2023年公平的論文(通用11篇)

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公平的論文篇一

自從人類建立社會以來，商業(yè)就十分繁榮。但是不少企業(yè)欺詐消費者，比如三鹿奶l粉使用三氯氰胺；還有許多企業(yè)通過不法手段打擊競爭者，比如美國托拉斯公司通過破壞對方設(shè)備來保持壟斷。他們都放棄了做人的原則：公平。

企業(yè)對消費者及用戶的堅守公平是對品牌榮譽信譽的堅守，無論大小。小有參觀使用地溝油被曝光后無人登門，大有雙匯火腿腸摻瘦肉精三鹿牛奶兌三鹿氰胺而被檢查出來而名聲掃地。中國法律也針對企業(yè)對消費者的公平設(shè)立了中國消費者權(quán)益保障法，保障公平，也督促企業(yè)堅守公平。不堅守公平會被人唾棄，同樣，堅守公平也會受到別人的贊揚。比如企業(yè)譚木匠，因在木梳上印上易折斷易蟲蛀而倍受贊揚，因為其對消費者真誠，不欺騙隱瞞，堅守了對用戶的公平，堅守了自己的榮譽信譽，自然得到了別人的贊揚。堅守消費者的企業(yè)自然會成功，贏得品牌聲譽，而欺詐消費者則會被唾棄。可見，堅守對消費者及用戶的公平就是對品牌榮譽信譽的堅守。

企業(yè)對競爭對手的堅守公平是對正直原則的堅守。不如19世紀美國托拉斯司，因為破壞競爭對手設(shè)備進行壟斷，從而臭名遠揚，以至于美國法律針對此等現(xiàn)象的法律便是《反托拉斯法》?，F(xiàn)在社會的各大公司：蘋果諾基亞阿里巴巴，每年都有幾億都放在律師訴訟上，他們披著合法的外衣給對手的產(chǎn)品挑錯挑刺，以此打擊對手，卻留下了不好的名聲。前一段360與qq競爭，為取得勝利不惜攻擊對手軟件，污蔑對方有安全漏洞，甚至規(guī)定兩家的殺毒軟件只能安裝其一。這些舉措雖然可能并沒有違法，可是破壞了一個企業(yè)原則的底線。但也有企業(yè)比如正泰公司主動向?qū)κ趾蜕鐣脸龉镜娜秉c，取得了競爭對手的尊敬，成為了堅守公平競爭的一段美談。社會中缺少的是正直和原則，多余的是功利。堅守正直就是堅守原則，堅守原則就是堅守公平。

從古至今，企業(yè)堅守公平永遠是重中之重?！妒ソ?jīng)》《古蘭l經(jīng)》均指出商家必須堅守公平與正義。現(xiàn)代企業(yè)堅守公平更是構(gòu)成社會繁榮的基石。企業(yè)堅守信譽，將得到消費者的尊重。堅守原則，將收獲正直與競爭者的尊重。堅守公平，穿過風雨，贏得物質(zhì)精神的雙重勝利，構(gòu)造一個美好未來。

公平的論文篇二

1.計算機實驗教學現(xiàn)狀當中存在的不足

1.1當前計算機實驗教學中缺乏完善的管理制度

學校普遍對實驗課普遍不夠重視，持可有可無的態(tài)度，計算機實驗教學中還一直沿用傳統(tǒng)的教學模式，學生對計算機實驗教學逐漸失去興趣。除此之外，教師在對學生進行成績評估的過程時普遍采用試卷考核的方法，這種評估成績的方式非常的單一、片面，不能起到考核學生能力的作用。由于學校并不曾對實驗教學制訂一套完善的管理制度，造成大部分學校投入的不少的物力財力來購買的實驗設(shè)備難以發(fā)揮出應(yīng)有功能。

1.2計算機實驗教學中教學環(huán)境方面的問題

因不同計算機實驗課程所需要的硬件設(shè)備及軟件設(shè)備不同，計算機作為科技工具，更新速度快，所以計算機實驗室的建設(shè)是需要大量的資金投入。但許多學校因為經(jīng)費有限、設(shè)備陳舊，難以滿足學生需要，于是產(chǎn)生應(yīng)付教學實驗的現(xiàn)象。除此之外，因設(shè)備安裝時其安裝人員考慮不周，也會影響日后實驗教學過程中該設(shè)備的使用效果。

2.提高計算機實驗教學課質(zhì)量的意見和建議

針對上述實際情況和多年來的教學體會，對提高計算機實驗教學質(zhì)量提出如下建議。

2.1合理安排實驗教學

實驗課與理論課不同，一方面，實驗課一般更需要教師和學生的交流，老師指導學生解決實驗中出現(xiàn)的問題；另一方面，要學好計算機必須進行大量的實踐練習，課程設(shè)置中實驗課的課時遠遠不足，導致學生學習計算機課程的效果不好，學校應(yīng)加大計算機基礎(chǔ)實驗室的開放力度，讓學生有足夠的課余實踐場所。

2.2增加實驗教學課時量，革新考核方法

目前計算機課程安排，課堂教學和上機實習的比例一般是2:1。鑒于計算機教育的特殊性，有必要增加學生上機實驗的課時數(shù)。這樣不僅使學生在課堂上學習的理論知識得以消化，而且可以給學生有更充分的時間去根據(jù)自己的實際情況，主動了解更多的知識，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。教學考試是檢查教學效果的重要環(huán)節(jié)，要改革考試考核方法，使學生真正學有所得，使學生的實際水平真正體現(xiàn)在計算機的.實際使用上來，達到提高學生素質(zhì)的目的。

2.3重視實驗工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高

隨著計算機教學的改革，對實驗工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求越來越高。實驗工作人員不僅要有較強的理論水平和動手能力，還應(yīng)具有創(chuàng)造性思維和較強的應(yīng)變能力，并且還要對邊緣學科有所了解，熟知本專業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。因此，為適應(yīng)這種情況，對實驗工作人員可采取“走出去”、“請進來”，以自我提高為主，校內(nèi)外培訓為輔的方法，提高實驗工作人員的素質(zhì)。

3.結(jié)語

計算機實驗教學在我國教育體系當中，占據(jù)著不可替代的作用，并且對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新精神來說，有著非常重要的作用。雖然我國的計算機實驗教學取得長足的進步，但現(xiàn)實教學中還存在這樣那樣的問題，計算機實驗教學還有很大的向上發(fā)展空間。所以作為計算機教育工作者，應(yīng)當承擔起完善計算機實驗教學的重任，為培養(yǎng)綜合素質(zhì)的計算機人才貢獻力量。

作者：寇一益單位：榆林職業(yè)技術(shù)學院

公平的論文篇三

摘要隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展進步，公平原則成為各國人民對人身權(quán)利的最基本追求之一，從公平原則的歷史發(fā)展進程來看，雖然不同時期、不同國家對公平的含義界定有諸多不同，但是公平在各國的法律制度中一直扮演者重要角色。

在民法中的公平原則是對民事傳統(tǒng)的概括，是民法的基本精神，貫穿在民法的立法、執(zhí)法和守法整個過程中，對推動民法的發(fā)展具有重要作用。

在未來中的民法制定中應(yīng)該繼續(xù)樹立公平至上的理念，維護公民的合法權(quán)益。

關(guān)鍵詞民法社會公平倫理道德法制

隨著我國社會主義制度的進一步發(fā)展完善，依法治國的進程也在不斷加快，人們要求社會公平的呼聲也越來越強烈。

社會公平的概念包含了倫理和法律雙層含義，對于實現(xiàn)社會和諧發(fā)展具有促進作用，人類社會的發(fā)展歷史就是一個不斷追求社會公平的歷史，不同階層的人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)社會公平進行著各種斗爭，公平的實現(xiàn)程度也成為了衡量一個國家文明程度的重要指標。

