當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
矛盾論讀后感篇一
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾論讀后感篇二
毛澤東說(shuō)：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！闭?yàn)檎嬲昧宋ㄎ镛q證法，深刻揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一法則。所以偉人毛澤東才會(huì)寫(xiě)出“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步?！边@樣的詩(shī)句。正因?yàn)槊珴蓶|懂得了矛盾發(fā)展的規(guī)律，看出了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，在《矛盾論》的論述中預(yù)測(cè)了新中國(guó)成立的必然性，所以才敢于發(fā)出“一切帝國(guó)主義都是紙老虎”的沖天豪氣，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)!
來(lái)到萬(wàn)盛興，陳總號(hào)召中層以上管理干部熟讀《矛盾論》，并寫(xiě)出讀后感。我認(rèn)為陳總是希望我們從《矛盾論》中理出做好工廠(chǎng)管理的好思路來(lái)，同時(shí)也可以指導(dǎo)我們生活的方方面面?；叵胱x高中時(shí)，老師也讓我們讀過(guò)《矛盾論》，當(dāng)時(shí)記得最深的是：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！边@句話(huà)，所以才拼命讀書(shū)。因?yàn)橹挥凶x好書(shū)，我才可以離開(kāi)貧窮的農(nóng)村，才能改變自己的命運(yùn)，同時(shí)也為家庭帶來(lái)榮耀。
以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想(可以從諸多方面著手)，當(dāng)然重點(diǎn)從工廠(chǎng)管理的角度展開(kāi)：
毛澤東說(shuō)：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)……。/唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！痹谶@段敘述中，毛澤東為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。其實(shí)在工廠(chǎng)管理中，“生產(chǎn)與品質(zhì)”、“品質(zhì)與成本”、“品質(zhì)與交期”、“客戶(hù)投訴與回復(fù)”、“生產(chǎn)工藝與效率”、“節(jié)約與成本”、“工藝與設(shè)備”等等等等，何嘗不是一對(duì)對(duì)矛盾呢?誰(shuí)是主要矛盾誰(shuí)是次要矛盾?誰(shuí)是矛盾的主要方面誰(shuí)是矛盾的次要方面?如何把握矛盾的轉(zhuǎn)化時(shí)機(jī)，如何找到處理矛盾的最佳平衡點(diǎn)(生產(chǎn)與品質(zhì)、品質(zhì)與交期、品質(zhì)與成本等的合理把握)，也是體現(xiàn)管理人員管理技巧的關(guān)鍵所在，同時(shí)也可成為考驗(yàn)一個(gè)管理人員水平高低的手段之一。
毛澤東說(shuō)：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。/一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。/戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在?！蓖瑯拥览?，客戶(hù)—萬(wàn)盛興—供應(yīng)商，也是相互依存的關(guān)系，失去客戶(hù)，萬(wàn)盛興就無(wú)法生存和發(fā)展;失去供應(yīng)商的支持，萬(wàn)盛興也無(wú)法高速發(fā)展。三者之間形成了相互依存的矛盾體，互為因果，互為表里。在iso9001八項(xiàng)管理原則里也講到這兩點(diǎn)：“一、以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)。八、與供方互利的關(guān)系?！倍昧诉@個(gè)道理，我們要把顧客的要求放在第一位。因?yàn)樽吭皆从谝?。陳總提出：要成為客?hù)不可替代的供應(yīng)商。對(duì)供應(yīng)商我們不但要稽核和管理，更要加強(qiáng)溝通和指導(dǎo)。如果供應(yīng)商能幫我們把好出貨質(zhì)量關(guān)，甚至于可以免檢。我們的來(lái)料檢驗(yàn)壓力、成本壓力自然可以化解。因?yàn)槲覀儼衙艿碾p方往好的方向轉(zhuǎn)化了。
矛盾論讀后感篇三
“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”毛澤東同志在論文的開(kāi)篇就以這樣一句話(huà)來(lái)引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時(shí)又是為什么，矛盾法則，又能夠稱(chēng)之為“對(duì)立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)敘述，層次結(jié)構(gòu)鮮明，舉例頗多，讓人信服。
針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，他先是提出了兩種宇宙觀，并經(jīng)過(guò)對(duì)“形而上學(xué)”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認(rèn)為天地萬(wàn)物從來(lái)都不會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變也不會(huì)相互影響的“形而上學(xué)”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，而每一件事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系互相影響。而其中，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個(gè)事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！苯?jīng)過(guò)對(duì)這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現(xiàn)事物中矛盾的存在，并要認(rèn)真分析矛盾為什么會(huì)存在，努力找到解決問(wèn)題的辦法。
全文的第二個(gè)部分“矛盾的普遍性”則是對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的更好的闡釋。毛澤東同志經(jīng)過(guò)對(duì)矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會(huì)成為最根本的法則。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性或者說(shuō)是絕對(duì)性有兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，第二個(gè)是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何事物的存在與發(fā)展都離不開(kāi)矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭(zhēng)，決定了一切事物的生命，推動(dòng)了一切事物的發(fā)展。天地萬(wàn)物相互之間總是會(huì)有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會(huì)消失，只可是這些差異表面上看起來(lái)還比較平靜，并沒(méi)有被激化升級(jí)到矛盾那么劇烈的斗爭(zhēng)中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒(méi)有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。
文章的第三部分則是說(shuō)“矛盾的特殊性”，他強(qiáng)調(diào)了即時(shí)天地萬(wàn)物都有矛盾的存在，可是我們?cè)诳创臅r(shí)候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時(shí)期，它所具有的矛盾的性質(zhì)也是不一樣的，僅有在我們認(rèn)清了這一點(diǎn)之后，才能更好的解決矛盾，才能針對(duì)不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。
經(jīng)過(guò)上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價(jià)值的。
接下來(lái)的第二個(gè)問(wèn)題，毛澤東同志經(jīng)過(guò)對(duì)“矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性”來(lái)闡述。
所謂的“同一性”說(shuō)的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來(lái)呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化，不停的運(yùn)動(dòng)，一切對(duì)立的成分都是在必須的條件下，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對(duì)立的，又是一個(gè)統(tǒng)一的整體?？墒?，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉(zhuǎn)化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對(duì)立面所處的地位轉(zhuǎn)化。這樣兩個(gè)方面就不斷的融合不斷的相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又是一個(gè)整體。
然而既然是矛盾，斗爭(zhēng)總是在所難免的，對(duì)立只是矛盾斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，即對(duì)立，所以這個(gè)第二個(gè)問(wèn)題也得到了解答。
