2023年馬克思主義論文(匯總12篇)

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2023年馬克思主義論文(匯總12篇)
時間:2023-10-18 08:36:04     小編:MJ筆神

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫?接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,我們一起來看一看吧。

馬克思主義論文篇一

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》,深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性,同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性:

《共產(chǎn)黨宣言》指出,資產(chǎn)階級剝削勞動者,必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況,美國在完成工業(yè)革命中,美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ; 占全國人口i%的人擁有全國財富的一半以上;城市中,犯罪增加、貧民窟增加;黑人的低下地位成為美國文明的恥辱;貪污已超過任何其他國案,它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象,在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志;從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象,特別是壟斷資本集團的各種犯罪行,對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。

美國的改良成果是顯著的,工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的,它的發(fā)展總會受到約束,2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機,是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾,生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來,為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機,資本主義制度進行了自我改良,通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題,創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而,由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化,新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流,資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式,逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利,工資停滯不前,生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象,利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題,新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化,通過金融工具擴大消費。然而,勞動創(chuàng)造價值,只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩,并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性,引發(fā)了全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來,當(dāng)代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律:一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和,另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明,資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。

馬克思主義實事求是:

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移,在中國既不同西歐,也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來,就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨,然而,找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器,并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如,1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤,把馬克思主義教條化,把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化,使中國革命遭受了嚴重挫折,幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨,使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度,這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的,生產(chǎn)力水平低,又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度,這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時俱進:

社會在發(fā)展,理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說:“我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進,必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應(yīng)該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度,指出有些地方“已經(jīng)過時”,有些地方?jīng)]有談到,有些新的經(jīng)驗需要總結(jié),有些新的問題需要探索。舉個例子,關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式,《宣言》說:共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖,他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”巴黎公社失敗以后,馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變,提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式,指出:像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標(biāo)”,而在大陸上的多數(shù)國家,“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?!倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點,高度重視和平手段,認為舊式的起義已經(jīng)過時了,代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?!碑?dāng)然,這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段,因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?!笨梢?,關(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題,馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式,他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析,所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述,不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開拓,才有出路;創(chuàng)新,才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義,把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信,在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下,只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn),中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。

李玉萌 工程管理

201030220370

馬克思主義論文篇二

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”,這是()

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立

b.辯證法和形而上學(xué)的對立

c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立

d.可知論與不可知論的對立

2.實踐的主體是()

a.絕對精神

b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人

c.人

d.人的意識

3.實踐的客體是()

a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界

c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物

4.實踐的中介是()

a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法

b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

c.構(gòu)成事物一切要素的總和

d.受命于主觀,見之于客觀的活動

5.馬克思主義認為,主客體之間的價值關(guān)系是指()

a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映

c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性

6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這說明()

a.實踐是認識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展

c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學(xué)進步是實踐的目的

7.恩格斯說:“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這說明()

a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力

c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說:“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關(guān)系看,這句話對我們的啟示是()

a.認識總是滯后于實踐

b.實踐和認識互為先導(dǎo)

c.實踐高于(理論的)認識,因為它不僅具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實性的品格

d.實踐與認識是合一的

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”,陸游這一名句強調(diào)的是()

a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力

c.實踐是認識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處

10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()

a.感性認識是可靠的,理性認識是不可靠的

b.感性認識來源于實踐,理性認識來源于書本

c.感性認識是對現(xiàn)象的認識,理性認識是對本質(zhì)的認識

d.感性認識來源于直接經(jīng)驗,理性認識來源于間接經(jīng)驗

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性,在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象,這種反映形式是()

a.感覺b.知覺c.表象d.分析

12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()

a.唯理論是正確的,經(jīng)驗論是錯誤的

b.經(jīng)驗論是正確的,唯理論是錯誤地

c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性

d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的

13.“真理和謬誤的對立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()

a.形而上學(xué)的觀點b.唯物辯證法的觀點

c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()

a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義

c.辯證唯物主義d.機械唯物主義

16.“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論

17.“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是()

a.強調(diào)真理的客觀性b.否認真理的客觀性

c.強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準d.否認真理具有客觀標(biāo)準

18.“對客觀事物的反映即是真理”,這是()

a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點

b.辯證唯物主義的真理觀

c.一切唯物主義的真理觀

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19.“聽其言必責(zé)其用,觀其行必求其功?!边@種觀點是()

a.強調(diào)認識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用

c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識

20.承認我們知識的相對性就()

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認識的僵化

21.“人的思維是否具有真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性?!边@一論斷說明了()

a.實踐是認識的來源和動力

b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標(biāo)準

c.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)

d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

22.列寧提出的:“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()

a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立

b.經(jīng)驗論與唯理論的對立

c.反映論與先驗論的對立

d.可知論與不可知論的對立

23.沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強調(diào)()

a.真理是感性的直觀,不是理性的抽象

b.真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的

c.同一對象真理性的認識只有一個

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

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馬克思主義論文篇三

學(xué)院:人文學(xué)院

班級:中文非師5

組員:葛政諭(0806010281)陳春麗(0806010243)楊穗鵑(0806010307)

關(guān)麗珍(0806010199)羅思君(0806010127)

在2009年9至11月份,本調(diào)查小組對當(dāng)代就讀大學(xué)生進行了“大學(xué)生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份,男生為48人,占48%,女生52人,占52%。調(diào)查對象為當(dāng)代在校大學(xué)生,調(diào)查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據(jù)調(diào)查顯示,當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的,并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到,隨著時代的進步與社會的變遷 ,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價值取向。當(dāng)代大學(xué)生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差,在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。

根據(jù)調(diào)查報告的數(shù)據(jù)顯示,大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下:

一、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴謹、不重視的態(tài)度,有理論淡化的傾向。

根據(jù)調(diào)查報告的數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念,70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義,而剩余的14%表示不太清楚,甚至全然不知。然而,當(dāng)問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時候,卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說,表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義,了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以,由此可推,當(dāng)代大學(xué)生對”中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的,并且有理論淡化的傾向。

其實,在被調(diào)查者中,已有17%是黨員,80%是中共團員,理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果,確實不能不另我們反思。面對大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài),我們應(yīng)加強理論建設(shè)和學(xué)習(xí),開拓多元化的渠道,向同學(xué)們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論,使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”,從而運用其更好地指導(dǎo)實踐。

二、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。

經(jīng)過調(diào)查,我們了解到,有52%的大學(xué)生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的,有39%的大學(xué)生認為其還有不完善之處,需繼續(xù)改進,僅有8%的人認為其違背中國國情。分析調(diào)查數(shù)據(jù),可知一半以上的學(xué)生是支持擁護現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”,認為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進的道路,引導(dǎo)著中國穩(wěn)步向前。而且,大學(xué)生在支持的同時并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象,而是理智的,對其有所批判及辯證看待,認為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方,還是需要改進完善。

但是,我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音,我們應(yīng)傾聽他們對其的不滿之處,尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望,從而促使更多的人擁護和支持“中國化的馬克思主義”,做到齊心協(xié)力地運用其原理邁步向前。

三、在當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動機端正,但存在功利化傾向。

主義”的責(zé)任推諉給政治家,認為自己沒有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認為無所謂,認為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。

從數(shù)據(jù)得知,絕大部分的大學(xué)生對學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的,他們抱著正確的動機去學(xué)習(xí)其原理。然而,還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用,把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化,最終導(dǎo)致“中國化的馬克思主義”在實踐中不能得到貫徹實施。面對這種現(xiàn)象,我們應(yīng)加強對大學(xué)生的思想引導(dǎo),使其明白學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動機,端正其自身的態(tài)度,從而真正做到其原理在實踐中行之有效。

