人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文，僅供參考，一起來看看吧
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇一
在成功的日子，
圍繞你的是鮮花、掌聲和恭謙；
是什么讓你被簇擁？
是魅力？是人格？又或是誘惑與欲望！
舞臺縱然精彩，
流星也很閃耀；
再精彩的舞臺也有謝幕的日子，
再閃耀的星星也有墜落時候；
地球一直自轉，
社會總會變遷；
我萬能的主??！
請保持一份清醒，有一份執(zhí)摯愛；
夢想已然展開，
萬眾矚目期待；
保持人格力量，不要在浮夸中把自己點燃，
讓我們的生活回歸自然。
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇二
有一種花，
清純美麗而孤傲，
只因在那踏花而來的茫茫人海中，
沒有為了它而遠走他鄉(xiāng)的身影，
便不管春夏與金秋都拒絕開放。
歲月漫漫，
它只所以孤獨地久久靜立雪中，
只是為了那份曾經(jīng)的許諾，
只是為了心中那個凄美卻永恒的夢。
放棄溫風和煦的仲春，
放棄姹紫嫣紅的盛夏，
放棄流光溢彩的金秋，
你選擇萬物凋零的嚴冬。
拒絕雨露的溫馨呵護，
拒絕綠葉的奢侈裝扮，
拒絕百花的熱情相邀，
你選擇皚皚白雪的陪伴。
讓柔美在冰霜中綻放，
讓冷香與風雪相擁，
讓生命在孤獨中守候，
讓真情在等待中永恒。
為了曾經(jīng)的那份許諾，
無怨無悔你傲立雪中。
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇三
白骨露野露：暴露;野：野外。死人的白骨暴露在野外。形容戰(zhàn)爭或災難所造成的悲慘景象
冰天雪窖窖：收藏物品的地下室。到處是冰和雪。形容極為寒冷的景象
百花爭妍妍：美、艷。形容繁華盛開，生氣勃勃的景象
裁月鏤云裁：剪裁;鏤：雕刻。剪裁明月，雕刻云霞。比喻詩文中辭藻潤飾，景物描繪的新巧。
觸景傷情看到眼前景象而引起傷感之情
斷壁殘垣倒塌了的墻壁，形容殘破的景象
斷井頹垣斷了的井欄，倒塌的短墻。形容荒涼破敗的景象
餓殍遍野殍：人餓死后的尸體。到處是餓死的人。形容老百姓因饑餓而大量死亡的悲慘景象
鼓樂齊鳴擊鼓和奏樂聲一齊響。形容熱鬧景象
好景不長景：境況，光景;長：長久。美好的光景不能永遠存在
禾黍故宮宮殿成了農田，長滿禾黍。形容亡國破敗的景象
花朝月夕有鮮花的早晨，有明月的夜晚。指美好的時光和景物
即景生情指由眼前景象觸發(fā)某種情緒、感想
棘地荊天到處是荊棘。形容變亂后的殘破景象或困難重重的處境
見景生情看到眼前景物而引起某種聯(lián)想或感慨，也指隨機應變
苦雨凄風形容天氣惡劣。比喻情景凄苦悲涼
柳綠花紅形容明媚的春天景象
柳綠桃紅形容美麗的春景
柳煙花霧形容春色迷蒙的景象
綠暗紅稀形容暮春時綠蔭幽暗、紅花凋謝的景象
馬如游龍形容人馬熙熙攘攘的景象
滿目凄涼所見的全是凄慘冷落的景象
名勝古跡風景優(yōu)美和有古代遺跡的著名地方
綿延不斷形容相同的自然景觀一個接一個不間斷地出現(xiàn)
目不忍睹眼睛不忍看，形容景象很凄慘
嗷嗷待哺嗷嗷：哀鳴聲;待：等待;哺：喂食。饑餓時急于求食的樣子。形容受饑餓的悲慘情景。
巴山夜雨指客居異地又逢夜雨纏綿的孤寂情景。
霸王別姬形容英雄末路的悲壯情景。
百花齊放形容百花盛開，豐富多彩。比喻各種不同形式和風格的藝術自由發(fā)展。也形容藝術界的繁榮景象。
