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馬克思主義論文篇一
一、問(wèn)題的提出:馬克思與倫理學(xué)
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問(wèn)題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭(zhēng)論，或者說(shuō)，起碼預(yù)見(jiàn)到了這一爭(zhēng)論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說(shuō)，他決不希望用“玫瑰色”來(lái)描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧?dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類(lèi)相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過(guò)程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見(jiàn)的，當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國(guó)作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類(lèi)似觀點(diǎn)。他還用好幾頁(yè)的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢(qián)的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門(mén)》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢(qián)顛倒了人類(lèi)正常的價(jià)值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來(lái)。不過(guò)，如果說(shuō)馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過(guò)度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開(kāi)指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。
四、結(jié)語(yǔ)
在我看來(lái)，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺(jué)，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見(jiàn)了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說(shuō)的“全球化”，在《資本論》第3卷開(kāi)篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛(ài)爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛(ài)爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒(méi)有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無(wú)二致。因此，盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過(guò)馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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馬克思主義論文篇二
《論馬克思主義基本原理概論的著力點(diǎn)》
摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)
新編高校思想政治理論課教科書(shū)《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫(xiě)內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書(shū)在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問(wèn)題?！八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。
1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書(shū)的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書(shū)，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書(shū)的精神和內(nèi)容。《原理》課教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書(shū)，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開(kāi)來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫(xiě)出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。
2.自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問(wèn)題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書(shū)還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問(wèn)題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問(wèn)題。
1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門(mén)必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒(méi)有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問(wèn)題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。
關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問(wèn)題：
關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。
例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問(wèn)題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問(wèn)題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書(shū)還沒(méi)有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫(xiě)作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫(xiě)的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫(xiě)?！盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。
2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問(wèn)題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書(shū)克服了傳統(tǒng)教科書(shū)把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫(xiě)模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書(shū)的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書(shū)的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問(wèn)題，如馬克思的實(shí)踐觀問(wèn)題、商品價(jià)值的源泉問(wèn)題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問(wèn)題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問(wèn)題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系。“原理”教科書(shū)的重點(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書(shū)所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問(wèn)題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開(kāi)始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見(jiàn)微知著、立意深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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馬克思主義論文篇三
馬克思哲學(xué)視域的文化自覺(jué)
一、文化自覺(jué)概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺(jué)概念的基本特征
1.文化自覺(jué)概念的內(nèi)涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺(jué)”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。
費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來(lái)龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺(jué)的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺(jué)”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺(jué)概念的本質(zhì)屬性
