最新君子之道讀后感(模板10篇)

當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

君子之道讀后感篇一

勾踐滅吳講述了越國(guó)國(guó)危時(shí)，計(jì)謀與吳國(guó)講和，達(dá)成協(xié)議以后，委身于吳國(guó)，用了十年的時(shí)間招集人口，擴(kuò)大勢(shì)力，贏得人心，十年之后，與吳國(guó)拼戰(zhàn)，報(bào)了越十年之辱的一個(gè)故事。“越十年生聚，十年教訓(xùn)”就是言出于此。“君子報(bào)仇，十年不晚”。越王勾踐就忍辱“偷”生地用了十年的時(shí)間來(lái)報(bào)舊之仇。可見(jiàn)，勾踐是一個(gè)十分沉得住氣，也極穩(wěn)重的國(guó)君。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”勾踐深明這個(gè)道理。用獎(jiǎng)賞分明的方法激勵(lì)每個(gè)老百姓，

自己也同時(shí)下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們

愿全心全意為越王孝力。?

“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)

出勾踐“不俱小節(jié)， 以大局為重”的難得精神。?

在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“得道者多助，失道者寡助”……?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。

勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì),更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的,是君子之道。

君子之道讀后感篇二

君子之道講究的是尊重他人，關(guān)注他人的感受，且在言行舉止中始終保持禮儀。在與他人交往時(shí)，我體會(huì)到了尊重的重要性。尊重每個(gè)人的獨(dú)特性，包容他人的不同意見(jiàn)，能夠帶來(lái)和諧的人際關(guān)系。而在日常生活中，遵守禮儀規(guī)范也是彰顯自己品質(zhì)的重要方式。因?yàn)橹挥卸Y貌待人、謙恭有禮，才能贏得他人的尊重和喜愛(ài)，從而達(dá)到良好的溝通效果。

二、廉潔與正直

君子之道講究廉潔與正直，這是一種高尚的品質(zhì)。廉潔不僅指的是不接受賄賂和腐化，更是指對(duì)自己的嚴(yán)格要求。在日常生活中，我時(shí)刻保持廉潔的心態(tài)，即使在一些微小的事情上，也不允許自己做出不誠(chéng)實(shí)、不正直的行為。同時(shí)，正直也是君子之道的重要組成部分。正直的人不會(huì)編造謊言，也不會(huì)做違背良心的事情。只有堅(jiān)持廉潔與正直，才能獲得真誠(chéng)相待的朋友和同事。

三、樂(lè)善好施與仁慈

君子之道還要求樂(lè)善好施和仁慈。樂(lè)善好施是指樂(lè)于助人，愿意幫助他人。這種善良的品質(zhì)使我在面對(duì)困難時(shí)，愿意伸出援手。而仁慈則是指對(duì)他人存有同情心和寬容之心。我意識(shí)到仁慈的重要性，不會(huì)因?yàn)樗说倪^(guò)錯(cuò)而心存惡意，而是愿意給予他們改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。樂(lè)善好施和仁慈是讓生活充滿(mǎn)溫暖和關(guān)愛(ài)的重要品質(zhì)。

四、學(xué)識(shí)與行動(dòng)

君子之道還要求具備廣博的學(xué)識(shí)，并將其付諸實(shí)踐。學(xué)識(shí)使人充實(shí)內(nèi)涵，擁有了解決問(wèn)題的能力。而行動(dòng)則是實(shí)踐學(xué)識(shí)的關(guān)鍵，只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才能真正起到作用。在我的心得體會(huì)中，學(xué)識(shí)和行動(dòng)相輔相成，互相促進(jìn)。通過(guò)努力學(xué)習(xí)，我能夠在實(shí)際情況中靈活運(yùn)用所掌握的知識(shí)，為自己和他人創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和價(jià)值。

五、持之以恒與進(jìn)取

君子之道需要堅(jiān)持不懈地去追求，持之以恒才能取得成效。通過(guò)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，我深刻體會(huì)到只有堅(jiān)持努力，才能夠獲得成功。同時(shí)，進(jìn)取也是君子之道的核心要素之一。進(jìn)取是指積極主動(dòng)地去追求進(jìn)步和超越，永不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀。君子之道要求我們不斷完善自己，勇于接受挑戰(zhàn)，勇往直前。只有持之以恒地進(jìn)取，才能在人生道路上不斷邁向新的高度。

