人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
于丹論語(yǔ)心得樣篇一
我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無(wú)愧于自己的一生。
天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說(shuō)，天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無(wú)堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)，僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大，許多事情就小了，原來(lái)如此，就是“忠恕”二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。
言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蹦阕约合胍兴鶚?shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
于丹論語(yǔ)心得樣篇二
于丹是一位知名的文化學(xué)者，她以其解讀《論語(yǔ)》的著作而被世人所知。《論語(yǔ)》是一部匯集了孔子及其學(xué)生言行的文集，是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的重要一磚。于丹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究和解讀，提出了一系列有關(guān)修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。在讀完于丹關(guān)于《論語(yǔ)》的著作后，我深受啟發(fā)，對(duì)自己的生活和價(jià)值觀進(jìn)行了反思。以下是我對(duì)于丹論語(yǔ)的感悟心得體會(huì)。
首先，于丹在她的著作中提到，修身是一個(gè)人最基本的要求。在《論語(yǔ)》中，孔子告誡學(xué)生要有修養(yǎng)和自律，要建立正確的道德觀念，做到內(nèi)在的和外在的和諧。于丹通過(guò)深入解讀，《論語(yǔ)》中的一些案例充分體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的重要性。例如，衛(wèi)靈公問(wèn)：“有政？” 子曰：“無(wú)如！”即使是一個(gè)國(guó)君，在執(zhí)政時(shí)也要經(jīng)常檢視自我，謙虛自律。于丹在解讀中指出，修身的核心就是要養(yǎng)成一些良好的品質(zhì)和習(xí)慣，如誠(chéng)信、謙虛、勤勞。通過(guò)修身，我們才能夠做到真正的“有政”。
其次，在于丹的解讀中，家和國(guó)是一個(gè)人修身的重要基礎(chǔ)。孔子曾說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”孔子強(qiáng)調(diào)孝道和家庭的重要性，他認(rèn)為只有有良好的家庭關(guān)系，一個(gè)人的修身才得以穩(wěn)固。于丹在她的著作中對(duì)《論語(yǔ)》中涉及到家庭倫理的章節(jié)進(jìn)行了深入的解讀。通過(guò)從父母兒女的角度進(jìn)行解讀，她強(qiáng)調(diào)孝敬父母和照顧家庭的責(zé)任。在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，于丹的觀點(diǎn)提醒著我們重視家庭和親情的價(jià)值。只有建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能在家庭中實(shí)踐道德、修身養(yǎng)性。
再次，于丹注重政治倫理道德的教育。在《論語(yǔ)》中，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)治國(guó)有道。于丹通過(guò)對(duì)孔子的思想的深入解讀，指出培養(yǎng)人才和實(shí)施善政是實(shí)現(xiàn)治國(guó)有道的途徑。在她的著作中，于丹解釋了孔子對(duì)“民無(wú)信而不立”的理解。她認(rèn)為，治國(guó)者應(yīng)該恪守信義，要以正義和公平的態(tài)度來(lái)處理國(guó)家事務(wù)，不能以個(gè)人的利益為出發(fā)點(diǎn)。于丹的觀點(diǎn)提醒著我們作為公民要積極參與社會(huì)和國(guó)家事務(wù)，努力追求公平和正義。
再者，于丹在她的著作中對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理念進(jìn)行了綜合性的解讀。她認(rèn)為，這種理念是一個(gè)人應(yīng)該抱有的終極目標(biāo)。正如孔子所說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?學(xué)者們認(rèn)為，修身、齊家、治國(guó)、平天下是孔子提出的理想境界。于丹的解讀使我更加明白，這并不是簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是一種在生活中不斷追求的動(dòng)力。通過(guò)修身齊家，我們可以為治國(guó)平天下做出一份貢獻(xiàn)。
總之，于丹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究和解讀，向我們展示了孔子的倫理道德理念。她強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程，并通過(guò)解讀案例和引用孔子的言行，向我們傳達(dá)了一種修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)閱讀，我深受啟發(fā)，明白了道德修養(yǎng)的重要性，以及個(gè)人在家庭和國(guó)家中如何發(fā)揮重要作用。通過(guò)對(duì)于丹論語(yǔ)的深入理解，我愿意積極實(shí)踐這些道德準(zhǔn)則，并努力追求修身齊家治國(guó)平天下的終極目標(biāo)。我相信，通過(guò)不斷修煉自己和追求道德的人生，我們可以建立一個(gè)更美好的社會(huì)。