一、公平的含義

不管是在中國還是在西方國家，人們都在不斷追求社會公平。

在我國古代，公平的概念曾被定義為平均，人們以平均來衡量公平;這一觀念在當今社會中也依然被很多人所認同。

然而在西方國家，有很多學者將公平等同于正當。

比如，蘇格拉底認為所謂公平就是被規(guī)矩認可的行為;柏拉圖在將人的靈魂劃分為理性、激情、欲望的基礎(chǔ)上，認為公平就是各司其職，各得其所，要求每個行業(yè)的人都做好自己的事情，互不干擾。

亞里士多德在兩位前人的基礎(chǔ)上，從不同的角度對公平的含義進行界定，并加以分類，他按照公平的表現(xiàn)形式不同，將其分成了特殊的公平和普遍的公平，所謂特殊的公平主要是指分配的公平和矯正的公平，而普遍的公平則是指社會成員的所有行為都應(yīng)該與社會規(guī)定的道德和法律保持一致;從具體內(nèi)容的角度劃分，亞里士多德又將公平分成了相對公平和絕對公平，相對公平是指人定法的公平;絕對公平則是一種自然法意義上的不受任何人為約束的理性的公平。

亞里士多德認為公平可以作為正義的替代語存在，對公平的論述對后代建立公平原則具有十分重要的借鑒和啟迪意義，對整個西方哲學和社會學也產(chǎn)生了重要影響。

隨著西方近代資產(chǎn)階級革命的陸續(xù)展開，資產(chǎn)階級所宣揚的自由、平等、民主的理念在社會中廣為流暢，公平也因此被理解為一種權(quán)利的平等，與方式的資本主義發(fā)展相適應(yīng)，是一種起點和過程上的公平。

之后隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，社會在進步的同時，社會矛盾問題越來越多，人們逐漸意識到西方社會財富分配的不均衡，追求公平的呼聲再一次高漲，這一時期對公平的含義論述最權(quán)威的是美國學者羅爾斯，他認為，正義是整個社會制度建立的首要價值，任何社會制度都必須要符合社會正義。

社會上的人們都應(yīng)該具有利益的一致性，在一定的原則指導下實行利益分配，形成合理恰當?shù)纳鐣峙淦跫s;而要實現(xiàn)社會利益分配的合理就必須要確定建立社會正義原則，確定社會合作的利益與負擔的適當分配，在羅爾斯的論述中，公平也成為了正義的替代語。

民法中的公平含義與以上不同時期人們所提出的公平含義應(yīng)該有所不同，它必須要從民法自身的角度去界定，并通過民法的相關(guān)規(guī)定去確保公平的實現(xiàn)。

有學者提出，公平是民法的最高原則，公平是倫理性規(guī)范為主要內(nèi)容的民法的存在基礎(chǔ)，是民法的基本價值取向，不僅可以代表平等、正義、誠信等具體行為要求，而且也可以作為人們內(nèi)心判斷的標準。

在我國《民法通則》中也提出民事行為的有效無效、訴訟時效的中止、無過錯責任的構(gòu)成等都可運用公平原則，也就是我國的民法中確立了公平原則。

二、民法中公平的法律概念和倫理意義

公平觀念穿插在人類歷史發(fā)展的始終，不同的'國家、不同的歷史背景，人們對公平概念的界定各不相同，而且隨著社會的發(fā)展進步，公平在各國的法律制度中扮演者重要角色，在很多情況下，人們甚至將公平視為法律的替代語。

在本文主要從民法的角度去分析公平原則。

從民法的法律意義層面，公平是權(quán)利與義務(wù)、利益與負擔在相互關(guān)聯(lián)的社會主體之間的合理分配;這種分配的結(jié)果必須要與每個社會主體的付出保持一致，而且可以得到整個社會的廣泛認可。

為此，我們可以將民法中公平概念分成以下四點：其一，每個當事人在社會上都面臨著平等的社會外部條件，都擁有平等的法律地位;即前提條件公平。

前提條件公平與結(jié)果公平不同，民法中的前提條件的公平可以更好的保證每個社會公平都享有客觀公正的社會權(quán)利。

其二，每一個社會成員都享有獲得平等分配的權(quán)利，都應(yīng)該獲得與其付出勞動成果相一致的分配利益;即分配公平。

其三，在商品或服務(wù)的交換過程中，不同社會成員的權(quán)利義務(wù)應(yīng)該是基本對等的;即交換公平。

其四，對于存在權(quán)利義務(wù)關(guān)系失衡的問題，應(yīng)該依照相關(guān)的法律政策對其結(jié)果進行矯正，即矯正公平。

還應(yīng)該注意的是矯正公平是一種算數(shù)比例上的公平，評判者不需要考慮雙方的功德，而不同于按照幾何比例進行的分配公平。

從以上幾方面的分析可以看出民法中公平原則充分體現(xiàn)了民法的追求目的、性質(zhì)、任務(wù)和特征，并且在民法的立法、執(zhí)法和守法中貫徹始終。

雖然每個時代的公平概念都有所差異，但是不可否認，公平概念的確定和修改都是以不同時代的特定的道德觀念為背景的，民法中的公平概念也是依照社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們倫理觀念的變化而提出的，以便在社會上建立一套保障社會正義的公平保障機制。

三、民法公平原則的具體體現(xiàn)

公平原則是民法的基本精神，在民法的立法、執(zhí)法和守法過程中，公平觀念無時不在，在我國為了保障社會公平正義，在《民法通則》中對公平觀念提出了若干界定。

比如，“公民的合法財產(chǎn)受法律保護”，“國家財產(chǎn)神圣不可侵犯”等公平觀念的提出，都是立法者在考慮公民個人財產(chǎn)和國家財產(chǎn)保護不對等的基礎(chǔ)上建立的，以充分體現(xiàn)公平理念。

雖然，相關(guān)的公平原則在不斷完善，但是在民法基本原則的實際實施中海存在很多問題，比如，在“依法成立的合同受法律保護”這一民法原則背景下，公平理念體現(xiàn)為以何種價格成交拍賣物，有人會認為用拍賣物的實際價值確定拍賣物的成交價格是公平的，但是在實際的操作中，很多拍賣物的成交價格遠遠超過其應(yīng)有的價值，因為很多拍賣物的愛好者往往愿意付出超出其價值幾倍的價格去購買，但是這種交易方式在公平理念下就顯得不公平。

為此，在實際的民事事件中，筆者列舉以下幾種民法中公平原則的運作模式，以表述公平原則在民法中的具體體現(xiàn)。

其一，用程序公平去滿足公平原則，對于談判雙方來說，如果兩者在各方面的力量差距較大，就會影響公平原則的實施，對此民法應(yīng)該通過制定嚴格的程序和規(guī)范去保障社會公民在婚姻權(quán)、專利權(quán)等民事糾紛中公平原則的實現(xiàn)。

其二，用均衡自我裁量實現(xiàn)公平標準，針對民事事件的復(fù)雜性，法官應(yīng)該擁有一定的自由裁量權(quán)，對事件做出最合理的判斷;其三，在意思自治下的協(xié)議達到公平，意思自治可以為社會公眾的人身自由提供保障，而且保障個人的合法權(quán)益不受他人的非法干預(yù)。

四、民法公平原則的倫理基礎(chǔ)概述

公平原則的存在是為了滿足社會公眾的心理需求，也是人類理性思維不斷向前發(fā)展的結(jié)果，對于民法公平原則的倫理基礎(chǔ)可以從以下幾方面進行論述，首先，公平符合社會法律的最高理性要求，是社會法和自然法所共同追求的目標。

在作為公平的正義中，人們預(yù)先接受了平等自由原則，并且明確同意，讓自己的善的觀念和行為符合正義原則的要求。

其次，公平原則符合了人類社會生存的基本要求，表現(xiàn)為自由和人格平等;對于每個社會公平來說，都希望得到社會的公正對待，獲得人格尊嚴，這是人與生俱來的心理要求，就如康德所說，人只有以中國天賦的權(quán)利就是與生俱來的自由。