總結(jié)：

君子之道的心得體會(huì)可以概括為尊重與禮儀、廉潔與正直、樂(lè)善好施與仁慈、學(xué)識(shí)與行動(dòng)、持之以恒與進(jìn)取等幾個(gè)方面。尊重他人和堅(jiān)守禮儀可以建立和諧的人際關(guān)系；廉潔與正直使個(gè)人品質(zhì)得到提升；樂(lè)善好施和仁慈使生活充滿(mǎn)溫暖和關(guān)愛(ài)；學(xué)識(shí)和行動(dòng)相得益彰，使自己更有價(jià)值；持之以恒和進(jìn)取使人能夠不斷超越自我，邁向更高的成功。君子之道并非簡(jiǎn)單的理論，而是一種真正落實(shí)到個(gè)人行為中的生活態(tài)度和修養(yǎng)，它能夠成為我們遵行的處世準(zhǔn)則，引領(lǐng)我們?cè)谌松凶叩酶h(yuǎn)、更穩(wěn)健。

君子之道讀后感篇三

勾踐滅吳講述了越國(guó)國(guó)危時(shí)，計(jì)謀與吳國(guó)講和，達(dá)成協(xié)議以后，委身于吳國(guó)，用了十年的時(shí)間招集人口，擴(kuò)大勢(shì)力，贏得人心，十年之后，與吳國(guó)拼戰(zhàn)，報(bào)了越十年之辱的一個(gè)故事?！霸绞晟郏杲逃?xùn)”就是言出于此?！熬訄?bào)仇，十年不晚”。越王勾踐就忍辱“偷”生地用了十年的時(shí)間來(lái)報(bào)舊之仇?？梢?jiàn)，勾踐是一個(gè)十分沉得住氣，也極穩(wěn)重的國(guó)君。

愿全心全意為越王孝力。

出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重”的難得精神。

在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“得道者多助，失道者寡助”……。《勾踐滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。

勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。

君子之道讀后感篇四

君子之道，是一種高尚的道德準(zhǔn)則，可以指導(dǎo)人們的言行舉止。在日常生活中，借鑒君子之道的心得體會(huì)，可以提升自己的修養(yǎng)，塑造良好的人格。以下是我對(duì)君子之道的心得體會(huì)。

首先，君子之道強(qiáng)調(diào)以德為先。君子蓄德而后行，懂得品行的重要性。他們要求自己言行一致，做到言行信一致。例如，君子在說(shuō)話時(shí)必須講究言辭，謹(jǐn)慎選擇用詞，避免以身邊的優(yōu)越感傷害他人。此外，君子還注重待人接物，他們不以物喜，不以己悲，待人寬容、包容。通過(guò)不斷地修身養(yǎng)性，君子使自己的品德磨練得更加優(yōu)秀，能夠以德服人，樹(shù)立起良好的榜樣。

其次，君子之道注重修煉自己的人格。尊重他人、謙虛謹(jǐn)慎是君子之道的核心。君子不以功成名就為榮，而是追求內(nèi)心真正的幸福。他們懂得自己的缺點(diǎn)和不足之處，并且會(huì)虛心向別人請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。例如，君子對(duì)待知識(shí)的態(tài)度是虛心學(xué)習(xí)，他們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的不足，努力彌補(bǔ)知識(shí)的不足，以求更好的發(fā)展。君子不抱有固執(zhí)的態(tài)度，愿意接受別人的不同意見(jiàn)，以及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤。

再次，君子之道強(qiáng)調(diào)言行一致。君子言行要一致，意思就是說(shuō)君子發(fā)出的言行要與他的內(nèi)心真實(shí)想法相吻合。君子要言行一致，必須做到言必信，行必果。例如，君子在承諾的事情上必須說(shuō)到做到，而且要保持堅(jiān)定的決心去做。君子的言行一致表明了他們內(nèi)心的廉恥和責(zé)任感，使他們?cè)谏鐣?huì)生活中受到尊重，樹(shù)立起堅(jiān)定的人格魅力。