費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺(jué)”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺(jué)中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒(méi)有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺(jué)”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來(lái)文化交流，吸收外來(lái)文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺(jué)”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺(jué)概念的發(fā)展
中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺(jué)開(kāi)始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺(jué)醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也?！?/p>
民族覺(jué)醒是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺(jué)醒，讓一些知識(shí)分子開(kāi)始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車(chē)上書(shū)”的出現(xiàn)，這是文化自覺(jué)的起點(diǎn)。
“公車(chē)上書(shū)”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開(kāi)眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺(jué)的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。
八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代使命。
其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺(jué)。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。
他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺(jué)的具體表現(xiàn)。
五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺(jué)醒，促進(jìn)了人的解放。
通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺(jué)醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。
二、文化自覺(jué)的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)
1.文化的基本特征
要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。
文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類(lèi)世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類(lèi)來(lái)說(shuō)的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。
第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。
文化是人類(lèi)社會(huì)生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。
文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進(jìn)步中的作用
文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái)，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類(lèi)的需要。
正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。
第二，認(rèn)知的功能。
文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類(lèi)本質(zhì)能力的固化，展示出人類(lèi)在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類(lèi)文化得以薪火相傳，人類(lèi)文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富，使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
從這個(gè)意義上看，文化是人類(lèi)生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。
(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25
1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25
2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27
3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問(wèn)題......29
(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)方法
(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性
1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面
文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)禮樂(lè)文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說(shuō)：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅。”(《說(shuō)苑·指武》)可見(jiàn)，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒(méi)有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒(méi)有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。
無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來(lái)文化，都離不開(kāi)高度的文化自覺(jué)，只有在對(duì)文化充分的文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺(jué)”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。
我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
馬克思主義論文篇四
論文關(guān)鍵詞:以人為本勞動(dòng)價(jià)值論科技勞動(dòng)管理勞動(dòng)
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類(lèi)歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵
“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類(lèi)主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō)，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)。這一學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類(lèi)改造對(duì)象世界的目的本身。
在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差異的人類(lèi)勞動(dòng)或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開(kāi)各種具體勞動(dòng)的一般人類(lèi)勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說(shuō):”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)?！彼€指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見(jiàn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說(shuō)明這一問(wèn)題。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過(guò)他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類(lèi)勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:
1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類(lèi)的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件。
2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過(guò)程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀，重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調(diào)好各類(lèi)勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論
今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展越來(lái)越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者所占比例越來(lái)越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。
