jiān)決地徹底地貫徹執(zhí)行中央退耕還林還草決策，是我國(guó)遏制荒漠化擴(kuò)展之要害所在；被動(dòng)地執(zhí)行中央退耕還林還草決策，將會(huì)成為為我們的子孫后代不能寬恕的低級(jí)性常識(shí)性錯(cuò)誤。我國(guó)數(shù)以百計(jì)的搞了一輩子種植業(yè)研究的資深專家、學(xué)者、科學(xué)家，特別呼吁重視發(fā)展畜牧業(yè)的意見(jiàn)，未能被我國(guó)地方政府和民眾采納，則是一個(gè)非常值得關(guān)注的動(dòng)向。
退耕還林還草，我國(guó)告別了長(zhǎng)達(dá)2000余年的防治荒漠化決策失誤。亞洲沙漠形成于2200萬(wàn)年前，塔克拉瑪干沙漠可能形成于450萬(wàn)年前。就世界范圍來(lái)說(shuō)，荒漠化多發(fā)生在南、北緯30度附近的副熱帶地區(qū)。由于青藏高原的隆起，使我國(guó)的干旱區(qū)相應(yīng)北移了10個(gè)緯度。沙塵暴與原生沙漠無(wú)關(guān)，人類活動(dòng)應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。由于人類不合理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尤其是我國(guó)2千余年來(lái)在^v^主導(dǎo)下的大規(guī)模墾荒活動(dòng)的結(jié)果，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今，我國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶北移400-500公里，向西則推進(jìn)了1000公里，使中國(guó)沙漠南進(jìn)了300公里。
綜觀媒體報(bào)道，我們似乎在我國(guó)荒漠化發(fā)生、發(fā)展及其原因方面達(dá)成了共識(shí)，但在對(duì)策方面，似乎98%以上的報(bào)道的觀點(diǎn)幾乎是一致的，但正是這少數(shù)人的不同觀點(diǎn)，說(shuō)明實(shí)際上卻存在著嚴(yán)重的分歧。
分歧集中表現(xiàn)為：防治荒漠化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還是生態(tài)問(wèn)題；退耕還林還草表明我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000余年防治荒漠化決策失誤的結(jié)束，應(yīng)該成為民眾的自覺(jué)行動(dòng)；還是繼三北防護(hù)林后又一個(gè)規(guī)模更大，涉及面更廣的國(guó)家“退耕地治理開發(fā)工程”，是中央決策要我做。
我國(guó)數(shù)以百計(jì)的搞了一輩子種植業(yè)研究的資深專家、學(xué)者、科學(xué)家，特別呼吁重視發(fā)展畜牧業(yè)的意見(jiàn)，未能被我國(guó)地方政府和民眾采納，則是一個(gè)非常值得關(guān)注的動(dòng)向。
一、中國(guó)荒漠化擴(kuò)展是以墾殖為主導(dǎo)的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)物
人類至少500萬(wàn)年進(jìn)化的歷史，實(shí)際上是一部人類解決溫飽問(wèn)題的歷史。而人類從狩獵進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，直至工業(yè)革命發(fā)生前，人類社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)際上是一部墾殖史。
著名沙漠學(xué)家楊根生教授以“秦時(shí)移民實(shí)邊”，唐時(shí)“墾荒”，明代“屯墾”，清代開放“蒙荒”，以及新中國(guó)成立后的3次大開荒，概括了我國(guó)2000余年來(lái)的農(nóng)墾歷史。
歷史上遼金入侵中原，元朝、清朝的建立，實(shí)際上是由于游牧生活不及農(nóng)耕生活誘發(fā)的以戰(zhàn)爭(zhēng)掠守財(cái)富的結(jié)果。
我國(guó)直至清王朝時(shí)期，實(shí)際上一直處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。直至辛亥革命以后，民族工業(yè)緩慢發(fā)展，才開始向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡。