百卉千葩常比喻事物豐富多彩，景象繁榮興盛。
包羅萬象包羅：包括;萬象：宇宙間的一切景象，指各種事物。形容內容豐富，應有盡有。
繁花似錦繁：多而且茂盛。錦：織有彩色花紋的錦緞。許多色彩紛繁的鮮花，好象富麗多彩的錦緞。形容美好的景色和美好的事物。
繁弦急管形容各種樂器同時演奏的熱鬧情景。
分外妖嬈分外：格外;妖嬈：妖媚艷麗。形容景色異常艷麗。
粉妝玉琢白粉裝飾的，白玉雕成的。形容女子妝飾的漂亮或小孩長得白凈。也用來形容雪景。
豐亨豫大形容富足興盛的`太平安樂景象。
豐年稔歲稔：指莊稼成熟。五谷豐登的好年景。
風花雪月原指舊時詩文里經(jīng)常描寫的自然景物。后比喻堆砌詞藻、內容貧乏空洞的詩文。也指愛情之事或花天酒地的荒淫生活。
粉飾太平粉飾：涂飾表面。把社會黑暗混亂的狀況掩飾成太平的景象。
風光旖旎形容景色柔和美好。
風前月下指良辰美景。
風雨蕭條蕭條：寂寞。風雨交加，顯出冷落的景象。
風清月皎輕風清涼，月光皎潔。形容夜景優(yōu)美宜人。
福地洞天原為道家語，指神道居住的名山勝地。后多比喻風景優(yōu)美的地方。
撫景傷情接觸到面前的景物而引起感情上的傷痛。
感今懷昔對當前的事物有所感觸而懷念過去的人、事物或景物。
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇四
——“王”的驕傲
（一）致：每一只失敗過的“狼”
挑戰(zhàn)的結局
我失敗了
但我的族群
還有我的兄弟姐妹
請你們不要漠視我
因為，這里曾留有我的驕傲
請你們不必同情我
因為，這里還留有我的尊嚴
狼王啊！這一族的領袖！
為了我族的強大
我向您！發(fā)起第一次
終極挑戰(zhàn)
在生與死的較量里
在權與勢的交替里
我失敗了
做為權力的挑戰(zhàn)者
做為權勢的犧牲品
——我被“逐出”了
狼群
獨自流浪在大漠的
邊緣
（二）致：每一只成長中的“狼”
孤獨的行走
在大漠里
風沙試圖迷失我的雙眼
烈日試圖蒸發(fā)我的血液
死神試圖停歇我前進地腳步
但我想要活下去
我也必須要活下去
所以：
就讓每一塊枯骨來為我充饑
就讓每一滴苦水來為我止渴
就讓：
這惡劣環(huán)境里的一切的一切
去磨練我的身心
使我的眼神更加的兇殘
使我的爪牙更加的鋒利
使我的意志更加的堅定
讓我的一切一切更加強大
——就讓我去等待，
回歸的那一天
（三）致：每一只領袖之“狼”
……我回來了
帶著這一族的“希望”
所以我回來了
老狼王??！我一族的領袖
為了我族的崛起
我會向您，發(fā)出再一次
終極的挑戰(zhàn)
我要用我的目光
讓您的每根毫毛，顫栗
我要用我的爪牙
讓您的每塊血肉，顫抖
我更要用我的意志
去取代您，做為這一族的“驕傲”
直到這一次我把您徹底的
打敗，在大自然的法則里
我才能引領此族
馳騁于天地之間
讓我們的每一只后代
都更加強大
……然后。
某一天，它們又會
向我發(fā)起另一次
的“終極挑戰(zhàn)”
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇五
【鄉(xiāng)村里的音籟】徐志摩
小舟在垂柳蔭間緩泛――
一陣陣初秋的涼風,
吹生了水面的漪絨,
吹來兩岸鄉(xiāng)村里的音籟.
我獨自憑著船窗閑憩,
靜看著一河的波幻,
靜聽著遠近的音籟,――
又一度與童年的情景默契!
這是清脆的稚兒的呼喚,
田場上工作紛紜,
竹籬邊犬吠雞鳴：
但這無端的悲感與凄惋!