1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對(duì)多元論?？萍肌⒐芾韺?duì)提高生產(chǎn)率的作用越來(lái)越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值?？萍?、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素?？萍?、知識(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類(lèi)和勞動(dòng)者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價(jià)值，但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過(guò)程由許多的勞動(dòng)者通過(guò)分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來(lái)完成，管理人員在這一生產(chǎn)過(guò)程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對(duì)不同部門(mén)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者是通過(guò)創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的，也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值，有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。
馬克思主義論文篇五
哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來(lái)看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思才自覺(jué)意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對(duì)立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí)，沒(méi)有太大的分歧，可依然存在著對(duì)馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對(duì)立的理解，甚至還有對(duì)馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們?cè)诔姓J(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對(duì)馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對(duì)馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀
馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問(wèn)題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對(duì)思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期，我們需要考察馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的唯物主義回答。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解方式，但是并沒(méi)有批評(píng)從前的唯物主義對(duì)對(duì)象的客觀理解方式，即把意識(shí)配對(duì)象理解為感性事物，馬克思雖然主張對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象要i作實(shí)踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解，但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)，理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！短峋V》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)理解方式，但批評(píng)了對(duì)能碳性的唯心主義理解，反對(duì)把對(duì)象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。
在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)。德國(guó)哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成，[6](p73)。
從以上基本事實(shí)中我們可以說(shuō)明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。
二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對(duì)“新”的理解是不同的。長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外，有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒(méi)有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。
(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來(lái)區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象理解方式的不同來(lái)區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對(duì)它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對(duì)意識(shí)對(duì)象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式，唯心主義的能動(dòng)的理解方式。
在馬克思看來(lái)，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。
和舊唯物主義相對(duì)立，馬克思的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。這種意識(shí)對(duì)象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性，對(duì)象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。
唯心主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對(duì)象的先在性，認(rèn)為對(duì)象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng)，而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評(píng)了從前唯物主義對(duì)對(duì)象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評(píng)了唯心主義對(duì)對(duì)象的抽象理解，卻肯定了對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對(duì)對(duì)象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對(duì)象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，這種對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)立。在《提綱》的其他部分，馬克思對(duì)舊唯物主義的意識(shí)對(duì)象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評(píng)。如在第五條中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)”。第九條對(duì)直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對(duì)象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng)，因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線
《提綱》之后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)意識(shí)對(duì)象直觀的理解方式，闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對(duì)象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對(duì)象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過(guò)程即實(shí)踐。所以馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō):“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有果樹(shù)一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對(duì)象，同時(shí)又對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)?！八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)”’，“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們”，“他從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒(méi)有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見(jiàn)，他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)
由于在意識(shí)對(duì)象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說(shuō)的、思考出來(lái)的'、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國(guó)”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對(duì)自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線的貫徹
由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來(lái)解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:
第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)
第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)