于丹論語(yǔ)心得樣篇三
《于丹論語(yǔ)心得》讀書(shū)筆記
灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟-子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟-子，他的弟-子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和 溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。 于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作學(xué)習(xí)而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。
在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。讓我們的精神得以飽滿，更從容，豁達(dá)，樂(lè)觀的面對(duì)生活。
于丹論語(yǔ)心得感悟
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。我們從小學(xué)開(kāi)始就接觸它，無(wú)論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
論語(yǔ)心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
理想之道。 一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
人生之道。 孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹講述的論語(yǔ)心得讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
于丹論語(yǔ)心得樣篇四
于丹是中國(guó)當(dāng)代著名的文化學(xué)者，以其對(duì)于經(jīng)典著作的研究深受廣大讀者的喜愛(ài)，尤其是她的《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》一書(shū)更是深入人心。在閱讀這本書(shū)后，我深受啟發(fā)，對(duì)于人生道路有了更深刻的思考，下面我將從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“為人處世的道”、“與人共事的智慧”、“做人做事的原則”、“修身養(yǎng)性的境界”五個(gè)方面，談一談我的感悟和體會(huì)。
首先，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話深深地觸動(dòng)了我。書(shū)中提到，人的一生應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，并且將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正掌握知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我深以為然。無(wú)論是在學(xué)校還是在工作中，我都不斷努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)不斷地實(shí)踐和反思，我不僅加深了對(duì)知識(shí)的理解，還提高了自己的工作能力和綜合素質(zhì)。正如孔子所言：“巧言令色，鮮矣仁?！敝挥袑⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能夠?yàn)槿藗儙?lái)真正的實(shí)惠，才能夠?qū)⒆约簩?duì)知識(shí)的掌握程度提升到一個(gè)新的高度。
其次，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德規(guī)范，對(duì)我而言也是很有啟示的?？鬃痈嬲]我們，要做一個(gè)有思想有原則的人，要秉持“中庸之道”去看待事物，追求個(gè)人和社會(huì)的和諧共處。在面對(duì)各種復(fù)雜的人際關(guān)系和紛繁的事物時(shí)，我時(shí)常提醒自己要端正心態(tài)，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人，要學(xué)會(huì)寬容和諒解。只有這樣，才能夠與人更好地相處，與他人建立起和諧而美好的人際關(guān)系。同時(shí)，《論語(yǔ)》也告訴我們要通過(guò)修身養(yǎng)性，注重內(nèi)心的修煉，不僅要做事情，更要做一種為人處事的境界。我希望通過(guò)修身養(yǎng)性，能夠有更高尚的情操和人格，用自己的言行給他人帶來(lái)正能量，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了與人共事的智慧。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往需要與不同類型的人打交道，處理好人際關(guān)系是非常重要的。書(shū)中指出，處事要注重機(jī)智，要學(xué)會(huì)察言觀色，善于分析問(wèn)題。同時(shí)，要學(xué)會(huì)換位思考，理解他人的處境和感受。我在和同事、朋友相處的時(shí)候，也經(jīng)常運(yùn)用這些智慧來(lái)處理矛盾和沖突。比如，在工作中，我會(huì)主動(dòng)與同事溝通，了解他們的需求和問(wèn)題，從而更好地協(xié)作完成工作。我也會(huì)時(shí)常反思自己的行為，盡量避免說(shuō)話沖動(dòng)和沖突，保持良好的人際關(guān)系。通過(guò)這些實(shí)踐，我體會(huì)到只有善用智慧，才能夠與人共事得更好。