孟德斯鳩的民主思想中認為，在自由和政制的關(guān)系上，建立自由的是法律;然而在自由與公民的關(guān)系方面，風俗、規(guī)矩等都可以成為自由的載體，民事法規(guī)的制定則可以更好的確保公民自由的實現(xiàn)。

再次，公平原則可以滿足社會公民利用公平維持現(xiàn)狀的心理需求，但是這種情況也只有在整體社會關(guān)系處于最大限度的合理狀態(tài)時才可能會實現(xiàn)。

如果人們將現(xiàn)存的利益與職權(quán)的分配制度持反對態(tài)度，那么對公平原則的追求也可以成為一種社會變革的口號。

在民法中確立的規(guī)范性體系，更加強調(diào)個人生活的自治，確認了社會公民人身地位的平等，民事行為的自由等原則，為每個人的自由發(fā)展提供了法律保障。

此外，公平原則的確立具有一定的信仰基礎(chǔ)，公平原則所倡導的權(quán)利和義務(wù)的一致性正是古羅馬時代確立的最基本的民法原則，而對于很多現(xiàn)代契約制度的淵源之一的教會法中也強調(diào)企契約的制定應(yīng)該符合公平、合理和平等等要求，強調(diào)涉及利益的雙方應(yīng)該均衡利益和負擔。

最后，民法中國的公平原則適應(yīng)了現(xiàn)階段復(fù)雜社會關(guān)系的需要，民法中要處理的事件具有較高的復(fù)雜性，所以不管是在哪個時代都難以制定出絕對公平的法律制度，這就要求民法的中概念具有一定程度的概括性，公平概念的出現(xiàn)正好彌補了民法發(fā)展中的這一需求。

也就是說，在人類社會快速發(fā)展的時代，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著變化，這就使得不可能有持久不變的法律關(guān)系，只有建立一種靈活的、彈性的法律制度才能適應(yīng)人類的發(fā)展，促進社會的和諧進步，而公平原則因為具有較強的靈活性和彈性而被民法所應(yīng)用。

民法公平原則的存在本身具有很強的倫理性，相比于刑事法律中明確規(guī)定的各種概念，民法概念具有很大的不確定性;究其原因，民法規(guī)范的目的在于為市場經(jīng)濟提供約束社會公眾的一般性規(guī)則，這些規(guī)則又是基于實際的市民社會總結(jié)和概括而來，是人類理性思維的結(jié)果，具有一定的穩(wěn)定性。

然而，在民法的立法過程中，法律規(guī)范的勇于越是概括，其實施的難度就會越大，給予法官的自由也更大，為此，在很多民事糾紛案件中，法官必須在對各種事實判斷的基礎(chǔ)上用自己的價值去判斷。

在《瑞士民法典》中規(guī)定：如果法官于指定法中不能發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的明確規(guī)定，則必須依照習慣法實施判決。

所以正是由于民法規(guī)范具有的高度的概括性和倫理性，使得法律的適用必須要以倫理性的公平原則為指導，以確保案件審理的公平正義，維護社會公眾的合法權(quán)益。

公平原則在任何一個國家的民法中都具有十分獨特的地位，每個國家的民事立法都應(yīng)該注意本國的歷史發(fā)展傳統(tǒng)和當下的具體國情，充分考慮國家內(nèi)部倫理道德對法律制定的影響，倫理對于民事立法的音響主要是以倫理道德法律化的形式來實現(xiàn)。

因為任何立法都不可以違背社會公平觀念、公共利益和其他的倫理道德，否則法律的制定就會失去民心，法律的權(quán)威也會受到破壞。

現(xiàn)階段，我國的立法正在不斷趨于完善，但是在國內(nèi)依然存在法律得不到有效遵守的問題，法律的權(quán)威性和威懾力不夠，為此，在未來的民法典制定中，一方面要注重對中國傳統(tǒng)的法律文化、習慣的繼承;另一方面則應(yīng)該吸收西方國家中先進的法制文化，建立適合我國社會發(fā)展的民法體系，使民法真正成為公民權(quán)利的保護傘。

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公平的論文篇四

綠色化學的研究因體現(xiàn)了人類可持續(xù)發(fā)展的要求，從而方興未哀，為化學及相關(guān)學科領(lǐng)域開展環(huán)境教育提供了契機。

如果在化學實驗教學中積極運用綠色化學的研究成果，將綠色化學教育的思想貫穿其中，其產(chǎn)生的影響也將會是積極而深遠的。

綠色化學是當今國際化學科學研究的前沿，是使人類和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展更高層次的化學，是學生進行環(huán)境教育的重要內(nèi)容。

在化學實驗教學中可從實驗教材、實驗手段、實驗方法方面進行綠色化學教育。

公平的論文篇五

今天看到了一條回帖，是一位叫做絕對的真理的朋友在讀了我的一篇介紹胡適先生《社會不朽論》的文章后的留言，原話是這樣的：“只要有誕生就會有滅亡，這是事物發(fā)展的最本質(zhì)的規(guī)律。當然《不朽》是一種理想而已，與真正的哲學無關(guān)?！?，我讀了后想了一想之后給他回了帖：“我從不認為社會不朽是個理想，胡適先生是最重現(xiàn)實的，他的哲學思想都是實用主義的，我倒想請問真正的哲學是什么，生存與死亡只是哲學的基本概念，社會不朽論是建立在每個人的發(fā)展前提基礎(chǔ)上的，與馬克思所研究社會最后形成馬克思主義沒什么兩樣，至于是不是真理我認為不是你一句話就可以否定的，不朽論是理想，共產(chǎn)主義就不是理想么，哪一個更現(xiàn)實一目了然，就好比您認為的真理是真理，可別人的呢，朋友要想明白不同哲學哲學的不同內(nèi)涵，還要與這些哲學大家多多交流不要一葉障目的想當然?！贝篌w上就是這樣，我實在是不了解真理朋友認為何種哲學是真正的哲學，因為對于哲學我也是只知道些皮毛而已，大體上就是我的學歷范圍之內(nèi)，以及這些年通過社會實踐認識到的，對于這個社會的一些看法，從而形成了我的人生觀，世界觀，那絕對不是一個大思想家的看法，但那是我的看法，我的人生，我的哲學。

對于真理朋友的發(fā)言，我認為要想探討哲學，就要弄清一個問題什么是哲學，我查了一些資料大體意思哲學就是社會學，因此我認為哲學就是社會中的個體對這個社會的看法，從而形成形成自己的主張，真理朋友看到了吧只要是這個社會中的一部分，有思想有頭腦，人人都可以是哲學人，我們學過馬克思主義的哲學觀，辯證唯物主義，歷史唯物之一，方法論，人生觀，世界觀，這些都是馬克思總結(jié)的對社會的認知方法，統(tǒng)稱為馬克思主義哲學，那別人的呢，別人對世界的看法呢，那就是某某人的哲學了，春秋戰(zhàn)國時的諸子百家，唐宋八大家，世界各國的宗教創(chuàng)建者以及那些對世界有看法的先賢，從他們對世界的看法所得出的理論都是他們的哲學，我叫他們是哲學家，而不叫哲學人，是因為他們的看法為世人普遍接受，最起碼在某一觀點上具有普及性，而這些哲學觀點是每一個人都經(jīng)歷過的，可以形成共識的，這就是蘇格拉底布拉圖為什么會徘徊于廣場市井之間，傾聽普通人的談話，從而形成自己的思想理論的根本原因，他們只不過是這一觀點的代表而已，這就是那些著名哲學家，以及宗教領(lǐng)袖的由來，他們的觀點是從社會中得來的，又以這種觀點去影響社會，受此影響與之有共同想法的人就形成了主義，宗教，學派，政黨，社團，由此可見哲學不是某一個人的事，而是社會中每一個人的事，是由個體到整體，再由整體去影響個體，這既是哲學的魅力，也是哲學的力量。