四、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。

據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示,65%的大學(xué)生是通過課堂上老師教學(xué)來學(xué)習(xí)并掌握“中國化的馬克思主義”,21%是通過黨課學(xué)習(xí),10%是通過新聞報紙,而僅有4%的大學(xué)生是通過自主學(xué)習(xí)掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實質(zhì)性飛躍,僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時掌握,余下68%的大學(xué)生承認時候很久才知道,甚至不知道。

此數(shù)據(jù)說明,大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高,絕大部分同學(xué)都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時,絕大部分的大學(xué)生也不會自主地與時俱進,學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實,馬克思主義中國化最新成果,是黨最可寶貴的政治和精神財富,是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此,面對這種情況,我們不僅要加強理論的宣傳,而且要開拓多樣化的形式,提高大學(xué)生對其理論學(xué)習(xí)的熱情,做到每次都能及時更新理論,進而更好地指導(dǎo)實踐。

五、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強。

調(diào)查后得知,面對“中國化的馬克思主義”理論,雖有37%的大學(xué)生認為要認真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實踐、15%認為自主學(xué)習(xí)并積極傳播,但是仍有43%的大學(xué)生認為僅要掌握了解,知其所然就行,甚至有5%認為是政治所用,無需學(xué)習(xí)。

實際上,“中國化的馬克思主義”的成功與否,需要每一個人的努力,只有每一個人都貫徹學(xué)習(xí)與落實其原理對實踐的指導(dǎo),統(tǒng)一目標(biāo),才能更好地引導(dǎo)中國邁步向前。所以,我們應(yīng)增強對“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感,自主學(xué)習(xí)、積極傳播,使其更好地引導(dǎo)中國走向光明的未來。

我們必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進,繼續(xù)在新的時代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,不斷推進馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進,任何困難都可以克服,任何風(fēng)險和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝,我們一定能勝利地到達社會主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。

經(jīng)過這次調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)對于“中國化的馬克思主義”理論,大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處,也存在著讓人憂患的地方??上仓幬覀儜?yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚,而憂患之處,我們應(yīng)該加以引導(dǎo),抵御錯誤思想,遏制不良苗頭,從而做到運用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來!

馬克思主義論文篇四

經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到:馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué),它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),把它上升到理性認識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求,在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義,從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基,為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理,是我們大學(xué)生成長和長遠發(fā)展的客觀需要,具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,把馬克思主義作為行動的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,提高認識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時,馬克思主義還教會我們思考問題,思考生活的方式,在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用??墒菓?yīng)認識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理,堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過:老祖宗不能丟。丟了,就不是馬克思主義與時俱進,而是不要馬克思主義了;二要解放思想,運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題,得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際,關(guān)鍵是:一要聯(lián)系社會實際,二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實際。我們處在一個偉大的時代,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到,在生活中運用這些原理來解決問題,是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段,并且也是處在一個思想可塑的階段,開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

主義,或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標(biāo),我們在現(xiàn)實中必須做到:第一,重視理論,加強理論知識的學(xué)習(xí);第二,注重總結(jié)經(jīng)驗,把握事物的規(guī)律;第三,要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣,才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。

學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中,在理論聯(lián)系實際的過程中,逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一,在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念,樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大夢想。第二,不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事,自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三,不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng),自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器,更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來,增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責(zé)感,努力學(xué)習(xí)班,提高警惕本領(lǐng)。

馬克思主義論文篇五

摘要:[htk]構(gòu)筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學(xué)命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂,是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ),是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南,是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求,是建設(shè)和諧文化的核心和靈魂。

關(guān)鍵詞:[htk]馬克思主義;社會主義核心價值體系;共同理想

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出,馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀,構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。其中,堅持馬克思主義指導(dǎo)是建設(shè)社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出:“我們說要建設(shè)社會主義核心價值體系,馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民,使之真正深入頭腦、扎根人心,轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動?!瘪R克思主義是社會主義核心價值體系的指導(dǎo)思想,構(gòu)成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設(shè)社會主義核心價值體系,第一位的就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系,是我國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針,是社會主義意識形態(tài)的靈魂,不僅為我們提供了科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀,而且為人類社會的發(fā)展指明了方向,還為我們在現(xiàn)實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學(xué)的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位,決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導(dǎo)思想。

以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的社會主義意識形態(tài),在政治社會化的過程中,已經(jīng)成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)建設(shè),是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下,社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)。“如果動搖和取消馬克思主義,全黨全國人民就會失去最根本的思想準則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會,更需要有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài),才能做到在多元價值之間保持合理的張力,使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是激勵全體人民團結(jié)奮斗的精神支柱,共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,在指導(dǎo)思想上搞多元化,最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會動蕩。馬克思主義是科學(xué)的理論,總是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,這是當(dāng)代中國的馬克思主義。建設(shè)中國特色社會主義實踐證明,必須堅持中國化的馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動搖,堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,保持鮮明的社會主義特征,確保我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進。江澤民同志指出:“堅持馬克思主義,一項很重要的任務(wù)就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,必須做到“堅持與發(fā)展”相結(jié)合?!皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則?!鞍l(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認識世界、改造世界的威力,拓展馬克思主義的新領(lǐng)域、新觀點、新方法、新境界。

二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述,把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來,使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認識。資本主義必然滅亡,社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利,這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律,通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學(xué)預(yù)言。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人,始終堅持崇高的理想,堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合,使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段,建設(shè)中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。

建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)而繪制的藍圖,是由社會主義本質(zhì)所決定的,是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然,體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出:“只有社會主義才能救中國,也只有社會主義才能發(fā)展中國”,“如果中國走資本主義道路,可以使中國百分之幾的人富裕起來,但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以,鄧小平設(shè)計的中國特色社會主義共同理想,是運用馬克思主義理論,結(jié)合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學(xué)設(shè)計,是共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》,進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,構(gòu)建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出:“理想信念,是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族奮力前行的向?qū)А?。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo),符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求,又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,才能確保全社會具有共同的理想與信念,才能為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo),全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位,就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ),就會導(dǎo)致思想混亂,喪失社會和諧的思想靈魂。可見,中國特色社會主義共同理想,是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會價值目標(biāo),是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價值選擇,是當(dāng)代中國馬克思主義的重要內(nèi)容。

三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出:“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期,中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎(chǔ)和源泉,時代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的需要,是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,最根本的就是要通過改革創(chuàng)新,不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展。可見,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當(dāng)代中國價值精神的凝結(jié)和精華,貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。

民族精神和時代精神,都是一定社會的思想文化核心內(nèi)容,是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,因而是思想文化建設(shè)的重中之重。因此,堅持馬克思主義指導(dǎo)是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華,沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚,民族精神便沒有根基,更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕,結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展,做到古為今用。同時,民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神,必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育,只能導(dǎo)致狹隘的民族主義。所以,弘揚民族精神和時代精神,只有堅持以馬克思主義指導(dǎo),才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場,真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),不斷汲取世界各國文明的有益成果,從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵,為現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說,中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學(xué)結(jié)晶,它既使中華民族精神在最高層次上得到了當(dāng)今時代科學(xué)思想精華的熔鑄和升華,又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學(xué)結(jié)晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供價值導(dǎo)向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導(dǎo),我們的建設(shè)事業(yè)就會失去方向,就無法順利實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,必須以馬克思主義作為行動指南。