第四，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了做人做事的原則。書(shū)中告誡我們，要做人正直，做事堅(jiān)定。我認(rèn)為這是做人做事最基本的道德準(zhǔn)則。在工作中，我時(shí)刻牢記著要遵守職業(yè)道德，不做違背自己良知和社會(huì)倫理的事情。在面臨誘惑和困難的時(shí)候，我始終堅(jiān)守原則，做出正確的選擇。同時(shí)，在工作中，我也始終堅(jiān)持敬業(yè)和奉獻(xiàn)，盡自己最大的努力去完成工作任務(wù)，為組織作出貢獻(xiàn)。我相信，只有始終堅(jiān)守原則，做人做事都能讓人獲得成功和幸福。
最后，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的境界。書(shū)中告訴我們，要修身，就要追求道德的境界，提高自己的人格修養(yǎng)。我從中學(xué)到了要不斷地反思自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)實(shí)踐不斷提高自己的修養(yǎng)。同時(shí)，書(shū)中也告訴我們要注重身體的養(yǎng)生，養(yǎng)好自己的身體才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我深受啟發(fā)，所以每天都會(huì)積極參加體育鍛煉，保持良好的生活習(xí)慣，注重營(yíng)養(yǎng)搭配，保持健康的身體和積極向上的精神狀態(tài)。
總之，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》給了我很多啟發(fā)和思考的空間，通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，我更深刻地理解了孔子的智慧和經(jīng)典的價(jià)值。我希望通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，能夠?qū)⑦@些智慧變成自己的修養(yǎng)和品質(zhì)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用、對(duì)他人有益的人。也希望更多的人能夠讀到這本書(shū)，從中汲取智慧的力量，不斷提高自己的境界和素養(yǎng)，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
于丹論語(yǔ)心得樣篇五
“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系，誰(shuí)說(shuō)女子中就不能有“君子”?！熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來(lái)的，而是內(nèi)心散發(fā)的一種無(wú)可彼及的光輝。
稱之為“君子”的第一標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身，行于義。真正善良之人是渺小的，是默默無(wú)聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見(jiàn)一善行，說(shuō)一善話，行一善事，此日方不虛生?！睘樯普卟辉评?，逐利者不見(jiàn)善。善良之人是不求回報(bào)的，這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來(lái)。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語(yǔ)言是莖，善良的行為是果，善良之人會(huì)使靈魂變得高尚，會(huì)對(duì)生活充滿勇氣，會(huì)對(duì)未來(lái)充滿自信。
稱之為“君子”的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)有恒心的人。所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”茍有恒，何必三更眠五更起，最無(wú)益，莫過(guò)一日曝十日寒。成大事不再力量的大小，而在于堅(jiān)持多久。一朝開(kāi)始便永遠(yuǎn)能夠?qū)⑹聵I(yè)繼續(xù)下去的人是幸福的。所謂：“繩鋸木斷，水滴石穿?！币坏珱Q定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有這種恒心的力量，就不可能認(rèn)真的建設(shè)工作。有神么比石頭更硬?有什么比水更軟?然而，只有堅(jiān)持不懈，軟水可以穿透硬石。
稱之為“君子”的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！彼^：“君子和而不同，小人同而不合?！币簿褪钦f(shuō)君子會(huì)人真的聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，但也會(huì)有自己不同的見(jiàn)解。而小人呢，在別人提出意見(jiàn)時(shí)，只會(huì)高屋建瓴，深謀遠(yuǎn)慮，隨聲附和，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，也不能提出實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。
如果具備以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)該可稱一為“君子”，要具備以上三點(diǎn)決非易事。
這章隨談君子之道，似乎有些人會(huì)認(rèn)為與生活太遠(yuǎn)，格格不入，不切實(shí)際，其實(shí)都是我們生活中要具備的一些品質(zhì)，是息息相關(guān)的。
于丹論語(yǔ)心得樣篇六
于丹是當(dāng)代中國(guó)著名的學(xué)者、作家，被公認(rèn)為是儒學(xué)的權(quán)威之一。她以其對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究而聞名，著有《論語(yǔ)心得》，對(duì)于如何實(shí)踐儒家思想給出了獨(dú)特的見(jiàn)解。在閱讀《論語(yǔ)心得》后，我深感其中蘊(yùn)含著對(duì)人生的智慧和哲學(xué)思考，有一些心得和體會(huì)想與大家分享。