然后，君子之道強(qiáng)調(diào)以禮待人。君子要尊敬他人，尊重別人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，注重與人的相處之道。君子懂得經(jīng)由外表的禮貌和行為，向身邊人表達(dá)自己的敬意和尊重。他們不會(huì)隨意干擾別人的生活，要以禮待人，遵循社會(huì)規(guī)范。君子以禮待人，不僅可以維護(hù)社會(huì)秩序的和諧，還可以加深人與人之間的友情和感情。

最后，君子之道注重以仁為本。仁者愛(ài)人，愛(ài)人者也才會(huì)擁有其他優(yōu)秀的品質(zhì)。君子注重關(guān)心他人，助人為樂(lè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，以及與人為善。他們懂得幫助別人，關(guān)愛(ài)弱小，樂(lè)于分享自己的資源和知識(shí)，以期使社會(huì)更加和諧。仁者愛(ài)人之心，可以使社會(huì)呈現(xiàn)出和睦的局面，君子以仁為本的品質(zhì)也成為他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基石。

總的來(lái)說(shuō)，君子之道包括以德為先、修煉人格、言行一致、以禮待人、以及以仁為本。這些君子之道的心得體會(huì)，對(duì)于建立良好的個(gè)人修養(yǎng)、完善人格、提升自我素質(zhì)都起到了積極的作用。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地借鑒君子之道，努力弘揚(yáng)這種道德準(zhǔn)則，使自己成為一個(gè)真正的君子。

君子之道讀后感篇五

君子修身內(nèi)圣之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我深刻領(lǐng)悟到君子修身內(nèi)圣之道的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸形成了自己的心得體會(huì)。以下是我對(duì)君子修身內(nèi)圣之道的體悟和感悟。

第一段：君子修身內(nèi)圣之道的內(nèi)核

君子修身內(nèi)圣之道的內(nèi)核在于修身。修身是指修養(yǎng)個(gè)人的品德和道德修養(yǎng)，關(guān)注個(gè)人的言行舉止和內(nèi)心的修煉。君子修身內(nèi)圣之道的首要目標(biāo)是修煉自己的品德，使自己成為優(yōu)秀的人。只有內(nèi)在修煉才能使一個(gè)人真正具有高尚的品德和品質(zhì)，才能在日常生活中展現(xiàn)出真正的人格魅力。因此，君子修身是君子修身內(nèi)圣之道的基礎(chǔ)和核心。

第二段：君子修身內(nèi)圣之道的追求

君子修身內(nèi)圣之道的追求是一種高尚的人生追求。在日常生活中，我們常常受到各種各樣的誘惑和困擾，面臨道德和倫理的誘惑和考驗(yàn)。只有持守在君子修身內(nèi)圣之道的追求下，我們才能在世俗的誘惑中保持清醒和理智，堅(jiān)守自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，不為外在的權(quán)力和物質(zhì)而動(dòng)搖。君子修身內(nèi)圣之道的追求能夠讓我們?cè)诘赖潞蛡惱淼拿悦Ｖ姓业椒较蚝蜏?zhǔn)則，讓我們能夠真正做到知行合一。

第三段：君子修身內(nèi)圣之道的實(shí)踐

君子修身內(nèi)圣之道是需要實(shí)踐的。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能夠真正理解并內(nèi)化這種修身之道。君子修身需要我們從日?，嵤轮绣N煉自己的意志和品德。比如，面對(duì)生活中的種種壓力和困難，我們要學(xué)會(huì)保持平和的心態(tài)，以積極向上的態(tài)度去面對(duì)挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們要注重自己的言行舉止，做到言行一致，不言而喻。君子修身內(nèi)圣之道的實(shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)久而艱辛的過(guò)程，但只有通過(guò)不斷的實(shí)踐，我們才能夠在實(shí)際生活中體驗(yàn)到其中的價(jià)值和意義。