我國(guó)實(shí)際上直至20世紀(jì)60年代，才解決了民眾的溫飽問(wèn)題。我國(guó)5000年的文明社會(huì)發(fā)展史，實(shí)際上是以種植業(yè)為主導(dǎo)的農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展史。
我國(guó)荒漠化擴(kuò)展的主要原因，是由于我國(guó)5000余年來(lái)形成的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)及由此而來(lái)的體制、經(jīng)濟(jì)、思想、文化與科學(xué)技術(shù)綜合作用的結(jié)果，是由于5000余年來(lái)形成的小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢(shì)力仍然在頑強(qiáng)地起作用的結(jié)果。
將我國(guó)荒漠化擴(kuò)展的原因歸結(jié)為“六濫”，看似周到全面，實(shí)際上是沒(méi)有抓住要害。至于退牧與退耕之爭(zhēng)，顯然是由于站在農(nóng)耕社會(huì)的立場(chǎng)上，才得出退牧結(jié)論的。
筆者以為，我國(guó)荒漠化擴(kuò)展原因，要害在于濫墾，其余的較為集中的提法是“濫牧”、“濫樵”、“濫采”、“濫用水資源”、“濫開礦”，皆是源于濫墾導(dǎo)致的貧窮帶來(lái)的結(jié)果。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與荒漠化
毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)以孔孟為代表的儒學(xué)，包括此后由此發(fā)展的兩漢經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)哲學(xué)思想和佛教文化為代表的傳統(tǒng)文化，為我國(guó)3千余年來(lái)的封建社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)近代的落后，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。文化，廣義的說(shuō)，泛指人類自古到今的一切社會(huì)活動(dòng)及其成果，狹義的解釋又可狹到僅指?jìng)€(gè)人的“啟蒙教育”，如我們常說(shuō)的“學(xué)文化”。
文化，通常是指由宗教、哲學(xué)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、民俗六大部分組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在3千余年來(lái)，封建王朝為穩(wěn)定其封建王權(quán)服務(wù)的政治背景下形成與發(fā)展的。因此，其核心是培養(yǎng)士大夫階層為“馴服工具”，培養(yǎng)平民為循規(guī)蹈矩按習(xí)慣生活的“順民”。
于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化重道德輕規(guī)則（包括法律），重服從輕民主。封建王朝在培養(yǎng)馴服工具同時(shí)，還為公共知識(shí)分子施展抱負(fù)設(shè)計(jì)了種種障礙。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著缺陷是用文化來(lái)束縛民眾的創(chuàng)新精神，遂有以“五四運(yùn)動(dòng)”為代表的新文化運(yùn)動(dòng)。
“馴服工具”與“順民”教育，加上我們的先民長(zhǎng)期為解決溫飽問(wèn)題而博斗，于是有了“各人自掃門前雪”的處世哲學(xué)，對(duì)他人，對(duì)公益性事業(yè)的冷漠。所謂“我自己都顧不過(guò)來(lái)，豈能助你”，便是最好的理由。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響和我國(guó)5千余年自然經(jīng)濟(jì)遺留下來(lái)的小生產(chǎn)意識(shí)，滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，怕承擔(dān)責(zé)任和對(duì)公益性事業(yè)的冷漠，則是其主要表現(xiàn)。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化消極影響至今仍在充分表現(xiàn)的典型大體上為：還有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民，尤其是荒漠化地區(qū)的農(nóng)牧民，仍然將墾殖作為謀生的唯一出路，在政界則表現(xiàn)為諸候爭(zhēng)霸的封建思想殘余和自然經(jīng)濟(jì)遺留下來(lái)的小生產(chǎn)意識(shí)；在知識(shí)分子和學(xué)術(shù)界，中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值觀和思維方式上仍存在著一些傳統(tǒng)落后的觀念，缺乏創(chuàng)新精神。