毛澤東同志在這個(gè)論文里面很多引用經(jīng)典例證，盡管都是契合當(dāng)時(shí)時(shí)代的例子，可是對(duì)于我們此刻的生活也是具有相當(dāng)大的影響的。這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅(jiān)持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。
矛盾論讀后感篇四
記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時(shí)。如今時(shí)光走過(guò)，再次拜讀《矛盾論》，心胸不禁為之一寬，為之精辟而嘆。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的.時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì)在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力！
矛盾論讀后感篇五
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對(duì)矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾論》對(duì)于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，不僅用大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。
沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
從矛盾的普遍性上看，矛盾每時(shí)每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！比绻苷业绞挛锇l(fā)展的普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。比如說(shuō)因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們?cè)谙雴?wèn)題辦事情的方法論上也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)踐中，要學(xué)會(huì)區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會(huì)區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問(wèn)題時(shí)，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅(jiān)持重點(diǎn)論，善于抓住重點(diǎn)。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯一點(diǎn)論錯(cuò)誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會(huì)犯均衡論的錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。在現(xiàn)階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。
矛盾論讀后感篇六
毛澤東（1893年12月26日－1976年9月9日），字潤(rùn)之（原作詠芝，后改潤(rùn)芝），筆名子任。湖南湘潭人。詩(shī)人，偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。1949至1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人。他對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對(duì)共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱(chēng)為毛澤東思想。因毛澤東擔(dān)任過(guò)的主要職務(wù)幾乎全部稱(chēng)為主席，所以也被人們尊稱(chēng)為“毛主席”。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，《時(shí)代》雜志也將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響100人之一。
矛盾論讀后感篇七
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。
世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決！比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾！《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
矛盾論讀后感篇八
事物矛盾的規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會(huì)的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學(xué)的宇宙觀相反。這是人類(lèi)知識(shí)歷史上的一場(chǎng)革命。
辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過(guò)程中，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物和它們的每一個(gè)側(cè)面都有著自己的特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。
矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉(zhuǎn)化為對(duì)立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而，矛盾的斗爭(zhēng)是不斷的。無(wú)論是同居還是轉(zhuǎn)化為對(duì)方，都存在著斗爭(zhēng)，尤其是轉(zhuǎn)化為對(duì)方時(shí)，斗爭(zhēng)更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。
在研究矛盾的特殊性和相對(duì)性時(shí)，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質(zhì)時(shí)，必須注意矛盾中各種斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。
如果我們通過(guò)學(xué)習(xí)，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志把自己的經(jīng)驗(yàn)整理出來(lái)，使它有原則，避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，這是我們研究矛盾定律的簡(jiǎn)單結(jié)果。
這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方式，如何認(rèn)識(shí)事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢(shì)下如何保持一個(gè)清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調(diào)處理事情的方向。
矛盾論讀后感篇九
《矛盾論》是毛澤東早期撰寫(xiě)的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒(méi)有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級(jí)本質(zhì)層次上，沒(méi)有牢固地深入到具有間接性的二級(jí)本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來(lái)，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒(méi)有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的'這篇文章寫(xiě)于1937年8月，主要說(shuō)明了主觀主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫(xiě)了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說(shuō)明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！币?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感篇十
閱讀完*的《矛盾論》后，雖然對(duì)哲學(xué)不太了解，這本書(shū)還是能帶給我許多知識(shí)，帶著我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書(shū)的心得。第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書(shū)中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。
“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！边@句話(huà)，觸及了我以往思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統(tǒng)的想過(guò)為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來(lái)仔細(xì)的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。
先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo)，外部的因素才能起到作用。
通俗的表達(dá)，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”，我們?cè)缫言谏钪忻靼琢诉@個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件，隨著條件的不一樣，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)本事相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí)，一個(gè)在餐館打工，相對(duì)而不絕對(duì)地說(shuō)，他們的未來(lái)會(huì)是截然不一樣的，因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們供給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。