第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程和必然滅亡的趨勢(shì)。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度，而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開(kāi)宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”[6](}}7)
第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡?guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過(guò)他們忘記了，在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒(méi)有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂的思辨。”(p298)
總之，由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上的根本變革即對(duì)意識(shí)對(duì)象的實(shí)踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對(duì)象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實(shí)踐的唯物主義。
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馬克思主義論文篇六
今年暑假注定是忙碌而充實(shí)的，因?yàn)閷W(xué)校和思修課的要求，我們需要進(jìn)進(jìn)行暑假的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以選擇調(diào)研活動(dòng)，也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來(lái)我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐，但由于我們放假放得實(shí)在是太晚了，這份工作就被別人搶去了。沒(méi)辦法，我只好靠我媽媽的關(guān)系，進(jìn)到她所在的公司上班。因?yàn)槭撬饺似髽I(yè)，老板是我的舅舅，所以我分配到的工作相比其他來(lái)公司實(shí)踐的學(xué)生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿(mào)易，生產(chǎn)賽馬用的馬具出口到香港，英國(guó)等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經(jīng)生產(chǎn)好的產(chǎn)品貼上標(biāo)簽，清點(diǎn)后裝箱。雖然簡(jiǎn)單，卻十分重要，因?yàn)檫@是所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán)，出了一點(diǎn)差錯(cuò)就會(huì)影響出貨進(jìn)度，我必須兢兢業(yè)業(yè)才能避免出錯(cuò)。
其實(shí)每天貼標(biāo)簽，裝箱也是很枯燥無(wú)味的，我也在工作之余向我媽媽發(fā)過(guò)牢騷，但這不就是工作嗎？即使以后我踏上了真正的工作崗位，認(rèn)了一個(gè)職務(wù)之后，每天所要做的也不過(guò)就是一樣的事情。一樣的工作，不一樣的是心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了，每天都充滿干勁兒，若是心態(tài)沒(méi)有到達(dá)最佳狀態(tài)，就沒(méi)有繼續(xù)下去的動(dòng)力。
其實(shí)我的專業(yè)是商務(wù)英語(yǔ)，我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業(yè)有關(guān)的事的。但巧的是，舅舅公司里的英語(yǔ)翻譯一職在這一階段真好空缺，而出口貿(mào)易總得和外國(guó)人打交道，所以我這唯一學(xué)英語(yǔ)的大學(xué)生就順理成章的暫代了英語(yǔ)翻譯的職位。雖然一開(kāi)始時(shí)外國(guó)公司發(fā)來(lái)的全英文的電子郵件需要花費(fèi)掉我很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)理解，但隨著日子的推移，我與外國(guó)公司經(jīng)理的msn交流也順利了許多。當(dāng)我得知通過(guò)我和外國(guó)公司的交流順利達(dá)成幾筆交易的時(shí)候，內(nèi)心的喜悅之情瞬間膨脹，興奮得快要飄起來(lái)的感覺(jué)真的難以形容的美妙！通過(guò)自己的勞動(dòng)種出的果實(shí)總是格外香甜。
短暫又難忘的實(shí)習(xí)旅程就像白駒過(guò)隙般，飛速而逝，而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應(yīng)俱全，在每日緊張充實(shí)的工作環(huán)境中不覺(jué)間已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)月，回首這一個(gè)月的實(shí)踐活動(dòng)，我的內(nèi)心充滿著激動(dòng)，也有著無(wú)限的感慨。
這次的暑假實(shí)踐讓我對(duì)今后就業(yè)工作有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一。在社會(huì)上要善于與別人溝通。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的工作讓我認(rèn)識(shí)更多的人。如何與別人溝通好，這門(mén)技術(shù)是需要長(zhǎng)期的練習(xí)。以前我從沒(méi)有與他人一起工作的經(jīng)驗(yàn)，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，談話時(shí)有冷場(chǎng)，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過(guò)程中更加融洽，更事半功倍。別人給的意見(jiàn)要聽(tīng)取，耐心、虛心地接受。
二。在社會(huì)中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。沒(méi)有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系。重要的是認(rèn)同自己的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來(lái)的，沒(méi)有第一次又何來(lái)第二、第三次呢？有自信就能使自己更有活力更有精神。
三。在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)。開(kāi)始放假的時(shí)候，知道要打假期工時(shí)，就有些害怕了。自己覺(jué)得困難挺多，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使我覺(jué)得自己很渺小，懦弱就這樣表露出來(lái)。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如媽媽所說(shuō)的“在外面你就要學(xué)會(huì)厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，輕松應(yīng)付，大膽與人對(duì)話，工作時(shí)間長(zhǎng)了你自然就不怕了。”其實(shí)有誰(shuí)一生下來(lái)就什么都會(huì)的，小時(shí)候天不怕地不怕，嘗試過(guò)吃了虧就害怕，當(dāng)克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對(duì)才是關(guān)鍵，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。
四。工作中要不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。
如今就業(yè)環(huán)境不容樂(lè)觀，競(jìng)爭(zhēng)形式日趨激烈，憂慮和壓力于時(shí)時(shí)困擾著將要走出大學(xué)校園的大學(xué)生們。打工實(shí)踐雖然很短，但是在這段時(shí)間里，我們卻可以體會(huì)一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時(shí)積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)大學(xué)生所擁有的“無(wú)形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時(shí)刻，它們的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
篇二：
走出課堂，運(yùn)用馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，調(diào)查有關(guān)大學(xué)生生活狀況的實(shí)際問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)該現(xiàn)狀的進(jìn)一步了解加深對(duì)所學(xué)基本理論的理解，培養(yǎng)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提升適應(yīng)社會(huì)的綜合素質(zhì)與技能。
一。 大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀
大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體。
首先，在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)觀念、生活方式、流行時(shí)尚的影響下，他們往往更容易被那些新潮，時(shí)尚，趣味的事物所吸引，相對(duì)于其他群體的突出的特點(diǎn)是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段，大學(xué)生自我獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，對(duì)家里及身邊的人的依附性逐漸降低，使得他們往往會(huì)根據(jù)自身的喜好來(lái)選擇商品，這種更加注重感官上的滿足的消費(fèi)方式很容易造成盲目消費(fèi)，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)?shù)暮蠊?/p>
消費(fèi)需求，許多同學(xué)又不敢再問(wèn)家里人要錢(qián)，可能就會(huì)選擇兼職這種方式去緩解經(jīng)濟(jì)壓力。