四、堅持馬克思主義指導(dǎo)是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合,涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想,體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求,是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念,是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的,“人們自覺或不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境,提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀正是針對當(dāng)前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義,以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的,具有強烈的現(xiàn)實性和針對性,明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則,明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出:“在我們的社會主義社會里,是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆,堅持什么、反對什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明”??梢?,社會主義榮辱觀,堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認識問題的基本立場、基本觀點和基本方法,高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設(shè)的根本要求。

榮辱觀具有時代性、階級性和民族性,恩格斯曾說:“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農(nóng)民階級與地主階級的榮辱觀、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀,有著根本不同的內(nèi)容和標(biāo)準。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權(quán)為榮譽的標(biāo)志;封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀;資產(chǎn)階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標(biāo)準,并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素,把全心全意為人民服務(wù)、促進社會發(fā)展看做最高榮譽,并把個人榮譽與集體榮譽緊密結(jié)合在一起?!盁o產(chǎn)階級衡量榮譽的標(biāo)準,不是財富、權(quán)勢和門第,而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻,是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻?!盵5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎(chǔ)上,不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別,而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化,是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現(xiàn)和落實。樹立社會主義榮辱觀,體現(xiàn)了中國特色社會主義的道德價值取向,是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和根本問題。當(dāng)前,隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的變動、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化,人們的價值觀念和思維方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下,在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實狀況下,踐行社會主義榮辱觀,只有堅持馬克思主義指導(dǎo),才能真正地明辨是非、善惡、美丑,才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕,才能真正弘揚社會主義道德精神,從而為構(gòu)建社會主義和諧社會注入新的道德活力,為推動形成良好的社會風(fēng)氣打下思想基礎(chǔ)。

五、堅持馬克思主義是建設(shè)和諧文化的核心問題和靈魂?!吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出:“建設(shè)和諧文化,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?!鄙鐣髁x核心價值體系之所以是建設(shè)和諧文化的根本,是因為它是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂,是全面建設(shè)小康社會、努力構(gòu)建和諧社會進程中的根本思想基礎(chǔ),是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值,提供了和諧社會建設(shè)所需要的文化認同和價值追求,具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力,這正是和諧文化建設(shè)的根本。

和諧文化,是以社會主義核心價值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設(shè)和諧文化,就是建設(shè)社會主義先進文化,是以馬克思主義為指導(dǎo),以社會主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ),立足現(xiàn)實,面向現(xiàn)代,與構(gòu)建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設(shè)要以社會主義核心價值體系為主導(dǎo),要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會主義先進文化的前進方向,弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒人類有益文明成果,倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范,打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化,必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀,堅持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向和“百花齊放,百家爭鳴”的方針,弘揚主旋律、提倡多樣化,始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”,只能是多樣化的體現(xiàn),而不是多元化。就“元”來說,“雙百”方針只有一個,就是為人民服務(wù),為社會主義服務(wù)??梢?,“雙百”方針的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結(jié)果,不是削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位,而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位,就會失去全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),就會導(dǎo)致思想混亂、社會動蕩,就會給國家和民族帶來巨大的災(zāi)難。

和諧文化是社會主義性質(zhì)的文化,科學(xué)性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念,體現(xiàn)和諧精神,大力倡導(dǎo)社會和諧的理想信念,堅持和實行互助、合作、團結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會準則。堅持和諧文化的性質(zhì)和方向,就必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅持馬克思主義指導(dǎo),和諧文化才具有鮮明的科學(xué)性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會主義先進文化的前進方向,倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范,打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),從而為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè),構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導(dǎo),社會主義核心價值體系就被釜底抽薪,和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此,堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,是建設(shè)和諧文化建設(shè)的核心和靈魂。堅持馬克思主義,關(guān)鍵是要堅持馬克思主義的基本原理,并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設(shè)的實踐。

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馬克思主義論文篇六

[摘要]馬克思主義中國化是個永無止境的過程。我們要堅持馬克思主義的基本觀點,在實踐中堅持馬克思主義,在實踐中發(fā)展馬克思主義,不斷推進馬克思主義中國化的新境界。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化;發(fā)展;堅持

[doi]10.13939/.2015.45.168

1引言

中華民族在五千年的歷史長河中,通過自己的勤勞和智慧,建立了舉世聞名的燦爛文化。但是,由于封建統(tǒng)治的腐敗和歷史局限性,到清代的康、雍、乾時期,雖冠以帝國之稱,由于長期的閉關(guān)鎖國政策加之統(tǒng)治者盲目樂觀,其實已到歷史發(fā)展的盡頭,光彩奪目的“盛世繁華”背后映襯著的只是落日余暉。終于1840年的鴉片戰(zhàn)爭,英國的堅船利炮首先撕開了中國的大門,清朝軍隊不堪一擊,中國自此開始逐步滑向半殖民地半封建社會的深淵。此后的中國屢遭西方列強的侵略和蹂躪,國家主權(quán)和領(lǐng)土不斷受到侵蝕,中華民族蒙受著空前的屈辱和災(zāi)難。

面對著“亡國滅種”的嚴峻局面,多少仁人志士懷著強烈的危機感和救亡圖存的民族意識,為了尋求救國真理,歷經(jīng)千辛萬苦,譜寫了一曲曲可歌可泣的民族贊歌。但無論是以洪秀全為代表的農(nóng)民運動領(lǐng)袖,還是以提出“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的洋務(wù)派,亦是模仿西方政治制度模式的戊戌維新派,最終都以失敗而告終。究竟路在何方?直到俄國十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思主義,中國革命的面貌才煥然一新。

2馬克思主義的創(chuàng)立

馬克思主義創(chuàng)立于19世紀40年代,是工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。但馬克思主義自誕生起已有160多年的歷史,人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化,資本主義和社會主義的發(fā)展,都超出了馬克思當(dāng)年的預(yù)想。要將理論變?yōu)楝F(xiàn)實,實現(xiàn)偉大理想,馬克思主義就必須和各國的具體實際相結(jié)合,在實踐中不斷向前發(fā)展,不斷以新的內(nèi)容來豐富和發(fā)展自己,以使自己始終充滿活力,不斷與時俱進,這也正是馬克思主義的理論品質(zhì)所在。

3馬克思主義中國化

馬克思主義初入中國時面臨著“如何中國化”的問題。所謂馬克思主義中國化,是指馬克思主義與中國實際之間的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)的互動關(guān)系,它不是一蹴而就的,而是需要一個相互適應(yīng)、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結(jié)果”,必須在指導(dǎo)中國革命的實踐中不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素,并把它改造融合為自身成分;必須適應(yīng)中國實際情況,在內(nèi)容和形式上做出相應(yīng)的調(diào)適;必須隨著中國革命與建設(shè)實踐的不同階段的條件、特點、任務(wù)而發(fā)展自身。同樣,中國接受馬克思主義,是在實踐過程中不斷深化對馬克思主義的科學(xué)、全面認識,從而真正把其精髓融入到中國人的“血液”中。

中國共產(chǎn)黨從成立初始就信奉馬克思主義,把其作為自己的指導(dǎo)思想,在某種意義上可以說中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義的中國化史。中國共產(chǎn)黨94年的發(fā)展史表明:解決中國的時代課題,沒有馬克思主義的指導(dǎo)不行,但是忽視中國實際,生搬硬套馬克思主義同樣不行。