第一段：《論語(yǔ)心得》的核心思想是追求道德品質(zhì)的完善
于丹認(rèn)為《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)錄，結(jié)合了孔子及他的弟子對(duì)于人的品質(zhì)和行為的思考。這些經(jīng)典告訴我們，一個(gè)人的品質(zhì)和行為不僅僅關(guān)乎個(gè)人，而是影響整個(gè)家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。于丹指出，追求道德品質(zhì)的完善是每個(gè)人不斷奮斗的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)自身的反思和改進(jìn)，不斷提高自己的修養(yǎng)和境界，才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和與他人和諧相處。
第二段：《論語(yǔ)心得》中的“天人合一”思想帶來(lái)的啟示
于丹強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的重要性，認(rèn)為人要與天道相符，要順應(yīng)天道，按照天道的要求去行動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人利益往往凌駕于公共利益之上，人與人之間的矛盾也日益增加。但是，如果我們能夠追求“天人合一”，把個(gè)人利益融入到整體中，兼顧個(gè)人與集體的利益，就能建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
第三段：關(guān)于教育的思考
于丹在《論語(yǔ)心得》中提到了教育的重要性。她認(rèn)為教育不僅僅是傳授知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)和品質(zhì)。她主張要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造精神，讓他們具備正確的價(jià)值觀和自主判斷能力。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出有責(zé)任心、有追求的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
第四段：如何將《論語(yǔ)心得》的思想應(yīng)用到實(shí)際生活中
于丹在《論語(yǔ)心得》中提供了很多實(shí)踐的方法和途徑。例如，通過(guò)讀書(shū)、反思、行動(dòng)實(shí)踐來(lái)提高個(gè)人的道德修養(yǎng)；通過(guò)與他人交流和交往，學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)；通過(guò)學(xué)習(xí)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，完善自己的品質(zhì)。我們必須將這些方法付諸實(shí)踐，從而真正體會(huì)到儒家思想的力量和智慧。
第五段：個(gè)人的心得和體會(huì)
在閱讀《論語(yǔ)心得》后，我深感孔子的智慧和孔子所弘揚(yáng)的儒家思想依然對(duì)現(xiàn)代人們有重要的啟示和影響。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系復(fù)雜，利益沖突提升，我們更需要借鑒儒家思想，追求道德品質(zhì)的完善，積極與他人和諧相處。同時(shí)，我們也要把握好教育的機(jī)遇，培養(yǎng)我們的孩子具備正確的人生觀和價(jià)值觀。只有這樣，我們才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
以上是對(duì)于閱讀《論語(yǔ)心得》的一些心得和體會(huì)。儒家思想的智慧和哲學(xué)思考，將引導(dǎo)我們更好地面對(duì)人生的困惑、追求人生的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中學(xué)會(huì)反思、改進(jìn)自己，不斷提高自己的道德境界和品質(zhì)。只有這樣，我們才能真正成為一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀人士。
于丹論語(yǔ)心得樣篇七
作為一個(gè)價(jià)值觀稍有爭(zhēng)議的話題，孝敬一直是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。而于丹在其熱門暢銷書(shū)《論語(yǔ)心得》中，有一章節(jié)便專門針對(duì)孝敬進(jìn)行探討，引發(fā)了廣泛討論。這篇文章將分享我個(gè)人對(duì)于“于丹論語(yǔ)孝敬之道”的體會(huì)和感悟，希望能為讀者帶來(lái)啟發(fā)和思考。
第一段，介紹：
孝敬，作為一種基礎(chǔ)的道德觀念，是中華文化傳承千年的寶貴財(cái)富。在《論語(yǔ)心得》中，于丹提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，使得孝敬不再是一種簡(jiǎn)單的習(xí)俗，而是一種細(xì)膩而真誠(chéng)的生命力。于丹指出，“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”一課啟示我們要從父母的角度出發(fā)，理解他們的需要，用心孝敬他們?？梢哉f(shuō)，于丹通觀孝敬的本質(zhì)，在探索傳統(tǒng)文化中發(fā)掘了更深層次的精神內(nèi)涵。
第二段，理解與體驗(yàn)：
孝敬是家庭關(guān)系中的一種重要表現(xiàn)形式，在跨代、文化的傳承中具有不可替代的作用。于丹認(rèn)為，孝敬既是一種責(zé)任，也是一種情感，要從內(nèi)心發(fā)出，表現(xiàn)出無(wú)私和深刻的愛(ài)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)常感受到父母和親人的關(guān)心和關(guān)愛(ài)，他們傾注的關(guān)愛(ài)之情，才是我最寶貴的財(cái)富。于丹的論述使我進(jìn)一步理解和感受到孝敬的內(nèi)涵，也更加有意識(shí)地去關(guān)愛(ài)和關(guān)心我的父母和長(zhǎng)輩。