第三，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生普遍存在節(jié)約意識(shí)淡薄，浪費(fèi)資源嚴(yán)重的情況。 比如，有同學(xué)生日或者考試得了高分，自己可能就會(huì)送別人禮物，或者慫恿他人辦聚會(huì)，這些人際交往上的潛規(guī)則往往都會(huì)消耗一大筆錢(qián)。一旦拒絕別人的邀請(qǐng)，便可能被認(rèn)為不夠義氣或者不給面子，這些現(xiàn)象實(shí)在太普遍了。 針對(duì)上述狀況，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成節(jié)約資源，合理消費(fèi)的好習(xí)慣。
二。 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
在這次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中，我們組調(diào)查了，大學(xué)身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，能夠較全面的反應(yīng)大學(xué)生的情況和主要問(wèn)題。因此我們對(duì)我校50名同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果作如下分析：
一。 大學(xué)階段的目標(biāo)
有10%的人選擇提素質(zhì)，為人生理想做準(zhǔn)備；有48%的人是為了獲得文憑；32%是問(wèn)了一技之長(zhǎng)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)；10%的人不確定。
二。 對(duì)專業(yè)的興趣
只有6%的人對(duì)自己的專業(yè)感興趣；32%的人可以接受：50%的人不太滿意；12%的人完全不感興趣。
三。 對(duì)于自己的現(xiàn)狀滿意度
30%的人對(duì)目前的現(xiàn)狀感到滿意，48%的人基本滿意，22%的人不滿意。
四。 對(duì)于考試的期待
五。 對(duì)于考試的態(tài)度
64%的人選擇重視，30%的人選擇一般，6%的人無(wú)所謂
六。 平時(shí)怎么準(zhǔn)備考試的
36%的人靠平時(shí)積累，48%的人靠考前突擊，16%的人靠人品
七。 課外主要活動(dòng)是什么
玩電腦的占到了48%，32%的人會(huì)哦選擇看書(shū)，10%的人會(huì)參加各類(lèi)活動(dòng)，10%的人談戀愛(ài)。
八。 玩電腦主要干什么
玩游戲的站56%，看電影的占32% ，22%選擇查資料或?qū)憱|西
九，你平均每天的自習(xí)時(shí)間
66%的選擇1小時(shí)左右，22%的超過(guò)一小時(shí)，12%超過(guò)兩小時(shí)。
十，去圖書(shū)館的情況
56%的人 偶爾去，38%的人經(jīng)常去，6%大的人從來(lái)不去，
十一。逃課情況
十二。上課狀態(tài)
十三 學(xué)習(xí)的動(dòng)力
68%的人表示有，26%的人不強(qiáng)，6%的人沒(méi)有
十四 學(xué)習(xí)計(jì)劃
48%的人表示有長(zhǎng)期的，32%的人有短期的，10%的沒(méi)有
十五 遇到難題你會(huì)
請(qǐng)教他人的找58%，自己看書(shū)解決的占30%，12的人不予理會(huì)
就以上的問(wèn)卷來(lái)看，現(xiàn)在大學(xué)生的主要問(wèn)題有以下幾點(diǎn)
1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確；
2. 對(duì)專業(yè)不感興趣；
3. 對(duì)網(wǎng)絡(luò)的抵抗力低；
4. 學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不夠；
5. 逃課的情況不容樂(lè)觀；
建議
1. 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，并為之奮斗，樹(shù)立良好的價(jià)值觀；
3. 加強(qiáng)對(duì)適當(dāng)玩網(wǎng)絡(luò)的教育，讓學(xué)生不至于無(wú)法自拔
4. 加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)習(xí)；
5. 機(jī)槍對(duì)到課率的檢查力度，促進(jìn)學(xué)生的到課情況向良性發(fā)展。
三。大學(xué)生的就業(yè)能力
當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成一種很?chē)?yán)重但又很普遍的現(xiàn)象，許多大學(xué)生在畢業(yè)后都面對(duì)這很重的就業(yè)壓力。我想，這其中出來(lái)社會(huì)因素和學(xué)校因素之外，大學(xué)生自身的就業(yè)能力也是很大的原因。
什么是大學(xué)生的就業(yè)能力？大學(xué)生的就業(yè)能力不僅指其獲取就業(yè)崗位的能力，還應(yīng)包括維持就業(yè)崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學(xué)生的就業(yè)能力應(yīng)由通用能力、個(gè)人素質(zhì)、專業(yè)技能和求職技能構(gòu)成。通用能力包括適應(yīng)環(huán)境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力等；求職技能包括就業(yè)信息收集與處理能力、自我定位、機(jī)會(huì)分析與把握、自我決策與營(yíng)銷(xiāo)等方面的能力；個(gè)人素質(zhì)包括時(shí)間管理、誠(chéng)實(shí)、自信、責(zé)任心等，良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)精神，是大學(xué)生成功就業(yè)應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是用人單位挑選大學(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn)；專業(yè)技能是大學(xué)生經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練后，具備的將本學(xué)科、本專業(yè)的基本理論和方法運(yùn)用到實(shí)踐中分析解決問(wèn)題的能力。
大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題有以下6點(diǎn)：
1.職業(yè)目標(biāo)不明確，職業(yè)決策盲目；
2.缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感和應(yīng)有的職業(yè)道德；
3.缺失溝通能力，社會(huì)適應(yīng)能力差；
4.知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)拓展能力差；
5.專業(yè)能力不足，實(shí)踐能力低下；
6. 創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力缺乏。
這些問(wèn)題使得大學(xué)生的就業(yè)能力的不到提升，而想要提升大學(xué)生就業(yè)能力提升，主要有以下幾點(diǎn)：
1.就業(yè)能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)階段，并滲透到專業(yè)教學(xué)中去；
2.積極開(kāi)展職業(yè)指導(dǎo)，這是提升就業(yè)能力的基礎(chǔ)；
3.提醒學(xué)生既要重視知識(shí)學(xué)習(xí)，更要重視社會(huì)實(shí)踐，這是提升就業(yè)能力的關(guān)鍵；
4.幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，這是提升就業(yè)能力的根本。
社會(huì)是一個(gè)殘酷的競(jìng)技場(chǎng)，只有不斷適應(yīng)、不斷成長(zhǎng)的人才能成功。一味的怨天尤人，也不可能成功。而我們要做的就是增強(qiáng)自己的能力，不斷地充實(shí)自己，才能在社會(huì)上有所作為！
四。道德現(xiàn)狀
大學(xué)生經(jīng)歷了幼兒園，小學(xué)，初中，高中的各個(gè)年齡段的教育。內(nèi)心從對(duì)世界充滿幻想發(fā)展為對(duì)社會(huì)國(guó)家世界的獨(dú)立的人生觀世界觀。自個(gè)兒已經(jīng)形成獨(dú)立的道德底線，只要不低于道德底線，大都認(rèn)為自己是個(gè)不錯(cuò)的好人。但每個(gè)大學(xué)生的道德底線都不一樣，于是就形成了校園大學(xué)生參差不齊的道德現(xiàn)狀。 大學(xué)生在看著別人遇到不公平待遇時(shí)，會(huì)想：
a：別人？不關(guān)我的事，忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類(lèi)人。自我就是這類(lèi)人道德底線，只要自己的利益不受犯，飯照吃，覺(jué)照睡。
b：嗯，太可憐了，世界上怎么會(huì)有這樣的人？這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類(lèi)人。心里想是這類(lèi)人的道德底線，僅僅停留在心里如何的嘆息，慨嘆事實(shí)。
c：不行啊，得過(guò)去幫忙，太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類(lèi)人。助人為助己是這類(lèi)人道德底線，心想實(shí)作為，幫助別人同等快樂(lè)自己。
如果大學(xué)生抄襲，會(huì)想：a?b?c?
如果大學(xué)生不還貸款，會(huì)想：a?b?c?
如果大學(xué)生圖樂(lè)費(fèi)學(xué)，會(huì)想：a?b?c?
..
大學(xué)生文化水平高，善惡分明，丑惡知曉。大多數(shù)都是b，c選項(xiàng)，像長(zhǎng)江大學(xué)的救人的大學(xué)生，湖北大學(xué)生救人事件等等都展現(xiàn)了大學(xué)生的風(fēng)貌，但不乏一些a選項(xiàng)的人才像盧剛，馬加爵之類(lèi)，讓人嘆息。
五。大學(xué)生休閑娛樂(lè)現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的生活水平提高，休閑娛樂(lè)活動(dòng)日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。同時(shí)休閑消費(fèi)市場(chǎng)日漸成熟，大學(xué)生作為社會(huì)特殊的人群，日益受到休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)商家的青睞。
現(xiàn)代大學(xué)生出去平時(shí)上課時(shí)間，閑暇的時(shí)間越來(lái)越來(lái)，因此我們組以大學(xué)生休閑娛樂(lè)現(xiàn)狀為主題對(duì)周?chē)瑢W(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。
本次調(diào)查我們總共隨機(jī)在校園發(fā)放了50份調(diào)查問(wèn)卷，男女各25份。最終回收有效調(diào)查問(wèn)卷50份。課題問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)方式采取數(shù)據(jù)與總調(diào)查人數(shù)百分比，以及分類(lèi)統(tǒng)計(jì)方式。