土地革命后期,以王明為代表的“左”傾路線在黨內(nèi)盛行,他們不顧中國國情,機械理解馬克思主義,將蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化、教條化,最終導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗,中國革命幾乎陷入絕境。在關(guān)乎存亡的危機時刻,以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國的具體國情出發(fā),提出建立農(nóng)村革命根據(jù)地,實行工農(nóng)武裝割據(jù)的正確主張,從而開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新型革命道路,創(chuàng)立了新民主主義革命理論,領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利,實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

新中國成立后,我們對社會主義建設(shè)進行了一些有益的探索,在某些方面取得了一定的成績,但由于經(jīng)驗不足,照搬他國模式,在此過程中我們走了彎路,付出了巨大代價?!啊啊薄苯Y(jié)束后,中國何去何從,歷史又一次將中國推到了十字路口。鄧小平同志高瞻遠矚,正確把握中國社會發(fā)展階段,在深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,做出了改革開放的重大戰(zhàn)略舉措,初步解決了在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟發(fā)展不平衡的大國如何建設(shè)社會主義的問題,極大地解放了社會生產(chǎn)力,進一步推動了馬克思主義中國化的發(fā)展。

進入新世紀,國內(nèi)外形勢發(fā)生重大深刻變化,我們準確把握當(dāng)代中國發(fā)展實際,在實踐基礎(chǔ)上推進理論創(chuàng)新,馬克思中國化取得全新進展,中國共產(chǎn)黨先后提出“三個代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等重大理論,回答了在新的歷史時期“建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”、“什么是發(fā)展,怎樣發(fā)展”等時代課題?!叭齻€代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”是新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進,建設(shè)中國特色社會主義的根本指針,體現(xiàn)了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化。它們既反映了馬克思列寧主義的基本原理,又以新的實踐經(jīng)驗豐富和發(fā)展了馬克思主義,既同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承,又是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果,開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

4馬克思主義在中國發(fā)展中的重要意義

顯而易見,堅持馬克思主義中國化,對中國發(fā)展具有極其重要的意義。中國共產(chǎn)黨在民主革命時期之所以能夠從失敗走向勝利,其中一個重要原因,是毛澤東大膽地倡導(dǎo)和堅持了馬克思主義中國化,反對教條主義、本本主義,獨立思考,大膽創(chuàng)新,最終使馬克思主義的理論適合于中國的實際,并引領(lǐng)中國革命走向成功。同樣,中國共產(chǎn)黨之所以在社會主義建設(shè)的過程中曾一度遭受嚴重挫折,也是因為黨在那個特殊時期,放棄了馬克思主義中國化的原則,把馬克思主義的某些理論觀點教條化、公式化,背離了中國實際,背離了時代特征。

當(dāng)下,中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會。這是一項極其偉大而艱巨的歷史任務(wù),它的建成和實現(xiàn)標(biāo)志著我國的綜合國力和現(xiàn)代化建設(shè)將進入一個歷史性的發(fā)展新階段,意味著我國將在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域取得重大進展。我們唯有在認真分析國情、民情,準確把握社會發(fā)展脈搏的基礎(chǔ)上,緊緊將馬克思主義的基本原理同中國的發(fā)展實際結(jié)合起來;我們唯有始終保持與時俱進的精神狀態(tài),不斷地研究新情況,探索新思路,總結(jié)新經(jīng)驗,創(chuàng)造新辦法,以理論創(chuàng)新為先導(dǎo),以發(fā)展的理論推動和指導(dǎo)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和各方面的創(chuàng)新,用發(fā)展的馬克思主義解決發(fā)展中的各種難題。

中國的發(fā)展離不開馬克思主義。正是一代又一代的中國共產(chǎn)黨人把馬列主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合,創(chuàng)造性地運用馬克思主義,使馬克思主義具有了中國特色,形成了中國化的馬克思主義,才使中國革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利。

5結(jié)論

馬克思主義中國化是個永無止境的過程,亦是一個極其復(fù)雜的時代課題。歷史上它經(jīng)歷了種種艱難曲折,新時期仍將可能經(jīng)歷新的艱難曲折,出現(xiàn)各種爭論和斗爭。但無論遇到何種困難和挑戰(zhàn),我們都應(yīng)堅定馬克思主義的基本觀點,堅定社會主義發(fā)展方向,堅定共產(chǎn)主義理想信念,勇于實踐,大膽創(chuàng)新,在堅持中發(fā)展馬克思主義,在發(fā)展中堅持馬克思主義,不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新成果,只有這樣,國家才有出路,民族才有希望。

參考文獻:

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[2]郭建寧。馬克思主義中國化前沿問題研究[m].合肥:安徽人民出版社,2012.

[3]劉穎。馬克思主義中國化研究[m].北京:中國礦業(yè)大學(xué)出版社,2014.

馬克思主義論文篇七

經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到:馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué),它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),把它上升到理性認識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求,在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義,從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基,為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理,是我們大學(xué)生成長和長遠發(fā)展的客觀需要,具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,把馬克思主義作為行動的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,提高認識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時,馬克思主義還教會我們思考問題,思考生活的方式,在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用??墒菓?yīng)認識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理,堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過:老祖宗不能丟。丟了,就不是馬克思主義與時俱進,而是不要馬克思主義了;二要解放思想,運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題,得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際,關(guān)鍵是:一要聯(lián)系社會實際,二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實際。我們處在一個偉大的時代,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到,在生活中運用這些原理來解決問題,是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段,并且也是處在一個思想可塑的階段,開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

主義,或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標(biāo),我們在現(xiàn)實中必須做到:第一,重視理論,加強理論知識的學(xué)習(xí);第二,注重總結(jié)經(jīng)驗,把握事物的規(guī)律;第三,要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣,才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。

學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中,在理論聯(lián)系實際的過程中,逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一,在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念,樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大夢想。第二,不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事,自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三,不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng),自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器,更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來,增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責(zé)感,努力學(xué)習(xí)班,提高警惕本領(lǐng)。

馬克思主義論文篇八

。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來,馬克思主義基本原理主要包括:世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。

(一)一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。

在現(xiàn)實生活中,做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā),方能做成功想做、要做的事情?;仨鴰浊甑臍v史,無論是歷代帝王建立基業(yè),還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗,抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展,無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境,堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā),才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了,人非圣賢,外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此,堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響,懂得變通,學(xué)會適應(yīng),從而真正做到一切從實際出發(fā)。

(二)事物是對立統(tǒng)一的

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律,同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會,每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭,競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點,和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法,是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面,同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆,為自己的發(fā)展和進步提供更多的機會。

(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。

在我們身邊,存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理,有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在,有的人執(zhí)迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山,不經(jīng)過實踐檢驗的認識,都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準。

(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

第一,理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研,切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法,這是理論聯(lián)系實際的必要前提。

第二,堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng),是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際,去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。

第三,用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則,必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā),把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。

(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)

第一,以馬克思主義理論為指導(dǎo),堅定理想和奮斗目標(biāo)。

第二,運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物,踐行馬克思主義的原則、立場,切實成為一名唯物主義者。

第三,努力參加社會實踐,提高社會實踐技能,為社會的發(fā)展和文明的進步

奉獻自己的一份微薄之力。

大二馬原論文3000字

馬克思論文3000字左右

馬克思主義論文篇九

1馬克思主義分析

馬克思主義起源于19世紀的歐洲,在科學(xué)層面上,人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上,馬克思主義的理論建立在什么之上呢?達爾文的進化論,還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。