如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自我把青春耗費(fèi)在打游戲上，克服不了享樂(lè)和學(xué)習(xí)的矛盾，那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。第二，事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的。在看各種國(guó)家和社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對(duì)某些制度的不滿(mǎn)，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái)，他們是把世界太過(guò)夢(mèng)想化了，不容忍國(guó)家的任何缺陷。中國(guó)當(dāng)前還是發(fā)展中國(guó)家，連美國(guó)這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國(guó)又如何能做到滿(mǎn)足每一個(gè)人的意愿呢？中國(guó)當(dāng)前的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。
作為國(guó)民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取幫忙解決，對(duì)政府抱有信心，而不是消極的批評(píng)和容忍*等現(xiàn)象。
我們應(yīng)當(dāng)相信，中國(guó)是在朝著越來(lái)越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來(lái)，雖然犯過(guò)錯(cuò)，走過(guò)彎路，可是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。所以，我們不能急躁，要有信心。
矛盾論讀后感篇十一
毛澤東說(shuō)：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”正因?yàn)槊蠈?duì)唯物辯證法理解的如此深刻，才能夠說(shuō)出這樣本質(zhì)的道理，才能夠在唯物辯證法引導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村包圍城市的道路，開(kāi)辟新中國(guó)。以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想，主要結(jié)合我的大學(xué)生活展開(kāi)。
在書(shū)中，毛老主要運(yùn)用哲學(xué)中的唯物辯證法總結(jié)我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學(xué)中既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律，指出并發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。這對(duì)于我們分析事物，認(rèn)識(shí)事物有很大的作用性。文章雖然具有一定的時(shí)代局限性，但對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生還是具有很大的指導(dǎo)意義。
步入大學(xué)的我們，心中懷抱大大的理想，內(nèi)心充滿(mǎn)激情，棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜，我們會(huì)遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題，并樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐牒同F(xiàn)實(shí)、個(gè)人情感與理智、物質(zhì)和精神等方面矛盾時(shí)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理好這些矛盾。我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到，理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中，但同時(shí)又需要我們用理想現(xiàn)實(shí)來(lái)指引和推動(dòng)我們的社會(huì)活動(dòng)。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng)造出屬于自己的價(jià)值。
矛盾論讀后感篇十二
《矛盾論》是毛主席繼《實(shí)踐論》后又一篇哲學(xué)著作，為了克服黨存在的嚴(yán)重的教條主義思想，它用通俗易懂的語(yǔ)言，將唯物辯證法運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它通過(guò)一些具體而生動(dòng)的例子，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想?！睹苷摗吠ㄟ^(guò)對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位等來(lái)逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)當(dāng)在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過(guò)程中，用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，這有助于我們接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。不管是我們著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)還是進(jìn)入了一個(gè)新的學(xué)習(xí)階段時(shí)，我們不應(yīng)該盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者輕易的用以往經(jīng)驗(yàn)來(lái)“讀死書(shū)”。而是應(yīng)當(dāng)將自己所學(xué)所知與實(shí)踐結(jié)合，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
除此以外，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活方面應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個(gè)主要矛盾，去解決主要矛盾。我們也需要用辯證的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過(guò)分析具體問(wèn)題的矛盾，分析在具體問(wèn)題中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，并加以解決。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章并結(jié)合自身所學(xué)知識(shí)，使我更加深刻的認(rèn)識(shí)到世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對(duì)癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn),做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對(duì)主觀主義，特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過(guò)去,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。（白珍）
矛盾論讀后感篇十三
品味名著后，書(shū)中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠(yuǎn)都活在我們的心中，永不磨滅!下面是小編給大家分享的矛盾論讀后感范文，希望對(duì)大家能有所幫助。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
作為理科生的我原以為我只需專(zhuān)注于自己的專(zhuān)業(yè)課程就行了，無(wú)需深入學(xué)習(xí)馬列主義，為了達(dá)成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁(yè)的《矛盾論》，不得不說(shuō)這本書(shū)讓我認(rèn)清我上面的觀點(diǎn)多么的狹隘呢，如書(shū)中所說(shuō)，我只了解矛盾的個(gè)性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的狹隘觀念。以前覺(jué)得馬列、毛澤東思想對(duì)我而言他們好空洞，并且覺(jué)得他們好枯燥，對(duì)我們的生活尤其是對(duì)我們專(zhuān)業(yè)應(yīng)該是沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。然而我錯(cuò)了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)?lái)了巨大的啟示意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