《中國(guó)環(huán)境報(bào)》2003年3月25日以《樹立科學(xué)的生態(tài)保護(hù)觀》為題，對(duì)科學(xué)的生態(tài)保護(hù)觀與傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)觀作了詳盡的剖析比較。
筆者非常遺憾地看到，在我國(guó)媒體數(shù)以萬(wàn)篇計(jì)的報(bào)道中，幾乎超過(guò)一半的文章仍然在宣傳防治荒漠化是生態(tài)問(wèn)題，以提高植被覆蓋率作為生態(tài)建設(shè)最高宗旨和奮斗目標(biāo)的傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)觀，以墾殖作為荒漠化地區(qū)脫貧致富出路。與中央決策中的荒漠化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與科學(xué)的生態(tài)保護(hù)觀，與發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)作為防治荒漠化的根本出路大相徑庭。
2000年以來(lái)，我國(guó)防治荒漠化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)討論異常活躍，各種不同的觀點(diǎn)和爭(zhēng)論已分明擺到桌面上。遺憾的是，僅僅是少數(shù)資深學(xué)者、科學(xué)家開展實(shí)質(zhì)性的正面交鋒，許許多多的文章僅僅是宣傳自己的觀點(diǎn)，并竭力避免對(duì)他人觀點(diǎn)的評(píng)論。
毫無(wú)疑問(wèn)，如果我們不從文化觀念方面清除落后文化觀念對(duì)防治荒漠化的消極影響，那么，我們?nèi)〉玫姆乐位哪瘎倮晒幕A(chǔ)將是不穩(wěn)固的。
三、退耕還林還草是科學(xué)決策還是無(wú)奈選擇
應(yīng)該說(shuō)，退耕還林還草是我國(guó)防治荒漠化決策的核心，是對(duì)我國(guó)2千余年來(lái)與荒漠化抗?fàn)幨д`的全面修正，是告別人類長(zhǎng)時(shí)期來(lái)為謀生始自刀耕火種時(shí)代并延續(xù)至今的以墾殖作為謀生唯一出路的錯(cuò)誤行為的正確決策。
因此，能否將退耕還林還草成為我國(guó)地方政府和所及地區(qū)農(nóng)牧民的自覺(jué)行動(dòng)，將成為我國(guó)防治荒漠化成敗之關(guān)鍵。
從媒體報(bào)道看，似乎對(duì)退耕還林還草已達(dá)成共識(shí)，并無(wú)分歧。
其實(shí)不然。直至2004年，我們對(duì)退耕還林還草還存在嚴(yán)重的分歧。分歧集中表現(xiàn)為：退耕還林還草是^v^科學(xué)決策，還是^v^面對(duì)荒漠化擴(kuò)展，試圖以財(cái)政補(bǔ)貼遏制荒漠化擴(kuò)展的無(wú)奈選擇；是作為下級(jí)必須執(zhí)行^v^的決策，是^v^要我做；還是退耕還林還草是符合我國(guó)國(guó)情的科學(xué)決策，我要做。
退耕還林還草，是我國(guó)中央吸取國(guó)內(nèi)外防治荒漠化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面對(duì)我國(guó)荒漠化地區(qū)廣種薄收，粗放經(jīng)營(yíng)這一導(dǎo)致荒漠化擴(kuò)展的病根，試圖通過(guò)全面調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)農(nóng)民脫貧致富，從而達(dá)到遏制荒漠化擴(kuò)展的科學(xué)決策。退耕以后種什么？應(yīng)該成為地方政府官員思考的重要大事。
而有人則看到，退耕還林還草是國(guó)家繼三北防護(hù)林之后的又一個(gè)規(guī)模更大，涉及面更廣的國(guó)家“退耕地治理開發(fā)工程”，他們看到的是國(guó)家為期8年的補(bǔ)貼，至于8年以后，那可不是我的事了。對(duì)退耕以后種什么，則任由民眾自由選擇，不作組織引導(dǎo)。
四、誰(shuí)是罪人
^v^武威市委副書記蘇振祥坦言：“如果兩大沙漠合攏，我們將成為歷史的罪人！”《中國(guó)青年報(bào)》2003年5月10日以《民勤會(huì)不會(huì)成為第二個(gè)羅布泊》為題作了報(bào)道。