第四段：君子修身內(nèi)圣之道的影響

君子修身內(nèi)圣之道的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。首先，它對(duì)個(gè)人有著積極的影響。君子修身能夠幫助我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀，提高自己的道德修養(yǎng)。此外，它還能培養(yǎng)我們的自制力和自律能力，讓我們能夠在道德和倫理的誘惑中堅(jiān)持正道。其次，君子修身內(nèi)圣之道對(duì)社會(huì)也有積極的影響。一個(gè)個(gè)以君子修身為基礎(chǔ)的優(yōu)秀人才的助力下，社會(huì)的道德風(fēng)氣會(huì)更加良好，社會(huì)和諧穩(wěn)定的程度也會(huì)提高。

第五段：君子修身內(nèi)圣之道的當(dāng)代意義

君子修身內(nèi)圣之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴財(cái)富，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的意義。在當(dāng)今社會(huì)，人們更加關(guān)注物質(zhì)的追求和表面的繁華，往往忽視了個(gè)人的道德和精神修養(yǎng)。因此，弘揚(yáng)君子修身內(nèi)圣之道對(duì)于我們每一個(gè)人而言都是尤為重要的。只有通過(guò)君子修身，我們才能培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷、家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，提高我們的道德素質(zhì)和倫理境界，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

總之，君子修身內(nèi)圣之道是一種博大精深的價(jià)值追求和修煉準(zhǔn)則。在我個(gè)人對(duì)君子修身內(nèi)圣之道的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻認(rèn)識(shí)到它的重要性和意義。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將努力把君子修身內(nèi)圣之道的精神傳承下去，用自己的實(shí)際行動(dòng)去弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

君子之道讀后感篇六

“君子之德風(fēng)”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國(guó)人人格理想。

“君子”，是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí) 。除了國(guó)外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)椋械募w人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。

“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋?zhuān)Y(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱(chēng)之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健，中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。

君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國(guó)家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非?？鄲赖?二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡(jiǎn)單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓?zhuān)瑥募彝シ糯蟮缴鐣?huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門(mén)是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。

和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國(guó)古代的思想家曾經(jīng)幻想過(guò)“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭(zhēng)，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國(guó)家都成為“君子國(guó)”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人人可以參與，人人可以去努力。

君子之道讀后感篇七

君子修身內(nèi)圣之道，可以說(shuō)是古代儒家思想中最重要的一部分。修身，即個(gè)體做人的道德修養(yǎng)；內(nèi)圣，即內(nèi)心的齊育和心性的提升。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我深深地感受到了君子修身內(nèi)圣之道的重要性。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐和反思，我對(duì)君子修身內(nèi)圣之道有了一些自己的體會(huì)和心得。下面，我將從儒家經(jīng)典、修身養(yǎng)性、為人處事、與人為善以及實(shí)踐應(yīng)用等五個(gè)方面，展開(kāi)論述。

《大學(xué)》一書(shū)是君子修身內(nèi)圣之道的經(jīng)典之作。書(shū)中引導(dǎo)著人們思考和修身的途徑。其中，提到了“修辭立言，其志實(shí)也”。從中我體悟到了修身首先要有高尚的志向和真誠(chéng)的心愿。只有樹(shù)立起遠(yuǎn)大的目標(biāo)和正確的信念，才能夠激勵(lì)自己努力追求進(jìn)步。此外，古人還強(qiáng)調(diào)了“學(xué)如不及，猶恐失之 ”。也就是說(shuō)，修身的道路上，要始終保持一種虛心求知的態(tài)度，不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。正是通過(guò)深入學(xué)習(xí)《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，我對(duì)君子修身內(nèi)圣之道有了更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