宇宙間的萬(wàn)物萬(wàn)事的運(yùn)動(dòng)自身都蘊(yùn)含著矛盾，以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾，使一個(gè)事物區(qū)別于另一個(gè)事物，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學(xué)習(xí)、人際等等，無(wú)一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活但是有很多牽絆和壓力，我們想為父母減輕負(fù)擔(dān)但是我們卻懶惰和無(wú)能，我們想汲取更多的知識(shí)可是我們的學(xué)習(xí)方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們?nèi)狈δ芰椭R(shí)。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書(shū)中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性，教會(huì)我們?nèi)绾慰创磉叺臒篮兔堋Ｎ覀兘?jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)只要精通一個(gè)本領(lǐng)，就會(huì)達(dá)到一通百通的境界，也許在某種程度上是對(duì)的，也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在，但是萬(wàn)事萬(wàn)物都有其特殊性，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級(jí)的電子工程師去當(dāng)醫(yī)生，讓一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生去做電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們這個(gè)社會(huì)紛繁復(fù)雜，繽紛絢麗的緣故。因此，我們不要固步自封，拘囿于自己的空間，要開(kāi)放的對(duì)待身邊的事物，積累更多的知識(shí)和經(jīng)念，使我們自己能夠成為一個(gè)復(fù)合型人才，更能適應(yīng)社會(huì)的需求。
能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，看得見(jiàn)和沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題依舊存在，所以我們先要分析問(wèn)題所在的原因，并且找到解決問(wèn)題的途徑。書(shū)中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會(huì)我們?nèi)绾蔚姆治鰡?wèn)題和找到解決問(wèn)題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會(huì)更多的知識(shí)，掌握更多的本領(lǐng)，這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說(shuō)主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習(xí)。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們要善于抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，這樣我們就能在解決問(wèn)題時(shí)事半功倍，而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問(wèn)題而無(wú)從下手。然而，我們?cè)趯?zhuān)注于解決主要問(wèn)題時(shí)，也要時(shí)刻關(guān)注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會(huì)轉(zhuǎn)換為主要矛盾，次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問(wèn)題的同時(shí)關(guān)注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。
當(dāng)我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無(wú)知，用勇敢折服怯弱時(shí)，我們就完成了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)換，這就是矛盾的同一性。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，這是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程，有時(shí)候懶惰又會(huì)戰(zhàn)勝勤勞，無(wú)知也會(huì)取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無(wú)時(shí)無(wú)刻不在較量著，這就是矛盾的斗爭(zhēng)性。我們不要?dú)怵H于短期的失敗和苦惱，因?yàn)檫@是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅(jiān)持與不好對(duì)立面進(jìn)行較量和斗爭(zhēng)，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的，不能以一對(duì)之，要以恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)對(duì)待不同的矛盾問(wèn)題。解決矛盾時(shí)切忌急躁和激進(jìn)，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。
《矛盾論》是一本非常不錯(cuò)的書(shū)，有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，它的思想是與時(shí)俱進(jìn)的，我推薦大家認(rèn)認(rèn)真真地看看。
《矛盾論》是今年以來(lái)對(duì)我影響最大的一篇文章，文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來(lái)就為人們所爭(zhēng)論的對(duì)象，譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無(wú)奈，甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見(jiàn)矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來(lái)，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的?！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，所以他們?cè)诟锩昂透锩跗诳释锩?，需要且愿意革命，但由于?dāng)時(shí)我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國(guó)主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無(wú)法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國(guó)民大革命失敗。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí)，皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種？這樣農(nóng)民起義的問(wèn)題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的，皇帝地主階級(jí)的代言人，所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國(guó)，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級(jí)的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地，無(wú)法生存，就成了難民，當(dāng)這樣的人多了，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢(qián)，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國(guó)形成燎原之勢(shì)，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢(shì)，真正讀懂歷史。
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，所以對(duì)于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理可是又好像不大對(duì)，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對(duì)于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對(duì)癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物，一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì)了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題，就可以辯證的去解決問(wèn)題，所謂認(rèn)識(shí)世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認(rèn)識(shí)世界都認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題上。所以要如何認(rèn)識(shí)世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界上的問(wèn)題，應(yīng)對(duì)人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵，那么我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了，因?yàn)樗械膯?wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話(huà)雖然說(shuō)的輕松，可是大部分人卻對(duì)世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認(rèn)識(shí)，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認(rèn)識(shí)了嗎？一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個(gè)小問(wèn)題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么，大部分人都會(huì)說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一嘛。沒(méi)錯(cuò)，老師平時(shí)是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的，而且在很多明顯就是對(duì)立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字，比如說(shuō)對(duì)和錯(cuò)，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的，那么我們?cè)贀Q另一個(gè)事物，一個(gè)人去上學(xué)，你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因?yàn)椤睹苷摗愤@篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話(huà)而言，任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著矛盾，那么為什么我們會(huì)看不出來(lái)呢？因?yàn)槲覀儗?duì)矛盾的定義錯(cuò)了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內(nèi)部事物的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