如果民勤綠洲不保，騰格里、巴丹吉林兩大沙漠合攏南下，將會(huì)把千里河西走廊攔腰切斷。
誰(shuí)是荒漠化擴(kuò)展的罪人？誰(shuí)為荒漠化擴(kuò)展買單？這是一個(gè)說(shuō)不清道不明的話題。政府、政府主管部門、上級(jí)政府、上級(jí)政府主管部門、專家、學(xué)者、科學(xué)家、領(lǐng)導(dǎo)干部、農(nóng)牧民，誰(shuí)的責(zé)任，說(shuō)不清。更何況荒漠化的擴(kuò)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，又受眾多因素制約。
但荒漠化地區(qū)農(nóng)牧民為荒漠化擴(kuò)展買單，卻是實(shí)實(shí)在在的。實(shí)施防治荒漠化錯(cuò)誤行為的地方政府官員，絕不會(huì)為其行為后果買單。一部分農(nóng)牧民由荒漠化的制造者成為荒漠化的受害者，而絕大部分安分守己地生存，并無(wú)制造荒漠化行為者，僅僅由于居住地域之原因，理所當(dāng)然地為荒漠化擴(kuò)展買單了。
不承認(rèn)自己的行動(dòng)與中央決策之差距，或許還認(rèn)為自己對(duì)防治荒漠化雖無(wú)功勞，也有苦勞疲勞。應(yīng)該說(shuō)，這是導(dǎo)致近年來(lái)荒漠化繼續(xù)擴(kuò)展之首要原因。
明知道農(nóng)民“打的糧食不如種的種子多”；大水漫灌，生產(chǎn)1斤米要用掉1噸水，繼續(xù)任其為之；以為“澆水少了會(huì)影響產(chǎn)量和自己的政績(jī)，而發(fā)生旱災(zāi)是老天爺?shù)呢?zé)任，可以要救濟(jì)”。對(duì)這一類為數(shù)并不算少的地方官員，雖談不上是荒漠化擴(kuò)展的罪人，但起碼得受到良心的自責(zé)。
五、我們不能再繼續(xù)重復(fù)先前的錯(cuò)誤
1986年11月，聯(lián)合國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展中心在阿什哈巴德召開專家會(huì)議，研究是什么原因造成1977年內(nèi)羅畢世界荒漠化會(huì)議近十年后，全世界范圍內(nèi)荒漠化不但沒(méi)有得到遏制，而是有所發(fā)展的現(xiàn)狀。會(huì)上有人指責(zé)是各國(guó)政府的原因，防治荒漠化不是哪一個(gè)部門可以單獨(dú)做到的事；有人指責(zé)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署工作不力，才在全球范圍內(nèi)形成這種局面；有人指責(zé)科學(xué)家沒(méi)有拿出好辦法；有人提出在最近的100多年中，往往是別人出現(xiàn)了問(wèn)題得到了糾正，后面的人又繼續(xù)重復(fù)錯(cuò)誤。
筆者在對(duì)人生失誤的研究中，發(fā)現(xiàn)人在常識(shí)方面最容易犯錯(cuò)誤。人類在以百萬(wàn)年計(jì)的進(jìn)化過(guò)程中，承襲并發(fā)展了動(dòng)物的按習(xí)慣生存、怕冒風(fēng)險(xiǎn)與自認(rèn)為必定正確的“自戀”本性，并以文化習(xí)俗形式世代流傳。加上失去對(duì)先民、對(duì)先前曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤的記憶，使人在常識(shí)方面最容易犯錯(cuò)誤，或者繼續(xù)重復(fù)先前的錯(cuò)誤。
民勤，曾經(jīng)是我國(guó)“人定勝天”的典型，并以治沙聞名全世界。如今，在大自然嚴(yán)厲懲罰下，我們不得不重新審視過(guò)去的行為。
寧夏西吉縣，1986年，又開始當(dāng)?shù)貧v史上少有的大規(guī)模植樹造林，聯(lián)合國(guó)援助該縣一個(gè)改善生態(tài)環(huán)境的項(xiàng)目，種一畝林的補(bǔ)助遠(yuǎn)比種一畝地的收入要高，于是人們種樹的積極性大增，3年植樹90萬(wàn)畝，相當(dāng)于西吉全縣耕地面積的90%。
3年后，聯(lián)合國(guó)援助項(xiàng)目結(jié)束了，補(bǔ)助沒(méi)有了，種樹者失去了生活來(lái)源，于是又開始?xì)Я址N地。僅僅五六年光景，90萬(wàn)畝林木所剩無(wú)幾。
有時(shí)，專家、學(xué)者、科學(xué)家的建議、意見(jiàn)，對(duì)政府決策，對(duì)民眾行動(dòng)有決定性影響。專家、學(xué)者、科學(xué)家科學(xué)的建議很多很多，但也有少數(shù)違反科學(xué)的建議、意見(jiàn)，給民眾帶來(lái)禍害。