調(diào)查內(nèi)容如下：
男生中：80%宅在宿舍玩電腦；12%體育鍛煉；8%在圖書(shū)館自習(xí)。
女生中：40%宅在宿舍看電影；32%出去逛街：20%在圖書(shū)館自習(xí)；8%體育鍛煉。 男生中：68%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)重要；8%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)可有可無(wú)。
女生中：72%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)重要；4%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)可有可無(wú)。
男生中：92%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式是滿意的；8%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式不滿意。
女生中：96%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式是滿意的；4%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式不滿意。
經(jīng)過(guò)以上調(diào)查我們組得出如下結(jié)論：
1 現(xiàn)代大學(xué)生的休閑時(shí)間比以前寬裕的多。
2 現(xiàn)代大學(xué)生休閑娛樂(lè)的方式比以前的廣。
3 現(xiàn)代大學(xué)生都普遍缺少體育鍛煉，身體沒(méi)有上一代的好。
感想：
希望校方能夠加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的身體素質(zhì)要求，多安排點(diǎn)課外活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生鍛煉，爭(zhēng)取培養(yǎng)出一個(gè)不但學(xué)歷過(guò)硬，身體也能過(guò)硬的現(xiàn)代大學(xué)生。
六、 大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)狀
離開(kāi)高中步入大學(xué)，每位學(xué)子都脫離了父母的管束與高考的壓力，也有了較為寬松的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。處于大學(xué)時(shí)代的人們，各種生理機(jī)能逐步的增長(zhǎng)直至成熟，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生發(fā)展出對(duì)異性的渴望和追求，希望了解異性，因而戀愛(ài)關(guān)系有可能因此得到進(jìn)一步的發(fā)展。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活，遠(yuǎn)離了家人朋友，少了許多的關(guān)愛(ài)和照顧，因此，會(huì)尋找一位身邊的伴侶，來(lái)補(bǔ)償這身邊角色的缺失。很多在校大學(xué)生都沒(méi)有類(lèi)似高考一樣的課業(yè)壓力，課余時(shí)間豐富，但是大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)未來(lái)生活的壓力逐漸加大。在這種表面無(wú)所事事，但無(wú)形當(dāng)中又感到壓力重重的情況下，難免心中煩悶堆積，形成寂寞的心理。再加上如今大學(xué)校園戀愛(ài)成風(fēng)，當(dāng)看到身邊的同學(xué)都出雙入對(duì)，自己便很容易跟隨大流，開(kāi)始為自己尋找伴侶，希望以此來(lái)排遣內(nèi)心的寂寞。
同學(xué)是為擺脫孤獨(dú)寂寞而愛(ài)。這部分同學(xué)認(rèn)為在大學(xué)讀書(shū)是苦行僧，非常寂寞孤獨(dú)，只有談了戀愛(ài)，才能解決臨時(shí)的困難。
然而在大學(xué)里，適當(dāng)?shù)膼?ài)情還是需要的，但我們不要過(guò)度的沉溺在愛(ài)情中，不要在熱戀中迷失自己的方向，畢竟大學(xué)生活是我們學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，不能為了一時(shí)的快樂(lè)而把一生的幸福都拋棄了。對(duì)于愛(ài)情我們要始終保持一種平穩(wěn)心，正確面對(duì)愛(ài)情。
大學(xué)生心理現(xiàn)狀
如今進(jìn)入大學(xué)，中學(xué)生一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生，心理狀況當(dāng)然也隨之發(fā)生大大的改變。這也是環(huán)境改變的結(jié)果吧！步入大學(xué)，面對(duì)著許許多多的事情，面對(duì)著大大小小的事物，面對(duì)著各種誘惑，大學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀是怎樣？這個(gè)問(wèn)題值得我們探討。
根據(jù)初步，調(diào)查結(jié)果顯示約為：15%的大學(xué)生認(rèn)為自己經(jīng)常有心理方面的困擾，70%的大學(xué)生認(rèn)為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有5%的大學(xué)生表示沒(méi)有過(guò)心理困擾，另有10%的大學(xué)生選擇沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。因此，可以總結(jié)為大約9成的大學(xué)生存在心理的問(wèn)題。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部份的大學(xué)生的心理困擾主要為居然是上到大學(xué)感覺(jué)失去人生目標(biāo)，感到迷惘，并且感到?jīng)]什么壓力，聽(tīng)課想去聽(tīng)就去，不想去就逃。小部分人是由于上到大學(xué)，自由愛(ài)情造成的煩惱。 由調(diào)查結(jié)果可知，大學(xué)生的心理健康狀況不容樂(lè)觀，9成以上的大學(xué)生有過(guò)心理方面的困擾，應(yīng)引起教育部門(mén)、學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)生們的足夠重視。并不是隨便打發(fā)打發(fā)就行，這些心理問(wèn)題不僅影響到學(xué)生的情緒，而且可能引發(fā)一些疾病，甚至引發(fā)一系列的校園消極面，再甚至出現(xiàn)關(guān)于人命問(wèn)題馬加爵就是一個(gè)大家不愿接受的現(xiàn)實(shí)的例子。
因此，大學(xué)應(yīng)該開(kāi)設(shè)一定的心理調(diào)整課程，并應(yīng)該設(shè)立一些專門(mén)的心理醫(yī)室以供同學(xué)傾述并解決；上到大學(xué)大部學(xué)生都是背景離鄉(xiāng)的，但是家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生一定的督促和關(guān)心，多與子女溝通；學(xué)生自身也應(yīng)做好本分，自己知自己事，學(xué)會(huì)自己走出心理的困惑，就算自己解決不了，也應(yīng)及時(shí)向身邊的人求助或傾述。
結(jié)束語(yǔ)：總而言之，針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)在存在的問(wèn)題，社會(huì)各界需要增加多一些良性的引導(dǎo)，給予他們更加寬松的成長(zhǎng)環(huán)境；同時(shí)大學(xué)生也應(yīng)該正視自身存在的各種不足，努力提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)，將來(lái)為祖國(guó)的繁榮強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。
馬克思主義論文篇七
大學(xué)期間進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐以及接觸社會(huì)是很必要的。只有我們對(duì)實(shí)際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識(shí)地在大學(xué)期間多學(xué)一些對(duì)社會(huì)有用的東西，從而我們走出社會(huì)后才能更快地適應(yīng)社會(huì)，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號(hào)，我們高分子03-1班便開(kāi)始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會(huì)實(shí)踐。
社會(huì)實(shí)踐目的：
為了今后實(shí)際工作的需要，為了接觸廣闊的社會(huì)，豐富我們的知識(shí)和閱歷。進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性。這次社會(huì)實(shí)踐的主要目的是使我對(duì)與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過(guò)程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容：
4月10號(hào)，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽(tīng)了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再?gòu)拇邓軝C(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長(zhǎng)度時(shí)，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認(rèn)識(shí)了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個(gè)左右。每天是工作8個(gè)小時(shí)。生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品主要是用來(lái)裝潤(rùn)滑油。
20__年4月11號(hào)星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司