生與死是哲學探討的永恒主題，是最基本的哲學概念，我們從出生的那一刻起就開始走向死亡，這期間每個人都在不斷的感知著這個社會，認識著他們的生存環(huán)境，每個人與每個人的關(guān)系，從認知到想法，這就是哲學，他不是真空的，用馬克思原理解釋，人生觀，世界觀，用宗教的方法也可以解釋，例如基督教的原罪與救贖，佛教的善惡因果，等等，每一個人都在用自己的哲學觀不斷的影響著這個世界，只不過這些哲學思想有些偉大正義，有些邪惡卑鄙，我們的社會也在這樣的思想交鋒中徘徊前進，當這兩種思想互不妥協(xié)時，當每個人都認為自己的信仰永遠正確，自己的哲學無限偉大，另外的都是卑鄙邪惡的于是摩擦就產(chǎn)生了，戰(zhàn)爭爆發(fā)了，在人們經(jīng)歷了死亡的恐懼，離散的痛苦之后，人們才會發(fā)現(xiàn)哲學沒有善惡，決定善與惡的恰恰是認知社會的人，他們好與壞的衡量標準就是生與死，于是我們看到了屠殺，于是我們又看到了和解，在經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭與和平后每一個人終于明白了共存共榮的重要性，于是每個人新的哲學思考又開始了，不同的主義不同的宗教不同的思想相互斗爭，相互融合相，互妥協(xié)，最終回到了原點，即正視生命存在的價值，正因如此才誕生了普世價值觀，這是每個人的貢獻，肯定了每個人在社會中的人生價值，而胡適先生的社會不朽論，恰恰是普世價值中的一種闡述方式，眾多的哲學思想中的一個，所以說《不朽》是一種哲學，它探討了人在社會中存在的意義，千萬個小我的過去現(xiàn)在與未來不斷的相互影響，相互作用最總完成大我，從而推動社會的進步與不朽，我只能說胡先生的哲學思想我是同意的，支持的也是我對這個社會的認知，而這就是哲學，我的哲學。

我們身處在多元化的世界，任何個人或是國家都不可以脫離這個多元化而獨自生存，不同價值觀的國與國之間需要尊重，而在一個國家內(nèi)部不同價值觀的人與人之間是否也要相互尊重呢，答案當然是肯定的，如果這一點都做不到，怎么會融入多元化的世界，世界又怎么會信任一個一元化的中國，而多元與一元恰恰體現(xiàn)在不同哲學理念所體現(xiàn)的價值觀上的關(guān)系，作為多元社會中的人，你可以信仰不同的宗教，不同的主義，可以有自己的人生信念，但我認為這種標榜個人人生信念的處世哲學，是不以傷害他人為前提條件的，這就是普世哲學中的人權(quán)理念，人人平等的哲學，相互尊重的哲學，才是真正的好哲學，人人具備這樣的思想才是社會穩(wěn)定的基石，反之非要強調(diào)一種哲學的正確，社會的平衡關(guān)系必然被打破，就會出現(xiàn)極端化思想，從而為極權(quán)政治創(chuàng)造條件，這樣的社會是極度危險的，而我們?nèi)祟惢顒右呀?jīng)證實了危險的代價，所以世界才走向了多元化，這是歷史的必然，社會的必然，人類的必然。

真理朋友，我對哲學理解有限，以上是我的個人觀點，也是我的哲學觀，如果您認為不妥請指出來我們共同探討，人人皆有哲學只是觀點不同，一人一個世界，世界屬于任何一人，這是每個人的權(quán)力，認知世界的權(quán)力，最后我要說我不贊同你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利，這就是我的哲學觀。

[我的哲學觀800字論文]

公平的論文篇六

一、《東京公約》對機長特權(quán)設(shè)定的限制

1963年通過的《關(guān)于在航空器內(nèi)犯罪和犯有某些其它行為的公約》(下移《東京公約》)對機長授予了三項特權(quán)，一是機長可以對不循規(guī)旅客采取“合理措施”包括必要的“管束措施”(measuresofrestraint)。二是將不循規(guī)旅客“下機”(disembark)，三是將不循規(guī)旅客“移交”(deliver)主管當局。為鼓勵機長在對不循規(guī)旅客的擾亂行為時能迅速、有效地決斷，公約對機長賦予了“豁免權(quán)”，“對于根據(jù)本公約所采取的措施，無論航空器機長、機組其他成員、旅客、航空器所有人或經(jīng)營人，或本次飛行是為他而進行的人，在因遭受這些措施而提起的訴訟中，概不負責”。同時，公約對機長特權(quán)也制定了相應(yīng)限制?！半m然《東京公約》背后的用意是賦予航空器的機長充分的權(quán)力，但這決不意味著給予了航空器機長“無限行動權(quán)”。必須在《公約》的背景下，在《公約》規(guī)定的范圍內(nèi)行使這些權(quán)力。正如下文所解釋的情況，不這樣做不僅可能觸發(fā)航空器機長的責任，還可能觸發(fā)航空器經(jīng)營人的責任。”第一，時間上的限制，機長治安權(quán)的行使時間公約限定在航空器的“飛行中”，公約第三章“機長的權(quán)力”規(guī)定“雖然有第一條第3款的規(guī)定，在本章中，航空器從裝載結(jié)束、機艙外部各門關(guān)閉時開始直至打開任一機艙門以便卸載時為止的任何時候，應(yīng)被認為是在飛行中。航空器強迫降落時，本章規(guī)定對在航空器上發(fā)生的犯罪和行為仍繼續(xù)適用，直至一國主管當局接管該航空器及其所載人員和財產(chǎn)時為止”。

可以看出，雖然公約在第一條第三款規(guī)定“航空器從其開動馬力起飛到著陸沖程完畢這一時間，都應(yīng)被認為是在飛行中?！薄５蜋C長特權(quán)的開啟時間節(jié)點上，公約同其后的《海牙公約》、《蒙特利爾公約》保持了一致性。機長行使特權(quán)的時間是航空器關(guān)艙門到開艙門之間(即“門到門”原則)。也就是說，只要航空器機艙門尚未關(guān)閉，或者飛行結(jié)束已開啟機艙門，機長便不得行使特權(quán)的。機長特權(quán)的時間節(jié)點門到門原則是由不循規(guī)或擾亂性行為的特征所決定的。公約所規(guī)制的不循規(guī)行為，通常包括了諸如：抽煙、飲酒、吸毒、吵鬧、未經(jīng)機組同意換位等等。但是，這些不循規(guī)行為在平時的社會生活中有的常常并未被視為違法，由于對飛行中的航空器安全的特別保護，才授權(quán)機長將這些行為進行規(guī)制?！暗孛嫔峡赡懿恢匾妮p微違法，在空中有可能造成災(zāi)難性的影響。為此，航空器上的犯罪值得特別注意。在這一點上是沒有爭議的”。而在登機或者離機過程中，這些不循規(guī)行為并不會對航空器飛行安全構(gòu)成重大威脅。東京外交會議籌備工作期間，曾有提議將航空器機長權(quán)力時限擴大到登機開始直至登機過程結(jié)束。但東京外交會議拒絕了這項提議“因為當時認為，如果登機過程開始到艙門關(guān)閉的期間發(fā)生任何事，航空器和機長以及機組成員可以獲得地面當局的協(xié)助”。第二，空間上的限制。公約對機長特權(quán)空間的限制有兩個方面，一是不適用于國家航空器。公約規(guī)定“本公約不適用于供軍事、海關(guān)或警察用的航空器”。