第三段，家庭和社會(huì)作用：
孝敬不僅僅是一種行為，更應(yīng)當(dāng)作為一種價(jià)值觀念和生命方式來(lái)塑造。于丹在《論語(yǔ)心得》中說(shuō)道：“居安思危，思則有備，有備則無(wú)患”，強(qiáng)調(diào)了孝敬所具有的預(yù)見(jiàn)性和未來(lái)感。當(dāng)每個(gè)人都能從孝敬中感受到家庭的溫暖，從家庭中汲取力量，才得以真正地走向成熟和獨(dú)立，更好地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該在個(gè)人精神層面上感悟孝敬的內(nèi)涵，從而將孝敬融入我們的生活和人際關(guān)系中。
第四段，孝敬的體現(xiàn)方式：
孝敬的形式多種多樣，既可以是言語(yǔ)上的尊敬，也可以是實(shí)際行動(dòng)上的表示。于丹指出，孝敬是要“順其自然”，并非機(jī)械地確立規(guī)則和義務(wù)，對(duì)父母的尊重和愛(ài)應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心發(fā)出。孝敬是一種平和、柔和而堅(jiān)定的態(tài)度，是以心換心的感悟和回報(bào)。孝敬更重要的在于細(xì)節(jié)，有時(shí)候一個(gè)簡(jiǎn)單地問(wèn)候和關(guān)心，會(huì)比千言萬(wàn)語(yǔ)表達(dá)更多。
第五段，學(xué)習(xí)和傳承：
孝敬是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是更廣泛的人類文化中的普適價(jià)值。作為傳承孝敬的代表人物，于丹對(duì)孝敬之道的探討，為我們提供了新的思路和啟示。我們應(yīng)該在生活中不斷實(shí)踐并體悟孝敬的精神內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)和教育上營(yíng)造氛圍，培育更多孝敬的后代，通過(guò)家庭和社會(huì)的力量，共同維護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力和生命力。
總之，于丹論語(yǔ)孝敬之道，從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，通過(guò)精心的探討和梳理，為我們解開(kāi)了孝敬之道的奧秘和精髓。而孝敬作為中華民族傳統(tǒng)美德的代表之一，應(yīng)當(dāng)在我們的日常生活中持續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。在日常生活中，我們不能僅僅止于表面的奉獻(xiàn)和照顧，而是要注重從內(nèi)心發(fā)出真摯的感情和關(guān)愛(ài)，才能用真正的孝敬回報(bào)父母和家庭，并通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向更加美好和溫暖的方向發(fā)展。
于丹論語(yǔ)心得樣篇八
于丹是中國(guó)當(dāng)代著名的儒學(xué)專家和作家，以其對(duì)《論語(yǔ)》的研究和解讀而聞名。她的作品《論語(yǔ)心得》深入淺出地闡述了《論語(yǔ)》中的精神實(shí)質(zhì)和儒家思想，引發(fā)了廣泛的討論和共鳴。在閱讀于丹的《論語(yǔ)心得》后，我深感受益匪淺，體驗(yàn)到了傳統(tǒng)儒家思想的獨(dú)特魅力，并對(duì)于如何做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有品德的人有了更深刻的理解。
在于丹的《論語(yǔ)心得》中，她以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，直擊《論語(yǔ)》的核心思想。通過(guò)對(duì)于孔子及其弟子言行的整理和解讀，于丹指出了儒家思想的核心精神：“以仁為本”。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及其學(xué)生的言行錄，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以了解孔子的修養(yǎng)和教誨。于丹深入剖析了孔子關(guān)于仁義道德的論述，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系和道德倫理的重要性。她通過(guò)舉例論證，使抽象的儒家思想更加具體和生動(dòng)，讓人們能夠更好地理解和應(yīng)用于日常生活中。
在我的理解中，儒家思想強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系。于丹在《論語(yǔ)心得》中多次強(qiáng)調(diào)了孔子推崇的“誠(chéng)”和“孝”，并將其與人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系越發(fā)復(fù)雜，人們往往只關(guān)注自己的利益，忽視了與他人的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)心得》對(duì)于如何處理人際關(guān)系提供了一些建議和啟示：不以利益來(lái)衡量關(guān)系的重要性，要以“誠(chéng)”對(duì)待他人，要盡孝道于父母。這些思想讓我深思，也讓我在與家人、朋友以及同事的相處中更加注重真誠(chéng)和尊重。