首先該產(chǎn)的帶隊(duì)人給我們簡(jiǎn)單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡(jiǎn)介：__公司是全國(guó)力車(chē)胎、摩托車(chē)胎生產(chǎn)的重點(diǎn)企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測(cè)設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車(chē)輪胎、自行車(chē)輪胎能力萬(wàn)套以上；摩托車(chē)胎有代號(hào)、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補(bǔ)胎等80多個(gè)品種；自行車(chē)胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個(gè)品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，“__”牌輪胎已通過(guò)國(guó)家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評(píng)為省優(yōu)、部?jī)?yōu)和國(guó)家a級(jí)產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來(lái)我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過(guò)程，從領(lǐng)隊(duì)人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國(guó)橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補(bǔ)強(qiáng)材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計(jì)，從而大大縮短了新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國(guó)際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動(dòng)控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動(dòng)投料；壓延采用自動(dòng)調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會(huì)實(shí)踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說(shuō)大大的開(kāi)闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來(lái)代替木材，不僅可以減少我國(guó)未來(lái)對(duì)木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國(guó)白色污染日益嚴(yán)重的問(wèn)題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項(xiàng)利用廢棄資源綜合開(kāi)發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)保型項(xiàng)目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國(guó)聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹(shù)脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成
本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點(diǎn)；且外觀美、容易碼垛、搬運(yùn)和運(yùn)輸方便及包裝費(fèi)用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹(shù)脂以其透明、抗沖、無(wú)毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點(diǎn)，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿Α１井a(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會(huì)實(shí)踐體會(huì)：
雖說(shuō)只有一周的時(shí)間，但還是覺(jué)得收獲滿大的。感受頗深的一點(diǎn)是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實(shí)際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對(duì)于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識(shí)就顯得尤其重要了。
還有一點(diǎn)就是在進(jìn)行自身相對(duì)循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。
當(dāng)我在一個(gè)分廠看到有些包裝袋是用英文打印時(shí)，雖基本能看懂大概的意思，但個(gè)別的專業(yè)單詞還是沒(méi)看懂，呵呵，終于意識(shí)到高分子專業(yè)英語(yǔ)的重要性了。
在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會(huì)，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問(wèn)題的角度，思考問(wèn)題的方式逐漸開(kāi)拓，這與實(shí)踐密不可分，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，我又一次感受充實(shí)，感受成長(zhǎng)。
馬克思主義論文篇八
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽(yáng)唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。
他所編纂的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為教材在中外都享有盛名，對(duì)知識(shí)與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想
教育自古以來(lái)是對(duì)文化與知識(shí)傳播的重要途徑，是知識(shí)傳播的實(shí)驗(yàn)室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[1]30，教育就是通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制影響過(guò)程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。
馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。
哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也說(shuō)明教育的作用。
大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識(shí)和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識(shí)的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，這樣論述大學(xué)教育：一個(gè)大學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。
它對(duì)人類(lèi)社會(huì)所負(fù)的任務(wù)用一句老話說(shuō)就是“既往開(kāi)來(lái)”，古人常說(shuō)“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。
”[3]160
“一個(gè)真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個(gè)專家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專家都有。
這一種專家集團(tuán)，是國(guó)家的智囊團(tuán)。
……我所謂大大學(xué)，就是這一類(lèi)的大學(xué)。
我說(shuō)大大學(xué)，因?yàn)樵谑澜绺鲊?guó)中，不見(jiàn)所有地大學(xué)都能負(fù)起這個(gè)任務(wù)。
……嚴(yán)格地說(shuō)，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過(guò)事實(shí)上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。
”[4]457
對(duì)于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場(chǎng)上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會(huì)提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。
馮友蘭先生對(duì)青年的成長(zhǎng)給予很高的關(guān)注，期望用教育來(lái)指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒(méi)有并不能對(duì)于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過(guò)真正底教育[4]421。
當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識(shí)傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會(huì)的棟梁。
同時(shí)，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說(shuō)：
“就普通所謂真善美說(shuō)，‘真’是對(duì)于一句話說(shuō)的，‘善’是對(duì)于一種行為說(shuō)的，‘美’是對(duì)于一種形象說(shuō)的……人不能憑直覺(jué)，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺(jué)的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺(jué)。
”[4]421
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩(shī)歌、藝術(shù)、音樂(lè)等等都可以達(dá)到效果。
如著名的教育家黃濟(jì)曾說(shuō)：“中國(guó)古代的美育思想，非常重視詩(shī)教和樂(lè)教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來(lái)。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實(shí)現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價(jià)值。