在社會層面,馬克思主義的社會科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會狀況之下,那個時候資本的原始積累加速,資產(chǎn)階級對于工人的剝削達到了一種史無前例的高度,這種剝削關(guān)系的受承認程度尚且不管,但是,有目共睹的一點是,當(dāng)時的貧富差距確實十分懸殊,所以,在當(dāng)時對于資本主義社會的考察,確實可以得出馬克思主義的結(jié)論。

馬克思主義有三大理論:馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義。在這三種之中,哲學(xué)作為認識世界的工具,在這種支持下,誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。其中,影響力最大的莫過于科學(xué)社會主義理論,曾經(jīng)不少國家在這個理論的支持下,建立了社會主義政治制度,并且在這種制度下,出現(xiàn)了當(dāng)時的兩大超級大國之一――蘇聯(lián)。所以,社會主義并非走不通,而且,它有著巨大的活力,和可提升空間。

而對于馬克思主義哲學(xué)而言,馬克思更是開創(chuàng)了一個先河,就是首次將唯物主義運用到觀察人類社會之中,建立了歷史唯物主義,將歷史的發(fā)展從大人物的身上,轉(zhuǎn)向了社會物質(zhì)財富的生產(chǎn),發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展最本質(zhì)的原因。這不得不說是個偉大的發(fā)現(xiàn),在這之后,歷史上的很多問題都會迎刃而解,因為,任何人都需要解決自己的衣食住行,沒有了生存條件,其他的一切就都無法實現(xiàn)。

2馬克思主義的局限

首先,在自然科學(xué)方面,由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運動條件之下,對于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒有進行深入的探究,在愛因斯坦的相對論中,絕對時空被打破,相對的時空觀被建立起來,這與馬克思主義所支持的絕對時空觀并不相符,也與馬克思的絕對參考系不符,所以,這次物理學(xué)界的思想變革,是對馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn),但是,這次對馬克思主義的影響并不算太大。因為相對論不是對經(jīng)典物理學(xué)的否定,而是發(fā)展。

真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué),量子力學(xué)通過對微觀世界的探究,發(fā)現(xiàn)微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài),而是取決于你在觀察它時,它的狀態(tài),請記住這個用詞,這說明,人的觀測行為實質(zhì)上對微觀粒子施加了很大的影響,所以,對于微觀粒子的測量就十分困難,這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中,被稱之為“測不準原理”,因為,它的樣子取決于人,并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面,這實際上就是在說明:意識決定了物質(zhì)。所以,在這一層面,馬克思主義的世界觀就與真實情況背道而馳。這就說明,馬克思對世界起源的解釋是有誤的。

其實,通過對同一問題的無限次追問,我們就會對世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì),那么,在科學(xué)意義上的物質(zhì),必然可以精確到某一種具體的東西上,馬克思主義僅僅說世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì),那么,這種不具體的概念是世界的源頭,恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問一下:世界的起源是物質(zhì),那么物質(zhì)又來源于哪里呢,組成物質(zhì)來源的東西又來自于哪里呢?這個問題不斷地追問下去,我們就會發(fā)現(xiàn),唯物主義解釋不了這些問題。

而且,片面地強調(diào)唯物論,對現(xiàn)代社會的危害是巨大的――往往容易將人等同于物,忽視人的精神、忽視人的個性、忽視人權(quán);至今中國社會也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)取6?,階級斗爭學(xué)說和由此產(chǎn)生的對于國家的解釋,雖然合理,但是,容易被別有用心的人利用,為大屠殺、迫害持不同政見者提供借口。而且群眾學(xué)說容易被少數(shù)野心家利用,用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計劃經(jīng)濟,但是計劃經(jīng)濟的本質(zhì)是人治,而非法治,因為經(jīng)濟計劃需要人來制定,這就容易導(dǎo)致極權(quán)體制的出現(xiàn)。

就整體的歷史唯物主義而言,過度看重經(jīng)濟基礎(chǔ),而忽視了一些歷史上出現(xiàn)的偶然,卻足以影響歷史走向的因素,使得有些歷史問題無法被成功的解釋出來,比如一個很無厘頭的問題:“為什么當(dāng)初把男人命名為男人,女人命名為女人,而不是把男人命名為女人,把女人命名為男人?”

我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷,你還相信馬克思主義是萬能的嗎?

3馬克思主義發(fā)展態(tài)勢分析

通過現(xiàn)代科學(xué)的最新成果,探索出現(xiàn)代科學(xué)成果帶來的哲學(xué)變革,在確定新的真理的情況下,用新的真理改造馬克思主義的世界觀。

我們已經(jīng)知道,現(xiàn)代的物理學(xué)對馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn),傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要,因此,我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合,這個人物看似不可能,但是,在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進入微觀領(lǐng)域的情況下,這種結(jié)合并非不可能,相反,它變成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因為,這兩種結(jié)合,才能對現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進行一個完整的歸納,從而對科學(xué)的發(fā)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

并不是絕對反對唯物主義的世界觀體系,唯物主義確實在歷史上起到了非常好的作用,它將人從神的桎梏中解放了出來,并且讓十九世紀及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力,資產(chǎn)階級在先定論的支持下自我解放,無產(chǎn)階級在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級的剝削做出了反抗,但是,隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展,我們過去認為是錯誤的、“唯心主義”的哲學(xué)學(xué)說,卻被新的科學(xué)成果一步步地證明為正確的。所以,在新的世界觀基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展馬克思主義,是在新的自然科學(xué)環(huán)境下,馬克思主義不被推翻的重要保障。

3.2吸收西方資本主義的先進理念,融合馬克思主義政治理論

馬克思主義的誕生建立在對西方社會的考察上,馬克思在揭示西方社會的種種矛盾的同時,并沒有完全否定西方,反而對某些西方的體系加以肯定。

現(xiàn)代的馬克思主義意識形態(tài)變革,仍然要吸收西方的先進理念,因為西方社會也在不斷的進步,舉個例子,馬克思說,無產(chǎn)階級需要通過暴力革命奪取政權(quán),才能改善自身處境。但是,在恩格斯后來的著作中,卻說,英國的工人已經(jīng)成為了工人中的貴族,并且號召工人利用民主制度和法律進行和平抵抗。這說明,西方國家也在逐步地改善工人的境遇,并且將工人的利益看得越來越重,所以,我們在現(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨λ枷氲囊庾R形態(tài),用平和的方式爭取自身的權(quán)益。

馬克思主義并不排斥民主與法治。相反,馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治,甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主張,由此可見,馬克思不得不說是一個偉大的思想家,他已經(jīng)預(yù)測到了在未來,法制會變得越來越柔性,越來越人道,民主范圍也會越來越大??墒?,后來為什么自稱是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國家,尤其是蘇聯(lián)和朝鮮,卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢?這說明,馬克思主義的理論實踐的環(huán)境尚不成熟,仍然需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架,所以,中國依然需要借鑒西方社會政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會長治久安;另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。

3.3強化對國民的意識形態(tài)教育,在改造的同時不放棄馬克思主義

馬克思主義是我們國家的政治理論基礎(chǔ),放棄了他,就等于放棄了我們的立國之本,馬克思主義本身雖然有著很多缺點,但是,世界上沒有完美的理論,卻有著不斷發(fā)展的理論,只要國民堅信這一點,對我們的政治理念仍然抱有信心,那么,一切問題就都好辦。