同時(shí)，在《論語(yǔ)心得》中，于丹還分析了孔子對(duì)于修身養(yǎng)性的重視。她認(rèn)為，孔子的“修身”是一種內(nèi)心的自律和自我提高，是一種道德修養(yǎng)和人性的升華。通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)和不斷自我反省，我們可以提高自己的道德觀念和品質(zhì)，成為一個(gè)更有素養(yǎng)的人。在忙碌和多變的現(xiàn)代社會(huì)，我們往往忽略了自身的修養(yǎng)，而過(guò)分關(guān)注物質(zhì)的追求。然而，于丹的書(shū)引導(dǎo)我們思考并重建價(jià)值觀。她提到了“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，鼓勵(lì)人們通過(guò)自己的改變來(lái)影響和改善社會(huì)。這種獨(dú)特的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識(shí)到，只有做好自己，才能希望改變和影響他人。
此外，在《論語(yǔ)心得》中，于丹還涉及了孔子對(duì)于教育的看法。她強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，引發(fā)了我對(duì)教育的思考和思索。與孔子一樣，于丹認(rèn)為教育是塑造一個(gè)人品德的重要手段，是人類社會(huì)發(fā)展的根本。她以儒家經(jīng)典《禮記》為例，強(qiáng)調(diào)了教育的廣泛性和持續(xù)性。她鼓勵(lì)每個(gè)人都有責(zé)任參與教育，為后代的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這一點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到教育是無(wú)處不在的，是每個(gè)人都需要關(guān)注和參與的重要事業(yè)。
通過(guò)閱讀于丹的《論語(yǔ)心得》，我更加深入地了解了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值和意義。她以獨(dú)到的思考和原創(chuàng)的觀點(diǎn)，使我們對(duì)于《論語(yǔ)》的理解更加豐富和立體。同時(shí)，她通過(guò)舉例論述和啟發(fā)性的話語(yǔ)，讓這些古老的思想更加貼近現(xiàn)代社會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)于丹的作品，我發(fā)現(xiàn)自身精神層面的提升和個(gè)人道德觀念的重建。我深信，只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)和不斷反思，我才能更好地理解和應(yīng)用儒家思想，將其融入到自己的生活中。通過(guò)于丹的指導(dǎo)和啟示，我希望成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有品德的人，用善良和誠(chéng)實(shí)去影響和改善這個(gè)世界。
于丹論語(yǔ)心得樣篇九
孝敬一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語(yǔ)》中就提到過(guò)很多關(guān)于孝敬的言論。于丹老師在《論語(yǔ)》的課程中特別強(qiáng)調(diào)了孝敬之道的重要性，并從不同角度詳細(xì)闡述了孝敬之道的內(nèi)涵和意義。
第二段：理解孝敬之道的內(nèi)涵
孝敬之道的內(nèi)涵很豐富，它不僅限于家庭關(guān)系，還包括在社會(huì)中的關(guān)系。于老師提到的孝敬之道包括尊重和傾聽(tīng)父母的意見(jiàn)，關(guān)心和照顧老人，對(duì)年長(zhǎng)者和權(quán)威人士表示尊重，對(duì)別人的感受和需求表示關(guān)注和照顧等等。這些都是孝敬之道的具體表現(xiàn)。
第三段：實(shí)踐孝敬之道
實(shí)踐孝敬之道需要付諸于行動(dòng)，需要通過(guò)具體的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)孝敬之心。例如，尊重和傾聽(tīng)父母的意見(jiàn)可以通過(guò)仔細(xì)聆聽(tīng)和積極回應(yīng)父母的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)；關(guān)心和照顧老人可以通過(guò)定期拜訪和幫助老人處理日常生活中的問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)?？傊?，孝敬之道的具體實(shí)踐需要注意具體情況和個(gè)人能力。
第四段：從孝敬之道中獲得的受益
孝敬之道不僅僅是對(duì)別人的尊重和關(guān)愛(ài)，同時(shí)也是一種責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人能夠獲得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以讓我們更好地了解自己的內(nèi)心，提高自我修養(yǎng)，擁有更高的生命品質(zhì)，提高人際交往的能力，同時(shí)也可以讓我們更好地挖掘自己的潛力和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：總結(jié)
總的來(lái)說(shuō)，孝敬之道是一種非常重要的人性規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于快節(jié)奏的生活、數(shù)字化的社交方式和人際聯(lián)系的跨度越來(lái)越大，很容易疏遠(yuǎn)親情、友情和愛(ài)情。因此，在這個(gè)時(shí)代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸顯。孝敬之道可以引導(dǎo)我們重新審視自己的人生，并讓我們更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。
于丹論語(yǔ)心得樣篇十
宋代kai國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
它就是這么一本語(yǔ)錄。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。
其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
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