蘇聯(lián)政府于20世紀(jì)50年代采納科學(xué)家群體建議，于1954年動(dòng)工的卡拉庫(kù)姆運(yùn)河工程，先后有100多個(gè)研究所和設(shè)計(jì)院參加勘察工作，其間雖有另外一些科學(xué)家發(fā)表過(guò)不少的反對(duì)意見(jiàn)，并沒(méi)有影響當(dāng)時(shí)決策部門數(shù)以億計(jì)盧布的財(cái)力支持，直到出現(xiàn)咸海干涸以后，蘇聯(lián)政府才于1986年8月決定停止該項(xiàng)目的全部設(shè)計(jì)工作。社會(huì)輿論和國(guó)際同行異常關(guān)注，人們才“大夢(mèng)初醒”，但已為時(shí)晚矣。于是，卡拉庫(kù)姆運(yùn)河工程，被國(guó)際學(xué)術(shù)界、輿論界稱為“蘇聯(lián)歷史上最大的生態(tài)恥辱”。
我國(guó)也有過(guò)數(shù)位科學(xué)家聯(lián)名有關(guān)防治荒漠化的錯(cuò)誤建議。例如，20世紀(jì)80年代初，曾有十多位生態(tài)學(xué)家建議，將以干旱、半干旱的草原氣候?yàn)橹鞯哪呈〗ㄔO(shè)成為“林木繁茂的生態(tài)省”。值得慶幸的是，我國(guó)^v^沒(méi)有采納。
學(xué)術(shù)上的失誤，我國(guó)主要表現(xiàn)為對(duì)50余年來(lái)實(shí)行的一些陳落后的防治荒漠化提法、做法，還沒(méi)有得到全面的清理和徹底的糾正，民眾還沒(méi)有放棄這些錯(cuò)誤的行為。
灌木姓“林”不姓“叢”，國(guó)家林業(yè)局于2003年4月對(duì)灌木的正名，則是我國(guó)^v^主管部門以行政手段對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中的爭(zhēng)議進(jìn)行的強(qiáng)有力干預(yù)。
我國(guó)學(xué)術(shù)界以“學(xué)究”式研究，給國(guó)家、社會(huì)造成損害最大的，當(dāng)推有人將灌木排斥于林業(yè)之外。
我國(guó)輿論界最為遺憾的事當(dāng)推阜新市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型長(zhǎng)達(dá)20余年的爭(zhēng)論。
作為防治荒漠化領(lǐng)域的新兵，從黨性、良心、責(zé)任心出發(fā)，還是想斗膽說(shuō)一說(shuō)自2000年以來(lái)已被證明是常識(shí)方面錯(cuò)誤，或者迅即會(huì)被證明是常識(shí)方面錯(cuò)誤，或者是繼續(xù)重復(fù)先前錯(cuò)誤的一些提法，尤其是一些學(xué)者顯失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱ā?/p>
學(xué)農(nóng)知農(nóng)體會(huì)感悟 小學(xué)農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)方案篇五
12人
體驗(yàn)感受航模的魅力。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、激發(fā)興趣。
2、親自動(dòng)手參與比賽，體驗(yàn)樂(lè)趣，感受魅力。
夢(mèng)飛翔航模社團(tuán)成員，采用講解、配合、交流、制作等形式。
1、知識(shí)上：了解航空模型制作的一般過(guò)程；懂得航空模型的結(jié)構(gòu)原理；認(rèn)識(shí)航空模型構(gòu)件的用途；掌握各種工具的使用方法。
2、技能上：學(xué)會(huì)識(shí)圖本領(lǐng)；培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，提高他們的實(shí)驗(yàn)技巧和靈敏的動(dòng)手動(dòng)腦能力，激勵(lì)學(xué)生在制作過(guò)程中提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
3.情感上：注重引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，創(chuàng)造一種輕松活潑、主動(dòng)探索的學(xué)習(xí)氛圍；激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。
學(xué)會(huì)使用美工刀、尖嘴鉗、老虎鉗等工具，掌握基本的識(shí)圖能力。
懂得航空模型的結(jié)構(gòu)原理，認(rèn)識(shí)各類模型構(gòu)件的用途，學(xué)會(huì)制作簡(jiǎn)單的航空模型。
具體活動(dòng)流程：
一、溫故：
1、復(fù)習(xí)前面教授的關(guān)于航空模型的理論性內(nèi)容