馬克思主義已經(jīng)被證明了并不是一無是處,相反,馬克思主義有著極強的理論正確性。劍橋大學(xué)曾經(jīng)與其他的世界著名大學(xué)展開過一場論戰(zhàn),論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉’這句話究竟是不是正確的”,劍橋大學(xué)站在了馬克思一方,支持馬克思的觀點,最后,劍橋大學(xué)贏得了這次論戰(zhàn)的勝利,證明了馬克思說的是對的。

原因很顯而易見,橫向來看,任何機器都需要人的一系列活動才可以運轉(zhuǎn),縱向來看,制造現(xiàn)代機器的是上一代機器,而如果我們不斷地向上追溯就會發(fā)現(xiàn),最早的機器是鋤頭,然后再向上是工具,而創(chuàng)造工具的一定是人,不是工具,更不可能是機器,所以,不管用什么方式來論述這個問題,最后我們都可以得出一個結(jié)論――人類的勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉。

類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)中層出不窮,其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟學(xué)界的一致認可,但是,如果普通民眾不了解這一切,而認為馬克思主義是歪理邪說的話,何談讓馬克思主義在民眾心中扎根,所以,對于馬克思主義的相關(guān)理論教育,是讓馬克思主義在中國復(fù)活的保障,但是,這里并不是要求政府對民眾進行強制的、填鴨式的灌輸,這樣反而會適得其反,而是要通過理性的分析,讓民眾真正全面的認識馬克思主義,意識到它的正確性與不足,讓馬克思主義變得不再高不可攀,變得接地氣,符合人民心中的形象,才會讓國民更愿意接近它。

3.4及時剔除馬克思主義中不合實際的內(nèi)容,并以新時期的理性分析進行內(nèi)容補充

并不是馬克思對于歷史大勢的認識不清醒,而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀,僅僅是將個人帶入社會階層的層面中,進行大面積的線性分析,并不是從個人可能對于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中,進行更為具體的、空間思維的分析,個人在人類社會中的地位和作用可能微乎其微,但是歷史往往就是某個重要人物在不經(jīng)意間進行某種活動,最后將歷史推到了完全不同的軌道上。

這個預(yù)言的失效就是這么回事啊,馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度,看到了資本主義必然滅亡,但是,他沒有考慮到的一點是,資本家也不傻,當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時候,他們也會調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序,從而為自己的政權(quán)續(xù)命,當(dāng)工人運動風(fēng)起云涌的時候,資本家自然就會通過保護勞工的經(jīng)濟權(quán)利,增加議會中左派組織的議席,來保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過暴力手段,來保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情,可以說也是政治生活中力量對比相對平衡的兩個團體在博弈過程中自然而然可以達到的一種狀態(tài),但是,馬克思因為在這個問題上忽略了這一點,而僅僅從經(jīng)濟基礎(chǔ)著手,所以,他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)

3.5必須提高工人待遇,解決三農(nóng)問題

有人可能會問,思想意識的問題,解決途徑為什么會有經(jīng)濟原因呢?

恩格斯說過:“人必須先解決吃喝住穿,才能從事政治,宗教等活動”,簡言之,就是“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”,為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國人越來越認為馬克思主義,或者單一的共產(chǎn)主義是一場騙局?筆者認為當(dāng)然不是因為什么和平演變,內(nèi)因才是一切問題的根源,蘇聯(lián)那么強大的國家,在頃刻之間土崩瓦解,一定是這個國家內(nèi)部,甚至根基出了問題,堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。所以,現(xiàn)當(dāng)代的中國國民,對于馬克思主義失去信心,也一定是中國的社會問題太多導(dǎo)致的。而這其中最主要的,就是三農(nóng)問題以及工人的問題。

必須承認的是,中國經(jīng)濟的蛋糕已經(jīng)越做越大,但是,如何分好這塊蛋糕,依然是擺在中國執(zhí)政者面前的一個根本性的問題,任何人都能看到,中國的社會財富分配嚴重不均,有失公平,按地區(qū)來說,東部沿海地區(qū)集中的財富遠高于西部地區(qū),城市也高于農(nóng)村;按照公民階層來說,中國的社會依然呈現(xiàn)“金字塔”型的狀態(tài),中產(chǎn)階層的絕對數(shù)量和比例依然不足,所占社會財富在社會中的比重仍然不多,這就會導(dǎo)致一系列的社會問題,比如犯罪率增長、社會再生產(chǎn)原動力不足等。

按照馬克思主義原理,堅持以按勞分配為主體,多勞多得,才會讓生產(chǎn)第一線的工人獲得最直接的好處,讓工人的戰(zhàn)友――農(nóng)民階級獲得生產(chǎn)的長久動力,在城市中扶植一大批中產(chǎn)階層,讓農(nóng)民的生產(chǎn)成果獲得預(yù)期的匯報,避免出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”和“谷貴傷民”的現(xiàn)象,讓中國經(jīng)濟在馬克思主義的指引下順利復(fù)蘇,才是保證馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展,并深入人心的根本保證。

綜上所述,馬克思主義雖然應(yīng)該改進,且必須改進,但是,堅持馬克思主義基本原理中正確的部分,仍然是十分重要的,因為,堅持正確的理論,并與新的真理相結(jié)合,馬克思主義才會煥發(fā)出無窮的生命力,馬克思主義是不斷發(fā)展的理論,因為它的科學(xué)性,他就必須不斷的發(fā)展,保持住科學(xué)性。因為馬克思主義是為最廣大的國民謀利益的理論,只有中國政府持續(xù)的改善人權(quán),讓國民看到馬克思主義的先進性,馬克思主義才不會被時代所拋棄,被國民所拋棄。

馬克思主義論文篇十

經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到:馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué),它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),把它上升到理性認識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求,在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義,從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基,為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理,是我們大學(xué)生成長和長遠發(fā)展的客觀需要,具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,把馬克思主義作為行動的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,提高認識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時,馬克思主義還教會我們思考問題,思考生活的方式,在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用??墒菓?yīng)認識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理,堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過:老祖宗不能丟。丟了,就不是馬克思主義與時俱進,而是不要馬克思主義了;二要解放思想,運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題,得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際,關(guān)鍵是:一要聯(lián)系社會實際,二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實際。我們處在一個偉大的時代,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到,在生活中運用這些原理來解決問題,是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段,并且也是處在一個思想可塑的階段,開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

主義,或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標(biāo),我們在現(xiàn)實中必須做到:第一,重視理論,加強理論知識的學(xué)習(xí);第二,注重總結(jié)經(jīng)驗,把握事物的規(guī)律;第三,要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣,才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。

學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中,在理論聯(lián)系實際的過程中,逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一,在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念,樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大夢想。第二,不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事,自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三,不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng),自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器,更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來,增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責(zé)感,努力學(xué)習(xí)班,提高警惕本領(lǐng)。

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馬克思主義論文篇十一

摘要:馬克思主義信仰是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)的理想信念,但調(diào)查顯示,大學(xué)生缺少馬克思主義信仰,為此教師應(yīng)通過教學(xué)實踐增強學(xué)生對馬克思的感性認識,從而堅定馬克思主義信仰。

關(guān)鍵詞:馬克思感性認識教學(xué)實踐

馬克思主義是我黨也是我國各族人民的指導(dǎo)思想,這是毋庸置疑的事實。但本課題組以“馬克思主義理論對您的作用”為題調(diào)查528名大學(xué)生,結(jié)果如下:

大學(xué)生尤其是高職高專生極度缺乏對馬克思這一偉人的感性認識,他們大都只從掛圖中見過馬克思的頭像,從老師嘴里知道馬克思其人,從考試中知曉馬克思主義的重要性,因而常常知其然而不知其所以然,直接影響其馬克思主義的信仰。回想曾經(jīng)學(xué)習(xí)思想政治教育專業(yè),四年里沒有一個老師全面、完整、系統(tǒng)地介紹過馬克思其人其事,因而非常慚愧的是:幾年過去自己對馬克思的深刻印象就是那張大胡子的大頭像和抽象的馬克思主義理論。

然而,無論對于哪一層次的大學(xué)生,我們的目標(biāo)都是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。為幫助學(xué)生樹立并堅定馬克思主義信仰,有必要開展相關(guān)的教學(xué)實踐活動,通過重新認識馬克思,有效地幫助大學(xué)生堅定應(yīng)有的科學(xué)的理想信念。

一、明確實踐主題

主題決定方向,“讀懂馬克思堅定馬克思主義信仰”這一主題直截了當(dāng)?shù)亟沂玖私虒W(xué)實踐的目標(biāo)是通過了解馬克思的一生,他對人類的貢獻、社會影響、治學(xué)精神,進一步交流對馬克思主義的認識,增強對馬克思主義的理解,從而用馬克思主義理論武裝頭腦,增強馬克思主義的信仰。

二、巧妙安排課時

本內(nèi)容安排在國家統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章《樹立遠大理想堅定崇高信念》的第一節(jié)《理想信念與大學(xué)生成長成才》之后,第二節(jié)《樹立科學(xué)的理想信念》之前,在第一節(jié)介紹理想、信念、信仰的內(nèi)涵,突出理想信念對大學(xué)生成長成才的作用之后,引入第二節(jié)大學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)的理想信念是“四信”(馬克思主義信仰、中國特色社會主義道路的信念、對中國共產(chǎn)黨的信任、中華民族偉大復(fù)興的信心)之前,在中間穿插這一實踐活動,從邏輯上承上啟下,從心理上盡量減少學(xué)生對該主題的反感和抵觸情緒,也由于采取先入為主的心理策略,更能增強學(xué)生的印象。因時間有限安排2課時即可,第一課時教師講授,第二課時學(xué)生交流。

三、精心構(gòu)思實踐

(一)教師準備,精心介紹。

1.馬克思簡介

馬克思,德國人,猶太族(1818年5月5日―1883年3月14日),革命家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家,馬克思主義創(chuàng)始人,第一國際組織者、領(lǐng)導(dǎo)者,全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。

2.馬克思生平

馬克思出生于律師家庭,中學(xué)畢業(yè)后進入波恩大學(xué),后轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律,但專注于哲學(xué)。他的博士論文在耶拿大學(xué)得到委員會一致認可,因而未答辯即順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。

畢業(yè)后,馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編,遇到了德國的“林木盜竊問題”。當(dāng)時德國西部有大片森林和草地,居民可以砍柴、放牧。后來,這片森林和草地被貴族地主霸占。居民到山林中拾柴草卻被認為是“盜竊”。而德國議會審議后,判定居民的行為確為盜竊,如果再去“盜竊”就要受法律手段制裁。此事引起全國民眾對議會的不滿、譴責(zé)。馬克思憤慨地在《萊茵報》嚴厲抨擊普魯士政府的做法,立場堅定地站在民眾一邊,維護農(nóng)民的利益。普魯士政府查封《萊茵報》,迫使它停止印刷。馬克思憤然辭去主編職務(wù)。從此他畢生致力于與反動政府作堅決斗爭、維護廣大勞動人民利益。

1843年馬克思與出身貴族的燕妮結(jié)婚,他們相濡以沫,共度38年的婚姻生活。

1844年馬克思結(jié)識恩格斯。恩格斯是工廠主子弟,卻十分欣賞馬克思的主張,他才華橫溢卻甘為他人作嫁衣,經(jīng)濟上援助馬克思,事業(yè)上與馬克思親密合作,他們肝膽相照,建立了40年的深厚友誼。

由于馬克思尖銳地批評各國的專制主義,他被德國、法國、比利時、英國政府不斷驅(qū)逐,處境極其艱難,四個孩子死了三個。但他完成了最重要的著作――《資本論》第一卷,之后相繼完成第二、三卷。

1864年馬克思參加第一國際成立大會,被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會。他起草了《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件,成為國際共產(chǎn)主義運動的靈魂和領(lǐng)袖。

3.馬克思對人類的貢獻

馬克思主義是揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是近代最復(fù)雜和精深的學(xué)說之一。它包含馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個組成部分,學(xué)說的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟、社會等廣泛領(lǐng)域。

馬克思主義哲學(xué)雖然不能為人們解決生活、工作、學(xué)習(xí)、就業(yè)中的問題直接提供具體方案,但能為人們分析、處理問題提供了科學(xué)的立場與方法。面對同樣信息的時候,由于立場方法不一樣,得出的結(jié)論不一樣,解決問題的方式亦截然不同,所指導(dǎo)的人生有著天壤之別。例如,大學(xué)生同樣面對社會上拉關(guān)系走后門的不良現(xiàn)象,站在錯誤立場的學(xué)生是這樣分析問題的:在事物發(fā)展過程中,外因是起決定作用的根本原因,內(nèi)因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠關(guān)系而不是靠我自己,正因為我沒有過硬的關(guān)系和后臺,即使我成績優(yōu)異綜合素質(zhì)優(yōu)良,在激烈競爭的社會中也是徒勞無益的。這類學(xué)生揮霍大學(xué)光陰,學(xué)習(xí)懶惰,表現(xiàn)頹廢,一無所成。相反,正確運用馬克思主義哲學(xué)原理中事物發(fā)展原因的學(xué)生是這樣思考問題的:在事物發(fā)展過程中,內(nèi)因是起決定作用的根本原因,外因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠我自己而不是靠關(guān)系,正因為我沒有過硬的關(guān)系和后臺,所以我更需要刻苦學(xué)習(xí)知識掌握技能提高綜合素質(zhì),如此在激烈競爭的社會中我才能立足、生存、發(fā)展。這類學(xué)生珍惜大學(xué)時光,學(xué)習(xí)勤奮表現(xiàn)優(yōu)良出類拔萃??梢姡芊襁\用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo),同樣是大學(xué)生的身份,卻有質(zhì)的明顯差別。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義揭示人類社會從低級向高級不斷向前的發(fā)展規(guī)律。在人類社會發(fā)展長河中,它告訴人們社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的方向。而事實證明,資本主義制度的基本矛盾及由此引發(fā)的種種社會問題,只有在社會主義和共產(chǎn)主義制度下才能得到合理的、徹底的解決;盡管全球的社會主義實踐仍處在不斷探索階段,但社會主義制度卻在不斷發(fā)展和完善中走向其高級階段。人類追求更美好的社會,正如一個人追求更完美的自我,這種追求使國家前進,催個人奮進。

4.馬克思的社會影響

1999年,英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起,英國廣播公司也在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票,評選“千年第一思想家”,得到一樣的結(jié)果:馬克思位居第一,愛因斯坦位居第二。2005年,英國廣播公司通過調(diào)查3萬名聽眾評選“古今最偉大的哲學(xué)家”,結(jié)果是:馬克思得票率第一,休謨第二。