即機長特權(quán)只能在民航航空器上行使，某些情況下，國家航空器搭載旅客的，由于《東京公約》不適用于國家航空器，機長不享有依公約所授特權(quán)，而僅受該航空器國內(nèi)法調(diào)整。二是機長對不循規(guī)旅客的管束措施只能在航空器內(nèi)進行。公約規(guī)定“按照第六條規(guī)定對一人所采取的管束措施，除下列情形外，不得在航空器降落后以外的任何地點繼續(xù)執(zhí)行”。不循規(guī)旅客由于其擾亂行為，通常不適宜繼續(xù)留置在航空器上。機長根據(jù)不循規(guī)旅客的擾亂行為，只能要么將不循規(guī)旅客“下機”，要么將其“移交”降落地國相關(guān)當局。也就是說，航空器降落后，除了公約規(guī)定了幾項特殊情形外，機長必須決斷對不循規(guī)旅客采取“下機”或者“移交”的行動。而一旦決定后，即應(yīng)當解除對不循規(guī)旅客的管束措施。民用航空器降落于任一國境內(nèi)，不循規(guī)旅客對危及飛行安全的威協(xié)已解除，此時再對不循規(guī)旅客進行管束亦不必要。進一步地，根據(jù)一般國內(nèi)法和際際法的授權(quán)，機長只是航空器的管理人和最高指揮官。一旦離開航空器，機長即只具備一般私法上外國自然人的地位。離機被“下機”或“移交”進入該國的不循規(guī)旅客即受該國的屬地管轄權(quán)管轄。此時，機長特權(quán)即必須讓渡于國家屬地管轄權(quán)。

二、公約要求機長承擔的義務(wù)

第一，機長負有通知和報告義務(wù)。公約規(guī)定“機長應(yīng)盡快并在可能時，在載有按第六條規(guī)定受管束措施的人的航空器在一國領(lǐng)土上降落前，將該航空器載有一個受管束措施的人的事實及其理由，通知該國當局”。“機長按照本條規(guī)定使一人在某國領(lǐng)土內(nèi)離開航空器時，應(yīng)將此離開航空器的事實和理由報告該國當局。”國際航班中，降落地國很多時候并不是被“下機”不循規(guī)旅客國籍國或居住地國，或者降落地國此前并未有允許其進入的法律許可，機長的通知報告義務(wù)是尊重降落地國主權(quán)的必然要求?！安宦男羞@些職責有可能使航空器機長喪失其豁免因為他將被視為未在《公約》的`范圍內(nèi)行事”。第二，機長負有提供證據(jù)的義務(wù)?！皺C長依照本條規(guī)定，將嫌疑犯移交當局時，應(yīng)將其按航空器登記國法律合法地占有的證據(jù)和情報提供該當局?！蓖笆隼碛桑捎凇睹商乩麪栕h定書》擴大了降落地國和經(jīng)營人所在國管轄權(quán)，《蒙特利爾議定書》刪除了航空器“登記國”措詞。需要指出，icao法律委員會《東京公約》現(xiàn)代化包括不循規(guī)旅客問題特別小組委員會曾試圖附加機長的“請求起訴”義務(wù)，“在移交犯罪嫌疑人時，機長請求著陸國主管當局起訴該嫌疑人。有幾個代表團認為沒有理由為了讓著陸國獲得管轄權(quán)而將這一要求列入草案，因此，建議刪除這一要求。它們指出，這一要求還為機長施加了不適當?shù)呢熑?，因為這需要機長做出法律分析?！?/p>

三、對機長豁免權(quán)的評價

事實上，在東京外交會議上，對是否應(yīng)當賦予機長豁免權(quán)發(fā)生了嚴重分歧分歧，支持在草案中將豁免權(quán)完全刪除的動議僅3票落敗(16票比19票)。在《東京公約》現(xiàn)代化修訂的研究和數(shù)次會議過程中，一度試圖以“專斷和恣意”或以“必要和適度”來清晰界定機長的豁免權(quán)，以消除不同國家法院對機長行使特權(quán)時主觀“合理理由”理解的沖突裁判。icao法律委員會東京公約現(xiàn)代化包括不循規(guī)旅客問題特別小組委員會在其第一次會議提出的草案備選條文三——順從標準中規(guī)定“對于根據(jù)本公約所采取的行動，無論是機長、機組任何其他成員、旅客、航空器所有人或經(jīng)營人，在因?qū)Υ巳瞬扇∵@些行動提起的訴訟或代表此人提起的訴訟中，概不負責，除非以恣意和任性的方式采取這些行動”。小組委員會考慮到“《東京公約》中設(shè)想的合理性標準在大多數(shù)管轄區(qū)域得到了充分和普遍的理解?！薄啊稏|京公約》原有文本(筆者注：指豁免權(quán)條款)經(jīng)受了時間的考驗，應(yīng)該予以保留”?！芭c會者達成普遍共識，即《東京公約》為機長、機上乘務(wù)人員、旅客以及飛機所有人和經(jīng)營者提供的現(xiàn)有豁免權(quán)應(yīng)予以保留”。小組委員會認定無需為機長的豁免權(quán)更改《東京公約》第六條或第十條的用語。最后，《蒙特利爾議定書》未對豁免權(quán)進行修訂。

四、結(jié)語

為保障航空器飛行安全，規(guī)制不循規(guī)旅客、授予機長特權(quán)的同時，應(yīng)當尊重國家主權(quán)、保護國際旅客權(quán)利，需要國際民航界進一步總結(jié)相關(guān)文獻，以在實際履行公約時符合公約目的。

公平的論文篇七

認為黑格爾歷史哲學中忽略了物質(zhì)和人的因素,這是人們對黑格爾歷史哲學的'通常攻擊之所在.本文試圖通過對黑格爾歷史進步觀的分析,指明他不僅沒有忽略物質(zhì)和人,相反,它們還構(gòu)成了其歷史哲學不可或缺的維度.

公平的論文篇八

(一)信息的公平性

信息的公平性，在薪酬管理中，主要表現(xiàn)為企業(yè)管理者應(yīng)給員工提供詳細具體的薪酬信息，而且對于薪酬管理中員工存在的疑問，應(yīng)耐心的進行解答，不可對員工的咨詢敷衍了事，及時解決員工的疑慮，提高員工對企業(yè)的認可，促進企業(yè)的健康發(fā)展。

(二)程序的公平性

所謂程序的公平性，即員工對企業(yè)薪酬管理程序和方式等方面的評價。根據(jù)萊文塞爾的評判標準，主要有6個基本原則，包括道德性、一致性、準確性、糾錯性、代表性以及無偏向性。除此之外，薪酬管理者與員工的溝通，薪酬制度的公開程度以及員工參與企業(yè)薪酬管理的機會等，都是員工用于判斷企業(yè)薪酬管理是否公平的重要方面。

(三)結(jié)果的公平性

企業(yè)薪酬管理結(jié)果的公平主要包括兩方面，即薪酬水平和薪酬增加的幅度。員工通常會將自己的薪酬情況與公司其他員工進行對比，以此作為判斷企業(yè)薪酬管理是否公平的依據(jù)。如果差距在可接受的范圍內(nèi)，員工會覺得分配公平；如果差距與實際情況不符，則會引起員工的不滿，從而產(chǎn)生消極心理，影響員工的工作績效。所以，企業(yè)在進行薪酬分配時，應(yīng)根據(jù)員工的等級、工作性質(zhì)、工作能力等進行公平性分配。

(四)交往的公平性

交往的公平性，顧名思義就是管理人員與企業(yè)員工溝通交流的公平性。管理人員對員工的態(tài)度會直接影響員工對公司的評價和工作的積極性。所以企業(yè)管理者在與員工溝通時，應(yīng)真誠和禮貌，給予員工充分的關(guān)注，使員工能夠認可薪酬管理的決定，同時不可傷害員工的自尊心和自信心，以平等的姿態(tài)與員工進行溝通，對于公司薪酬管理以及其他與公司相關(guān)的決策，應(yīng)及時告知員工。