修身養(yǎng)性是君子修身內(nèi)圣之道的核心內(nèi)容。君子修身首先要修養(yǎng)好自己的品德和心性。品德是一個(gè)人的精神氣質(zhì)和行為準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)在待人接物的原則和道德標(biāo)準(zhǔn)上。一個(gè)具備君子品德的人，必然能夠做到言行一致，積極樂(lè)觀地面對(duì)生活，并且能夠以積極向上的態(tài)度去影響他人。另外，心性更是君子修身的重要一環(huán)。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“心有所向，然后知識(shí)有所歸?！边@句話告訴我們，君子應(yīng)該用一顆真誠(chéng)無(wú)私、純凈善良的心去對(duì)待人與事，將正能量傳遞給他人，以此提升自己的心性。在日常生活中，我努力培養(yǎng)自己的道德情操和修養(yǎng)，時(shí)刻提醒自己要做到言談舉止有度，待人寬容和善良。

君子修身內(nèi)圣之道，也要求一個(gè)人在為人處事中應(yīng)有一定的原則和方法。在與他人交往中，首先要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀和價(jià)值觀。作為一個(gè)君子，要懂得感恩和付出，善于傾聽(tīng)和理解他人，以及時(shí)掌握自己的情緒，保持內(nèi)心的平靜和安寧。此外，一個(gè)君子也要學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)善于表達(dá)自己的看法和想法，用合適的方式給予他人建議和幫助。在實(shí)際生活中，我注意自己的言行舉止，尊重他人的意見(jiàn)和決定，注重和人的溝通和交流，提升人際關(guān)系的和諧。

與人為善也是君子修身的重要方面。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天下之事，必作于腹中?！币簿褪钦f(shuō)，君子修身應(yīng)該懂得尊重和關(guān)心他人，對(duì)待他人要有善良的態(tài)度和行動(dòng)。做人做事要堅(jiān)守原則和道義，以實(shí)際的行動(dòng)去幫助身邊需要幫助的人，并且將善良的行為傳遞、分享給他人。君子更應(yīng)該懂得謙虛謹(jǐn)慎，做到言行一致，以身作則，有德者能感化人心。在日常生活中，我積極參與公益事業(yè)，關(guān)心弱勢(shì)群體，盡自己的力量去幫助他人。

君子修身內(nèi)圣之道需要不斷的實(shí)踐和應(yīng)用。只有將君子的行為準(zhǔn)則貫穿在日常的生活中，才能夠真正地修身成佛、內(nèi)圣外王。在我的實(shí)踐中，我努力將君子修身的道德和責(zé)任感融入到自己的生活中。我經(jīng)常反思自己的行為，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，努力改正個(gè)人存在的問(wèn)題。同時(shí)，在日常生活中，我也積極爭(zhēng)取機(jī)會(huì)去實(shí)踐君子修身的內(nèi)圣之道，比如主動(dòng)關(guān)心和幫助他人，主動(dòng)參與有益于身心靈健康的活動(dòng)，以及堅(jiān)持學(xué)習(xí)和提升自我。

總的來(lái)說(shuō)，君子修身內(nèi)圣之道是一個(gè)終身的修行過(guò)程。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深地感受到君子修身內(nèi)圣之道的力量和影響。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我將繼續(xù)努力修身養(yǎng)性，與他人和善相處，盡己所能做到一位真正的君子。

君子之道讀后感篇八

《君子之道》讀后感 余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書(shū)中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。

余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。

讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？ 其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？ 其二，非君子人格就排斥嗎？ 先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。

中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周?chē)怂?，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。

第二個(gè)問(wèn)題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？ 中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训拢驗(yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì) 80 年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。

所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。

總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。

《君子之道》是余秋雨先生的一本書(shū)，書(shū)中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。

通過(guò)這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì)覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識(shí)，如何來(lái)

教學(xué)

《君子之道》這本書(shū)值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。

君子非一日而成，今天要比昨天更好。

余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。

首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿(mǎn)足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱(chēng)為真君子。

最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：

一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。

余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱(chēng)道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器?！苯虝?shū)到最終成了教書(shū)匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。趙校長(zhǎng)在《我們的教育追求》冊(cè)子中說(shuō)過(guò)，271 教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開(kāi)始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。

二，不要把他人變成器物。

有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的"大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國(guó)學(xué)教育》一書(shū)中寫(xiě)道，通過(guò)自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。

總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。

就不會(huì)淪喪。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。

對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁(yè)是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑?chē)?guó)民性格必不可少的條件。