席卷全球的金融危機,使馬克思的鴻篇巨制《資本論》在其誕生100多年后再次成為讀者的新寵。假如馬克思在世,《資本論》的巨額版稅收入會讓他輕松進入福布斯富豪榜。馬克思同恩格斯合著的著作約1億字,現(xiàn)只翻譯了5000萬字,還有5000萬字在圖書館里等待翻譯。對比《列寧全集》(約2500萬字)和《毛澤東選集》(約800萬字),如此巨大的思想理論財富怎能不令人肅然起敬。一個出生律師家庭,擁有博士學(xué)位,至少可以過中產(chǎn)階級生活的馬克思,一生顛沛流離,為全人類無產(chǎn)階級、全世界勞動人民謀求幸福,怎不令人奉若神明,由衷贊嘆。

5.馬克思的治學(xué)精神

(1)刻苦學(xué)習(xí)。即使面對艱難的處境,馬克思也從未停止對知識的渴求。在倫敦的10年,他每天從開門到閉館都待在博物館里如饑似渴學(xué)習(xí)、研究,他在自己的書里作批注,他用筆記摘抄資料、記錄心得。他學(xué)識淵博,知識領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、翻譯、工商業(yè)實踐、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等?!霸谒芯康拿恳粋€領(lǐng)域,甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域,都有獨到的發(fā)現(xiàn),這樣的領(lǐng)域是很多的,而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?!盵1]他能閱讀約二十種歐洲國家的文字,能用德、法、英三種文字寫作。

(二)學(xué)生交流,暢談感悟。

我對馬克思的簡介令學(xué)生出乎意料,從學(xué)生專注、敬佩的眼神里可以讀出他們內(nèi)心對馬克思這些情況是始料未及的,在學(xué)生“有話要說”時,我趁熱打鐵組織學(xué)生分組圍繞主題先交流討論10分鐘,之后小組推選代表到講臺發(fā)言(每位學(xué)生控制在3分鐘之內(nèi))。我在學(xué)生中答疑解惑作必要的指導(dǎo),同時注意預(yù)選不同專題的發(fā)言對象。

(三)教師點評,提升認識。

經(jīng)過討論醞釀,學(xué)生上臺交流常常有感而發(fā),在每位學(xué)生發(fā)言后用一兩句話適當(dāng)點評,幫助學(xué)生拔高、提升原有的認識。例如,學(xué)生最佩服馬克思為人民服務(wù)的精神,由衷地敬佩馬克思的崇高人格。我指出:我們多為他人著想,也可以變得崇高。國學(xué)大師季羨林就認為:能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的,就是有道德的人。為他人著想的百分比越高越好,道德水平越高。[5]又如,學(xué)生過去只知道馬克思主義這個抽象的名詞,現(xiàn)在才知道它包含如此豐富的理論。我點撥:有同學(xué)認為馬克思主義沒有用,其中一個重要原因是我們根本就不知道它是什么,今后同學(xué)們認真學(xué)習(xí),它將使你終身受益。再如,學(xué)生熟知“前途是光明的道路是曲折的”,卻不知道這是馬克思主義哲學(xué)“關(guān)于事物發(fā)展的前進性和曲折性原理”,而自己考英語等級證書一次不及格竟然想放棄是何等愚蠢。我鼓勵學(xué)生:堅持才有可能成功,放棄就等于接受失敗,本院就有一名英語底子薄弱的女生考了五次終于通過。

(四)學(xué)生搜集,加深印象。

由于課堂時間有限,學(xué)生通過教師講授獲得的信息十分有限,而絕大部分學(xué)生只能充當(dāng)聽眾,“我要說”的強烈愿望無法滿足。為彌補這兩個缺陷,我在下課前幾分鐘布置課外作業(yè),請學(xué)生課后通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等方式查找與馬克思有關(guān)的資料,諸如:馬克思名言、馬克思與恩格斯、馬克思與燕妮、馬克思著作等,完成以“……給我的啟示”為題的小論文。學(xué)生自己查找資料,自己選題寫作,有利于擴大知識面,能在更廣闊的空間深入思考,更好地根據(jù)個體認知感悟情況培養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰。

(五)教師批改,精心批語。

作業(yè)上交后,我高度重視,認真審閱每一份論文,精心批語,為每一位學(xué)生“畫龍點睛”,雖然了了幾語,但事半功倍,鞏固了教學(xué)效果。值得注意的是,假如作業(yè)中有學(xué)生搜集到不認可馬克思甚至反對馬克思主義的資料及言論,教師必須耐心搜集相關(guān)資料,充分閱讀后在批語中予以反駁、糾正,必要的話與該生交流,了解其思想狀況,幫助學(xué)生樹立正確認識,堅定馬克思主義信仰。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集[m].北京:人民出版社,1973:574.

[2]楊維華,李友生。勇于創(chuàng)新是馬克思主義活的靈魂[j].大慶社會科學(xué),2001,(5):15.

[3][4]摩爾和將軍――回憶馬克思恩格斯[m].北京:人民出版社,1973:102.

[5]季羨林。季羨林談人生[m].武漢:武漢出版社,2011:5.

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馬克思主義論文篇十二

大學(xué)期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解,才能更有意識地在大學(xué)期間多學(xué)一些對社會有用的東西,從而我們走出社會后才能更快地適應(yīng)社會,更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號,我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。

社會實踐目的:

為了今后實際工作的需要,為了接觸廣闊的社會,豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個最顯著的特點,就是強調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。

社會實踐內(nèi)容:

4月10號,星期一下午,我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。

首先我們聽了廠的負責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機和注塑機的生產(chǎn)原理和流程。

中空吹塑機的產(chǎn)原理:將聚乙烯原料投入到吹塑機,加熱到熔融狀態(tài),再從吹塑機的直角機頭擠出管坯,當(dāng)管坯達到要求的長度時,迅速合模,切斷管坯,并在管坯中注入壓縮氣體,使模具中的管坯吹脹成型。

在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機,混色機等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。

在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。

20__年4月11號星期二上午,我們的第二站是____工業(yè)有限公司

首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹,下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介:__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè),擁有先進的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備;年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上;摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種;自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗,“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產(chǎn)品認證,先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品,茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。

接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程,從領(lǐng)隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供;__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作,由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料,使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術(shù)進行輪胎設(shè)計,從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期,提高產(chǎn)品精度。

__公司采用了國際上先進的生產(chǎn)技術(shù):成型彈簧反包、精度高;硫化電腦自動控制;密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料;壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復(fù)膠;橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固,從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。

在這兩天的社會實踐中我們學(xué)到了更多的東西,可以說大大的開闊了我們的眼界。

1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來代替木材,不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源,而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前,塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領(lǐng)域。

2.通信電纜護套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料,加入炭黑和多種添加劑,經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。

3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料,經(jīng)先進的設(shè)備和工藝精心加工而成

本產(chǎn)品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點;且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。

4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能,使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點,用途廣泛,另一重要用途是與各種塑料,如gpps、san、pp等的改性,制成各種用途的塑料合金,極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。

社會實踐體會:

雖說只有一周的時間,但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是,理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實戰(zhàn)的基礎(chǔ),但實際工作與理論的闡述又是多么的不同,在工作的閑暇之間,在同一些工作多年的工人的交談中,深知,在工作崗位上,有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此,對于我們這些在校的大學(xué)生,掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。

還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復(fù)的工作中,不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率,還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。

當(dāng)我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時,雖基本能看懂大概的意思,但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂,呵呵,終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。

在社會實踐的過程中,自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西,而且可以使自己更進一步接近社會,接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度,思考問題的方式逐漸開拓,這與實踐密不可分,在社會實踐過程中,我又一次感受充實,感受成長。

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