二、薪酬管理公平性對員工工作績效的影響分析

(一)影響員工的工作積極性和執(zhí)行力

企業(yè)薪酬分配代表的是員工所處崗位的工作價值，也是員工對自身價值進行評定的重要標準。但是在一個企業(yè)中，往往有很多的部門和職位，對這些職位的薪酬分配非常重要。員工會認為薪酬的高低意味著自身在公司中的地位和價值，所以如何對不同部門、不同職位的薪資進行有效協(xié)調(diào)和公平分配非常關(guān)鍵。薪酬管理的公平會對員工的工作積極性產(chǎn)生巨大影響，從而影響員工的執(zhí)行效率和質(zhì)量。以煤炭企業(yè)為例，在實際薪酬管理過程中，不公平的問題一直都沒有根除，平均主義傾向仍然存在，績效與職位之間沒有建立科學的聯(lián)系，相同級別員工薪酬平均化。另外，有的員工由于與領(lǐng)導是親戚或是關(guān)系好，工資高晉升快，這些都會造成員工對薪酬分配產(chǎn)生不滿和抱怨的心理，覺得自己付出勞動再多和別人付出少結(jié)果還是一樣的，會大大影響工作的積極性，在工作中產(chǎn)生惰性和不作為，影響工作效率。所以，企業(yè)在薪酬管理過程中應(yīng)高度注重公平性，合理分配薪酬，使每一個員工都能夠充分發(fā)揮自己的能力，為企業(yè)的發(fā)展發(fā)光發(fā)熱，實現(xiàn)物盡其用，人盡其才，提高企業(yè)的運行效率。

(二)影響員工工作績效管理標準的制定和員工的薪酬滿意度

公平的績效管理標準是有效開展績效評定的前提，但是在制定該標準時，企業(yè)薪酬管理的公平性對其具有直接影響。因為只有充分了解企業(yè)薪酬管理的內(nèi)涵和公平性要求，才能保障績效管理標準制定的科學性和合理性，才能使員工充分認識到自身的價值，使績效管理更具人性化，起到提高員工工作績效的作用。因此，企業(yè)在制定工作績效標準時，應(yīng)充分考慮薪酬管理的公平性，與企業(yè)具體實際相結(jié)合，保證績效管理的科學合理性。企業(yè)薪酬管理的公平性會直接影響員工對薪酬的滿意程度，而員工對薪酬的滿意程度又會對工作的質(zhì)量和效率產(chǎn)生影響。通過實際情況我們不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)員工頻繁跳槽都是因為對薪酬的不滿意，所以如果企業(yè)薪酬管理存在不公平，不可避免會加劇員工的不滿情緒，造成企業(yè)人才的大量流失，不利于企業(yè)的長遠發(fā)展。因此，對于煤炭企業(yè)，尤其是在市場經(jīng)濟形勢不好的情況下，更應(yīng)注重員工績效評定標準的制定和執(zhí)行，實施人性化管理，提高員工工作績效。

(三)影響員工對企業(yè)的信任度和歸屬感

如果員工能夠感受到企業(yè)薪酬管理的公平性，并且能夠接受企業(yè)的.這一薪酬標準，那么員工就會對企業(yè)產(chǎn)生充分的信任，會在實際工作中更加投入，把自己真正的融入到這一集體中，把自己視為企業(yè)的一份子，能夠在企業(yè)中找到歸屬感，從而為企業(yè)的發(fā)展付出自己最大的努力，促進企業(yè)的高效發(fā)展。比如，對于煤炭企業(yè)來說，當前市場經(jīng)濟不景氣，企業(yè)的發(fā)展受到很大影響，企業(yè)利潤也在大幅下降，其結(jié)果必然會導致所能帶給員工的利益也隨之減少。在這種情況下，企業(yè)管理人員應(yīng)與員工做好溝通，告知員工企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和面臨的瓶頸，得到員工的理解和接受，消除員工對薪酬的不滿情緒，使員工能夠與企業(yè)站在同一戰(zhàn)線上，同舟共濟，共同面臨市場帶來的挑戰(zhàn)與難題。

三、結(jié)束語

企業(yè)薪酬管理公平性，會直接影響員工的工作積極性，進而影響員工工作質(zhì)量，另外還會影響員工工作績效管理標準的制定和員工的薪酬滿意度，從而影響員工對企業(yè)的信任度和歸屬感。所以企業(yè)在薪酬管理過程中，應(yīng)高度注重公平性，應(yīng)根據(jù)員工具體職位和實際工作狀況進行科學合理的薪酬分配，使員工的付出都能得到回報，充分調(diào)動員工的工作積極性，提高工作的效率。只有員工工作效率提高了，企業(yè)才能更好的發(fā)展。

公平的論文篇九

城鄉(xiāng)小學教育差距論文【1】

摘要：對在鄉(xiāng)村小學的支教經(jīng)歷和在市區(qū)小學的實習經(jīng)歷進行對比，總結(jié)出城鄉(xiāng)教育質(zhì)量差距的基本現(xiàn)狀，并淺析原因及提出相應(yīng)的措施。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)教育;教育現(xiàn)狀;教育差距

一、鄉(xiāng)村教育的基本現(xiàn)狀(以辛堤頭小學為例)

作為師范專業(yè)的學生，―參加了河南大學教育科學學院組織的“義務(wù)支教”活動，在河南省開封市佳市轄區(qū)辛堤頭村小學擔任小學三年級的思想品德老師。

在與鄉(xiāng)下孩子們交流的過程中，總結(jié)出鄉(xiāng)村教育的以下幾點內(nèi)容：

第一，大部分同學們用方言與老師交流，甚至有同學還不會說普通話;課堂上老師仍使用傳統(tǒng)方式教學，有些老師不懂得如何使用多媒體教學;教師大部分時間向?qū)W生講授書本知識，幾乎沒有去向他們講述國家的時勢，因而了解外界的信息較少;鄉(xiāng)村小學的師資較薄弱，甚至有些班級是一位老師帶全科，科目設(shè)置也較簡單。

在義務(wù)支教之前，辛堤頭小學很少引導學生系統(tǒng)地學習思想品德、音樂、美術(shù)、省情文化科目。

第二，有些科目如英語、語文，老師布置作業(yè)一般采用“這些詞語寫幾遍，這些單詞寫幾遍”這種方式，不去區(qū)分個體差異性和因材施教;上思想品德課之前來到教室，我發(fā)現(xiàn)很多同學都在做作業(yè)，把思想品德科目看作副科，不少同學提出留出部分時間讓他們?nèi)懼骺颇孔鳂I(yè)的建議。

支教其他科目如音樂、美術(shù)的老師也反映有類似情形出現(xiàn)。

第三，學校沒有設(shè)置機房，不開設(shè)計算機課程;沒有專門操場，設(shè)備比較簡單;沒有專門的校服，小學生放學后學生直接涌出教室，沒有設(shè)置實驗室，無法將書本上的知識付諸于實踐，因而操作能力較差。

鄉(xiāng)村小學沒有提供專門的圖書館，大多數(shù)學生在課下也沒有養(yǎng)成拓展課外閱讀的習慣，學生大部分的學習時間都用來學習教材內(nèi)容。

第四，鄉(xiāng)村小學的教師和學生家長過分重視學生的學習成績，對于孩子其他潛能的開發(fā)不予以重視，這樣會更加不利于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育過度。

鄉(xiāng)村兒童入學之前的文化知識相對落后，這與他們的成長環(huán)境有關(guān)，家長文化層次低，因而鄉(xiāng)村學生輟學率大于市區(qū)學生。

二、城市教育的基本現(xiàn)狀(以金明中學為例)

-下半年進入了實習階段，在開封市金明中學(包括小學階段)進行計算機教學。

觀察到市區(qū)學校與農(nóng)村學校有明顯的不同：

第一，同學們上課用普通話與老師交流;每個教室都有一套完整的多媒體設(shè)備，老師可以利用多媒體有效地提高教學效率。

學生可以很熟練地去操控自己的機器，教師在講完課程后只需把學案和教學視頻傳到網(wǎng)上鄰居的共享文檔中去供學生去自主學習。

第二，市區(qū)小學設(shè)置課間操，跟隨廣播的口令去做操，鍛煉身體;小學生放學后學生有秩序地在班主任的帶領(lǐng)下走出校門。

第三，市區(qū)小學設(shè)置研究性學習的環(huán)節(jié)，學校設(shè)立實驗室，同學們利用設(shè)備儀器按照任務(wù)目標進行自主操作，增強創(chuàng)造性思維;市區(qū)的學校有專門的圖書館。