無(wú)形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽(tīng)講，在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，在圖書(shū)館里讀書(shū)，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無(wú)形教育是通過(guò)潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)教育的目的。
事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無(wú)形教育。
馮友蘭先生說(shuō)：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學(xué)生讀書(shū)，作實(shí)驗(yàn)，聽(tīng)講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無(wú)形的教育。
這種教育，并不靠學(xué)生讀書(shū)，聽(tīng)講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過(guò)遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識(shí)方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若專靠有形的教育，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個(gè)真理。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會(huì)，教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無(wú)形教育[4]146。
無(wú)形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。
馮先生希望多重視無(wú)形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時(shí)時(shí)處處受到教育。
無(wú)形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無(wú)形教育對(duì)于文化的傳播與傳承，對(duì)民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵(lì)學(xué)生多多參與無(wú)形教育，給學(xué)生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，他說(shuō)：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過(guò)秦皇、漢武的陵寢一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過(guò)孔子的故鄉(xiāng)去一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實(shí)際見(jiàn)到政府建設(shè)的努力與成績(jī)，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)許多宣傳部的宣傳。
”[4]148
二、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的編纂及影響
書(shū)名《中國(guó)哲學(xué)小史》，后來(lái)有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語(yǔ)言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國(guó)外了解中國(guó)哲學(xué)的重要書(shū)籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。
命名為《中國(guó)哲學(xué)小史》，而出版時(shí)將其命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的需要，已經(jīng)寫(xiě)成了一部簡(jiǎn)易的《中國(guó)哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》問(wèn)世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無(wú)二致，只是語(yǔ)言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書(shū)稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解還不夠，他說(shuō)：“即使是受過(guò)良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子。
這個(gè)看法，甚至對(duì)于一般哲學(xué)教師來(lái)說(shuō)，恐怕也不為過(guò)。
”“有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的英文書(shū)籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門(mén)，就是通俗到了乏味、沒(méi)有價(jià)值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書(shū)堪稱是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
這樣一本書(shū)出自中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問(wèn)世，有了更大的意義。
馬克思主義論文篇九
結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者，必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國(guó)為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國(guó)在完成工業(yè)革命中，美國(guó)壟斷資本家賄買(mǎi)政府官員、盜竊國(guó)家資源 ； 占全國(guó)人口i％的人擁有全國(guó)財(cái)富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國(guó)文明的恥辱；貪污已超過(guò)任何其他國(guó)案，它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問(wèn)題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國(guó)興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他知識(shí)分子。他們通過(guò)報(bào)刊雜志；從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。
美國(guó)的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒(méi)有改變的，它的發(fā)展總會(huì)受到約束，2007年美國(guó)的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無(wú)法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾，生產(chǎn)過(guò)剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來(lái)，為了解決生產(chǎn)過(guò)剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過(guò)福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過(guò)剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤(rùn)率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過(guò)金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤(rùn)的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的暫時(shí)緩解卻造成未來(lái)更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。
由此看來(lái)，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過(guò)剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。
馬克思主義實(shí)事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國(guó)既不同西歐，也不同于俄國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來(lái)，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國(guó)革命所面臨的問(wèn)題。比如，1931年開(kāi)始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的必要性。再看我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：
社會(huì)在發(fā)展，理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待 《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問(wèn)題需要探索。舉個(gè)例子，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，《宣言》說(shuō)：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國(guó)家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國(guó)家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式?！碑?dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提。”可見(jiàn)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問(wèn)題，馬克思和恩格斯并沒(méi)有給出某種固定的方式，他們的每一種說(shuō)法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。
開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國(guó)的明天一定會(huì)更美好。
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