好，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個(gè)正確的定義?？墒俏覀?nèi)匀粵](méi)有解決問(wèn)題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西，這一條線(xiàn)牽連著的左右兩方，也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情，那它的內(nèi)部是什么呢？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習(xí)，或者說(shuō)他在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)上沒(méi)有別人那么好的天賦，先天的起跑線(xiàn)比較低，以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數(shù)次的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，是戰(zhàn)斗哲學(xué)，你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，他對(duì)你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當(dāng)我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清，又怎么能用它來(lái)分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認(rèn)識(shí)矛盾這些事物，以此來(lái)指導(dǎo)我們的人生，接過(guò)歷史的接力棒，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路！
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺(jué)得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。
該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處。
總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
矛盾論讀后感篇十四
根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來(lái)解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問(wèn)題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界里，小至日常生活，大至國(guó)家大事、社會(huì)發(fā)展等等，矛盾可謂無(wú)處不在，對(duì)個(gè)體生命而言，沒(méi)有了矛盾，生命就會(huì)化為塵埃，沒(méi)有了矛盾，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種.種問(wèn)題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。
一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問(wèn)題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問(wèn)題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。
正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作。應(yīng)當(dāng)對(duì)在工作中可能遇著困難和問(wèn)題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問(wèn)題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問(wèn)題太多、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn);比如，應(yīng)對(duì)成堆的治安問(wèn)題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問(wèn)題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開(kāi)來(lái)，孤立的看問(wèn)題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊;有時(shí)遇著重大問(wèn)題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不明白任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。所以，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。所以，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn);明確矛盾的主要方面，即明確解決問(wèn)題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問(wèn)題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。
當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問(wèn)題得到解決，新的更高層次的矛盾和問(wèn)題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)當(dāng)未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。
有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來(lái)處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭(zhēng)取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化;對(duì)錯(cuò)誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前提高。
只要樹(shù)立了正確的矛盾觀，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問(wèn)題的錯(cuò)誤做法。因?yàn)?，矛盾是無(wú)處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，立刻就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。所以，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。
人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一齊工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見(jiàn)，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。所以，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒(méi)有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來(lái)，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還應(yīng)當(dāng)異常注意多研究各方的觀點(diǎn)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)與精髓。
三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。
我們每個(gè)人都處在瞬息萬(wàn)變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。所以，我們?cè)谏钪校龅巾樞幕虿豁樞牡氖?，或者身處順境或逆境，都?yīng)當(dāng)正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，異常是在對(duì)待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)當(dāng)在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意堅(jiān)持昂揚(yáng)的斗志，進(jìn)取把握主動(dòng)權(quán)，使自我成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自我應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
《矛盾論》
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