教師可以根據(jù)不同學生的興趣特點推薦適合他們閱讀的圖書，擴展學生的課外知識，提高他們的課外閱讀能力。

第四，市區(qū)學校的學生在入學之前家長已引導學習部分基礎(chǔ)知識。

還傳輸家長職業(yè)的相關(guān)信息。

三、城鄉(xiāng)教育差距原因及應(yīng)對措施

胡定容、朱京曦在《縮小教學質(zhì)量差距與促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展》中發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)教學的教學資源的差異不是導致城鄉(xiāng)教育質(zhì)量的直接原因。

與教學資源相比較，教師教育質(zhì)量的差異正是影響城鄉(xiāng)教育質(zhì)量的直接原因。

而且城鄉(xiāng)教育差別的主要原因是城鄉(xiāng)經(jīng)濟的差別。

在兩大會議上，全國政協(xié)委員、北京交通大學理學院教授王玉鳳說：“這種差距所反映出的教育資源不平衡問題，在全國范圍內(nèi)普遍存在，也是教育體制改革中一個長期沒有得到有效破解的難題。更為嚴重的是，擇校費已成為滋生貪腐的溫床。”

為縮小城鄉(xiāng)教育差距，應(yīng)采取得應(yīng)對措施應(yīng)包含如下：

第一，教學設(shè)備和教材應(yīng)與教師教學環(huán)節(jié)和教學方法有機結(jié)合，減輕教師的教學負擔，提高教學效率。

教學改革綱要對于提高教育質(zhì)量的措施，強調(diào)重點是教學資源與教學相結(jié)合。

第二，加強城鄉(xiāng)學校教師間的交流，促進教師資源的均衡配置。

為鄉(xiāng)村教師提供好的物質(zhì)生活條件，吸引更多的優(yōu)秀教師去鄉(xiāng)村教學。

第三，鄉(xiāng)村學校向城鎮(zhèn)地區(qū)遷移，減輕農(nóng)村教學質(zhì)量落后狀況，縮小城鄉(xiāng)高等教育機會差別。

加強農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，提高農(nóng)村資源尤其是教學資源的占有比例。

為農(nóng)村中小學配置多媒體教室，加強教師教育技術(shù)培訓，避免教育設(shè)備處于閑置狀態(tài)。

第四，加強學校與家長、教研機構(gòu)的.交流和合作，構(gòu)建能促進教育均衡發(fā)展的社會支持環(huán)境。

參考文獻：

[5]覃章成.城鄉(xiāng)教育差距擴大與應(yīng)對.教育發(fā)展研究2009(17)：42

城鄉(xiāng)中小學教育差距的影響因素及對策【2】

面對這樣的情況，為了扭轉(zhuǎn)兩者之間的巨大差距，我們所要做的便是進一步優(yōu)化教育資源、提高教育水平。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來城鄉(xiāng)中小學教育質(zhì)量的差距不斷加大，為了改善這一狀況，我們采取了很多管理措施，例如，加大對落后地區(qū)教育資金的投入、在政策上重點傾斜、為落后地區(qū)吸引高質(zhì)量的師資等，隨著相關(guān)措施的施行，城鄉(xiāng)教育差距的狀況有所改善。

但是讓我們擔憂的是這樣的差距依然在擴大，并且呈上升趨勢。

面對這樣的局面，我們所要做的便是針對問題尋求新的應(yīng)對措施，進而推動教育質(zhì)量的提高。

一城鄉(xiāng)中小學教育質(zhì)量出現(xiàn)差距的時代背景

經(jīng)濟水平的不斷提高為教育資金的投入提供了保障，近年來，隨著國家對教育質(zhì)量問題的關(guān)注，教育資金投入的數(shù)量越來越大。

因此，城鄉(xiāng)之間的教育水平得到了不斷的提高，例如，師資隊伍的質(zhì)量越來越高，學生的綜合素質(zhì)有所改善。

可是由于地區(qū)之間經(jīng)濟水平的不同，城鄉(xiāng)之間教育資金的投入也就不一樣，正是因為這樣，城鄉(xiāng)之間教育質(zhì)量就出現(xiàn)了巨大差距，并且這樣的局面還呈逐年上升的趨勢。

面對這樣的狀況，我國相關(guān)部門出臺了一系列措施，以期更好地扭轉(zhuǎn)局面，可是效果并不理想。

公平的論文篇十

摘要：

當今世界經(jīng)濟全球化的趨勢日益加強，國與國之間的交往與聯(lián)系日益密切，國際商務(wù)談判是商務(wù)活動中的一項重要內(nèi)容，不可避免地會遇到文化差異問題。文化差異直接影響著談判能否順利進行。從文化的定義入手，剖析文化差異產(chǎn)生的原因，闡述文化差異對商務(wù)談判的影響，并在此基礎(chǔ)上為如何應(yīng)對談判過程中出現(xiàn)的文化差異問題提出相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：

文化；文化差異；國際商務(wù)談判

商務(wù)談判作為人際交往的一種形式，必然涉及不同地域、民族、社會文化的交往與接觸，從而產(chǎn)生跨文化談判。在跨文化談判中，不同地域、民族、文化的差異必將影響到談判者的談判風格，從而影響到整個談判的進程。因此，從事跨文化的商務(wù)活動，就必須了解和掌握不同文化間的聯(lián)系與差異。在作談判準備時，更要明了文化差異對談判的影響，只有積極地面對這種影響才能實現(xiàn)預(yù)期目標。

一、文化差異

（一）文化的概念

文化是個復(fù)雜的名詞。文化廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

人們每天都在通過與周圍人的交往學習文化。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。它包含信仰、知識、藝術(shù)、習俗、道德等社會生活的各個方面。

（二）文化差異及其產(chǎn)生的原因

文化差異廣泛地說，是指世界上不同地區(qū)的文化差別，即指人們在不同的環(huán)境下形成的語言、知識、人生觀、價值觀、道德觀、思維方式、風俗習慣等方面的不同文化上的差異（尤其是東西方文化差異），導致了人們對同一事物或同一概念的不同理解與解釋。造成文化之間存在差異的原因很多。主要有以下幾個方面：

1、經(jīng)濟差異

人們會因為經(jīng)濟水平的高低而關(guān)注不同問題。例如，發(fā)達國家的人們生活富裕，受教育水平普遍較高，人們在滿足了溫飽問題之后，更注重生活品質(zhì)，對安全的欲望普遍較強。而在經(jīng)濟相對落后的國家或地區(qū)，人們主要關(guān)心的是吃飯問題。

2、地域差異

地域差異指不同地理區(qū)域由于地理環(huán)境而造成的差異，人們因在不同地域而往往有著不同的語言、生活方式和愛好，而這些必將影響到他們的行為習慣。中國的古諺中有“十里不同音，百里不同俗”的說法，說明地理上的差異對文化差異產(chǎn)生的巨大影響。

3、民族差異

由于歷史、飲食等種種原因，民族與民族之間的差異體現(xiàn)在生活的方方面面。拿維吾爾族和漢族來說，維吾爾族男女老少，能歌善舞，熱情好客。而漢族人性格溫和，情感不外露。這就形成了維吾爾族人在飲食、服飾、居住、節(jié)日、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活上與漢族的顯著差異。

（三）文化差異對國際商務(wù)談判的重要性

國際商務(wù)談判是指處于不同國家和地區(qū)的商務(wù)活動的當事人，為滿足各自需要，通過信息交流與磋商爭取達到意見一致的行為和過程。它具有跨文化性。來自不同文化背景的談判者有著不同的交際方式、價值觀和思維方式，這就意味著在國際商務(wù)談判中了解各國不同文化，熟悉商業(yè)活動的文化差異是非常重要的。