“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑?chē)?guó)民性格必不可少的條件。

君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。

余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。

讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書(shū)給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。

所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿(mǎn)富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒(méi)有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼。

真君子是由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格魅力。一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對(duì)自己的內(nèi)心苛刻。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問(wèn)是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。

希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。

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余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。

作為散文家，余秋雨寫(xiě)出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。

而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國(guó)文化的鑰匙--君子之道。

讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_(kāi)了中國(guó)文化的核心機(jī)密。

這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。

余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。

因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。

全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。

因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。

“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。

世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。

比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。

這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。

對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了;沒(méi)有君子，什么都徒勞。

由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。

追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑?chē)?guó)民性格必不可少的條件。

君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。

余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。

例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。

劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。

而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。

今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。

中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。

“成人之美”，也就是促成別人的好事。

這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。

例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”。

“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。

總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。

這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。

余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健;中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。

如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。

而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。

這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。

讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。

真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。

整本書(shū)給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人?中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。

做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。

余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。

此書(shū)中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。

余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。

讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中?

其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?

其二，非君子人格就排斥嗎?

先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。

中國(guó)的'文化果真沒(méi)有淪喪嗎?其實(shí)我們看看自己及周?chē)怂茫?，所穿，所學(xué)……就知道了。

所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊“民族復(fù)興”。

國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎?顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。

中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。

那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。

縱覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。

我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。

(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱(chēng)為“美洲的首都”)

所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。

總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。

我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書(shū)功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來(lái);層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書(shū)的高境界罷。

我的疑慮主要是就作者為文的總立意來(lái)的。

“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。

然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來(lái)社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國(guó)引向何處。

于是，我開(kāi)始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問(wèn)逐一記下。

首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)“集體無(wú)意識(shí)”的人格。

這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無(wú)非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類(lèi)型罷了。

余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國(guó)文化的態(tài)度，及中國(guó)不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家“物極必反”法則“遠(yuǎn)超西方思想”。

余的這段文字很值得質(zhì)疑。

余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國(guó)是王道文化。

霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿(mǎn)。

問(wèn)題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。

讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無(wú)窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。

當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無(wú)稽之談。

實(shí)質(zhì)上所謂“內(nèi)圣外王”說(shuō)到底還就是儒家的修齊之道。

人們通過(guò)各自的道德修養(yǎng)來(lái)提升自身素質(zhì)很有必要。

但這種修養(yǎng)未必僅只中國(guó)人獨(dú)有。

事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書(shū)、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。

從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。

比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。

由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無(wú)知性的、被動(dòng)性的。

聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫(xiě)過(guò)小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫(xiě)出其君子以及褒贊，作者似可長(zhǎng)抒口氣，嘆為大成了。

可是我左讀右想，并沒(méi)有覺(jué)得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。

聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書(shū)生意氣。

我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂(lè)此不疲的熱鬧話題，但它一直從來(lái)都沒(méi)有真正使故國(guó)的君子更多起來(lái)。

為什么?因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。

坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國(guó)還靠法治。

君子不如法治。

為什么君子不如法治?其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。

人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。

人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛(ài)性與仇恨性、真誠(chéng)性與虛偽性、全面性與片面性，等等。

任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。

所以由既定的思想信仰來(lái)確定人們的行為具有根本性意義。

而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。

上述可見(jiàn)，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書(shū)生空議。

要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。

他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類(lèi)型及其趨勢(shì)下無(wú)窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。

在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子(學(xué)說(shuō))之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。

儒家最終追求沒(méi)有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。

崇拜凡人偶像，行為缺乏神祇監(jiān)督的巨力。

缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺;進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。

君子之道讀后感篇十

這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以君子之道為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。

君子是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如圣徒人格和紳士人格，以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑?chē)?guó)民性格必不可少的條件。

君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美，不成人之惡，小人反是；君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。

中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是君子成人之美。成人之美，也就是促成別人的好事。這里的人，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是與人為善，而不便說(shuō)是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等?？傊?，成人之美更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂君子之道。

余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。

讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書(shū)給我印象最深的是：任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。

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