2、打開工具箱，再次認(rèn)識(shí)工具。
二、導(dǎo)入：
（一）展現(xiàn)一個(gè)飛機(jī)模型的圖片，詢問(wèn)同學(xué)們是不是做的很精致，自己想不想動(dòng)手也制作一個(gè)。告訴他們利用前面所學(xué)的理論知識(shí)，現(xiàn)在的他們是有能力制作的。
（二）教師教授具體的制作流程：
1、制作機(jī)翼：
（1）制作翼型：在距前緣25mm處彎折一下，使它向上凸起6mm。具體做法：先在折痕處的機(jī)翼下面用鉛筆壓一條印，然后沿此線彎折。
（2）制作上反角：
在每邊距翼尖80mm處，從折痕到前緣切開一個(gè)口，再把翼尖翹起25°、切口最大處相距25mm，用透明膠帶把切口粘上。為了增加機(jī)翼強(qiáng)度，用透明膠帶把翼型折痕和上反角折痕粘住。
2、制作尾翼：
將吹塑紙按圖示尺寸裁出水平尾翼和垂直尾翼。
3、制作機(jī)身：
按圖示將機(jī)翼翼臺(tái)與機(jī)身?xiàng)U粘接在一起（要求：翼臺(tái)前端面距機(jī)身?xiàng)U前端面60mm）。
修機(jī)頭右拉：按圖示用木片裁成5mm×10mm的木片，粘接于機(jī)頭右側(cè)，然后用壁紙刀將機(jī)頭修整出帶有向右偏轉(zhuǎn)的形狀。
4、比一比：誰(shuí)制做的橡筋動(dòng)力模型飛機(jī)的機(jī)翼、尾翼和機(jī)身更標(biāo)準(zhǔn)，互相打分。
此部分內(nèi)容重視對(duì)學(xué)生的動(dòng)手，實(shí)踐能力的培養(yǎng)，積極讓學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，將中學(xué)物理理論和實(shí)際相結(jié)合，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。而最后成果的展示引起學(xué)生的重視，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
課程組織
在做中學(xué)，在賽中練：
在做中學(xué)：每個(gè)學(xué)生都要親手操作拼裝航空模型；每個(gè)學(xué)生都要親歷簡(jiǎn)單模型的制作，會(huì)看模型制作的圖紙。它充分調(diào)動(dòng)一切因素讓學(xué)生在玩中樂(lè)、玩中學(xué)、玩中思的過(guò)程中學(xué)會(huì)技術(shù)，善于運(yùn)用技術(shù)解決問(wèn)題。
在賽中練：對(duì)于靜態(tài)模型，要求每個(gè)學(xué)生根據(jù)圖紙，合理完成模型制作，最后根據(jù)競(jìng)賽規(guī)則進(jìn)行外觀評(píng)比。對(duì)于動(dòng)態(tài)模型，除了要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成模型制作以外，同樣要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)調(diào)試好模型，根據(jù)競(jìng)賽規(guī)則進(jìn)行競(jìng)時(shí)、競(jìng)速。課堂教學(xué)中適時(shí)適度采取競(jìng)賽活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)和成功的機(jī)會(huì)，既有利于消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理論的枯燥感，同時(shí)又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
課程評(píng)價(jià)
過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式：
1、過(guò)程評(píng)價(jià)：紀(jì)錄每節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)完成的情況；紀(jì)錄每節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)準(zhǔn)備、課堂紀(jì)律情況；紀(jì)錄每節(jié)課與同學(xué)合作情況。
2、結(jié)果評(píng)價(jià)：請(qǐng)學(xué)生按模型圖紙的要求，合理精準(zhǔn)備地完成模型制作；請(qǐng)學(xué)生安模型的工作原理，將模型調(diào)試到最佳狀態(tài)；請(qǐng)學(xué)生按老師提供的任務(wù)，合理設(shè)計(jì)制作模型。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/3373890.html】