在談判實踐中，很多談判者往往沒有足夠重視文化差異對談判結(jié)果的影響問題。對于外國談判方的文化，即使有些談判者已經(jīng)注意到談判對方是“不同的”，但卻認為并不重要。同樣，有些談判者去異國他鄉(xiāng)談判時，為與對方保持融洽的關(guān)系，他們會注意到雙方文化上的相似之處，而忽視其不同之處。

二、文化差異對國際商務(wù)談判的影響

文化對談判的影響是廣泛而深刻的。不同的文化將人們相互疏遠并形成溝通中難以逾越的障礙。因此，談判者要尊重、接納彼此的文化，而且要透過文化的差異，了解對方行為的真正意圖，并使自己被對方所接受，最終達成一致的協(xié)議?？偟膩碚f，文化差異對談判的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）語言溝通技巧的運用

文化差異對談判過程的影響，首先表現(xiàn)在談判的語言溝通過程中。語言是任何國家、地區(qū)、民族之間進行溝通的橋梁，在國際商務(wù)活動中語言的差異是最直觀明了的。雖然解決語言問題的方法也很簡單，如雇傭一個翻譯或者用共同的第三語言交談就行了。但來自不同文化背景的談判人員所使用的語言行為存在著很大的差異，如果不了解這些差異，那么就很容易誤解對方所傳播的信息，從而影響談判目標的實現(xiàn)。

（二）非語言——肢體語言的使用

文化差異對談判過程的影響不僅表現(xiàn)在語言溝通過程中，還表現(xiàn)在非語言溝通過程中。文化差異會導致不同國家或地區(qū)的談判人員在形體語言、動作語言的運用上有著巨大的差異。談判人員以非語言的、更含蓄的方式發(fā)出或接受大量的、比語言信息更為重要的信息，而且所有這類信號或示意總是無意識地進行的。因此，當談判人員發(fā)出不同的非語言信號時，具有不同文化背景的談判對手極易誤解這些信號，而且還意識不到所發(fā)生的錯誤。這種不知不覺中所產(chǎn)生的個人摩擦如果得不到糾正，就會影響商業(yè)關(guān)系的正常展開。例如與美國人交往，如果你不看著他的眼睛，或者讓人覺得眼神游移不定，那么他就會擔心你是否不夠誠實，或生意中有詐；而跟日本人交往，如果你盯著他，他可能認為你不尊重他。

（三）談判風格

談判風格是談判者在談判活動中所表現(xiàn)的主要氣度和作風，談判風格體現(xiàn)在談判者談判過程中的行為、舉止和控制談判進程的方法、手段上。談判者的談判風格帶有深深的文化烙印。文化不僅決定著談判者的倫理道德規(guī)范，而且影響著談判者的思維方式和個性行為，從而使不同文化背景的`談判者形成風格迥異的談判風格。

三、應(yīng)對國際商務(wù)談判中文化差異問題的策略

（一）做好談判的計劃工作

也就是要充分了解自己及談判對手的情況，包括其他利益方的國家和文化情況，即所謂的知己知彼。為了做到知己我們要清楚地知道自己想要什么；要了解什么阻礙了自己想要的東西；列出談判雙方可能有的各種選擇，考慮哪些方案是自己可以接受的或是能被對方接受的等。業(yè)務(wù)談判是雙方或多方的，要想取得洽談成功，知彼也是非常重要的，在談判中，不僅要全面動態(tài)地了解對手對協(xié)議的期望，更要了解對方的民族習性、談判手段和語言文化等信息。

（二）克服溝通障礙

在談判時要明確目標，善于變通，積極地、創(chuàng)造性地開展工作。要注意雙方是否有溝通障礙，是否有下列情況發(fā)生：存在由于文化背景不同造成的某些詞語和肢體語言上的誤解；雖然知道，卻沒有準確地理解對方所提供信息內(nèi)容；雖然理解，卻不愿意接受這種理解。要注意克服溝通障礙。談判的截止日期、分心、情緒壓力、責任、文化認知背景都會讓談判者在考慮問題的時候更多依賴自己的文化慣性思維。對于這些誘因的理解能夠幫助談判者對待跨國談判的文化因素。

（三）掌握與不同國家和地區(qū)的商務(wù)談判技巧

不同的文化造就不同的性格和行為，形成不同的談判風格。不同的風格主要表現(xiàn)在談判過程中的行為、舉止和實施控制談判進程的方法、手段上。在東西方商務(wù)談判過程中，文化背景的差異、不同的文化心態(tài)、風俗習慣等，往往被很多人忽略，而常常正是文化因素的影響，決定了商務(wù)談判活動的成敗。在進行談判時，各個民族都是平等的。無論對手所處的文化環(huán)境看起來有多么不可思議或無法理解甚至荒謬，談判時都應(yīng)該彼此尊重。在正確談判意識指導下，涉外談判者必須掌握談判對手的談判風格，靈活應(yīng)變，對癥下藥，使國際商務(wù)談判向有利于己方的方向發(fā)展。

公平的論文篇十一

當下學前教育問題是社會關(guān)注的熱點話題，幼兒處在發(fā)展教育的關(guān)鍵期，心理學家維果斯基提出幼兒發(fā)展的“敏感區(qū)”等相關(guān)理論也說明了學前教育的重要性，幼兒階段是個體發(fā)展的重要階段，發(fā)展具有不可逆性。當前學前教育問題頻繁突出，有關(guān)教育的公平性、怎樣實現(xiàn)公平等是教育的難題。以下主要就學前教育公平的理論基礎(chǔ)進行探討，來進行相關(guān)論述。

1學前教育公平的法學基礎(chǔ)

1．1法學基礎(chǔ)：教育就是一種有目的、有組織、有計劃、系統(tǒng)地傳授知識和技術(shù)規(guī)范等的社會活動。教育的根本價值，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學多才、多專多能的人才。要實現(xiàn)教育公平尤其是學前教育公平，首先是要立法，實現(xiàn)法律公平。我國和相關(guān)教育法規(guī)定，公民在權(quán)利和義務(wù)上享有平等原則，法律面前人人平等，公民都享有規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，所有公民都應(yīng)該遵守相關(guān)的法律法規(guī)。有關(guān)教育法明確提出公民享有同等的受教育的權(quán)利。因而，學前教育應(yīng)該是在法律保障的前提下，實現(xiàn)教育的公平。如上公開課或者展示課不讓學習差的學生參加，即使是學習差的.學生也有權(quán)參與基本的教學活動，使得學生失去了體驗公開課與教育的機會，教師的這種做法則是違背教師基本的育人原則，同時教師這種做法侵犯了學生的基本的受教育的權(quán)利。

1．2公平看待“現(xiàn)實差異”：隨著社會的發(fā)展，貧富差距的懸殊，使得教育出現(xiàn)了“不公平”、“落差大”等一些現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟的發(fā)展下，人們實現(xiàn)了金錢、自由等公平追求，然而也伴隨著一系列的問題出現(xiàn)，尤其是在教育上，家長普遍重視讓孩子贏在起跑線上，尤其是對學前教育的重視，但是隨著家庭觀念、貧困差距等一些社會問題的出現(xiàn)，教育普遍沒有實現(xiàn)“公平”。而對于這些問題，需要正確看待，作為個體，每個人接受教育的環(huán)境、獲取知識的能力、機會等都不同，不公平現(xiàn)象是普遍存在的，需要客觀對待“現(xiàn)實差異”。比如有些家庭條件好的學生接受良好的教育，德智體美各項全能，在各方面能力都比較強，而有些家庭條件差的學生則可能沒有接受較全面的教育，知識面較窄，相比之下能力較弱。這種情況需要教師客觀正確的對待，不能因為學生自身的差異，而“不公平”對待學生，教師應(yīng)該一視同仁。

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