白云在藍天里飛行：
我欲把惱人的年歲,
我欲把惱人的情愛,
托付與無涯的空靈――消泯;
回復我純樸的,美麗的童心：
像山谷里的冷泉一勺,
像曉風里的白頭乳鵲,
像池畔的草花,自然的鮮明.
【初春】舒婷
朋友,是春天了
驅散憂愁,揩去淚水
向著太陽微笑
雖然還沒有花的.洪流
沖毀冬的鐐銬
奔瀉著酩酊的芬芳
泛濫在平原、山坳
雖然還沒有鳥的歌瀑
飛濺起萬千銀珠
四散在霧蒙蒙的拂曉
滾動在黃昏的林蔭道
但等著吧
一旦驚雷起
烏云便倉皇而逃
那是最美最好的夢呵
也許在一夜間輝煌地來到
是還有寒意
還有霜似的煩惱
如果你側耳傾聽
五老峰上,狂風還在呼嘯
戰(zhàn)栗的山谷呵
仿佛一起嚎啕
但已有幾朵小小的杜鵑
如吹不滅的火苗
使天地溫暖
連云兒也不再他飄
友人,讓我們說
春天之所以美好、富饒
是因為它經(jīng)過了最后的料峭
【金色的秋天】辛笛
紅透了的果子香滿園
農家曬場上高高的稻堆堆成片
拉個滿網(wǎng)笑開了漁戶的臉
寒衣溫暖了戰(zhàn)士的心在天邊
斜陽外,撿起薄簿的石片
投向蘆葦?shù)乃?/p>
管它那兒深,這兒淺
看一行大雁馱起金色的秋天
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇六
躡腳啟程
風笛興沖沖
一路急行
寶貝你聽
云朵已被弦聲翻騰
一半跳向蔚藍
一半隨了清風
寶貝你聽
花兒正被哨音舞動
一刻沉思駐足
一刻笑個不停
我想你就在這畫中
雀躍在青青小徑
那些繽紛的旋律
盛滿你好奇的眼睛
靜靜聽吧
聽這最美的風景
如何輕輕
輕輕展開你的夢
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇七
遠遠望去，這里的天空像無邊無際的大海，幾朵白云像一條條白帆，輕柔地飄浮在碧水上。
藍天白云下是層層疊疊的山嶺，一座連著一座，有的像摩天大樓，有的像中世紀城堡，有的像手捧鮮花的妙齡少女。
山腳下有一片樹林，一棵棵樹根深葉茂，遠處許多樹像一把把大傘遮住陽光，擋住了暑熱，就像開了空調一樣舒適愜意，怪不得人們都親切地稱森林為“天然空調器”呢！你看，那不是憨態(tài)可掬的大熊貓嗎？它慵懶地靠在樹干上，正津津有味地啃竹子呢！樹上還有一群調皮的猴子在樹木間穿梭跳躍，嬉戲玩耍。
近處有一片草地，草地上有許多小馬兒，它們有的悠閑地在湖邊喝水，有的盡情地享受著日光浴，有的嬉戲，有的比賽狂奔。草地上長滿了五顏六色的花朵，這些美麗的花朵形成了一個大花叢，許多五彩繽紛的蝴蝶和忙碌的蜜蜂都在花叢里耕耘著。
草地旁有一條小河，河里那自由自在的魚兒一會兒玩捉迷藏，一會兒吐泡泡，真是開心極了！
??！大自然真美??！
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現(xiàn)代詩自然之美短詩篇八
清純美麗而孤傲，
只因在那踏花而來的茫茫人海中，
沒有為了它而遠走他鄉(xiāng)的身影，
便不管春夏與金秋都拒絕開放。
歲月漫漫，
它只所以孤獨地久久靜立雪中，
只是為了那份曾經(jīng)的許諾，
只是為了心中那個凄美卻永恒的夢。
放棄溫風和煦的仲春，
放棄姹紫嫣紅的盛夏，
放棄流光溢彩的金秋，
你選擇萬物凋零的嚴冬。
拒絕雨露的溫馨呵護，
拒絕綠葉的奢侈裝扮，
拒絕百花的熱情相邀，
你選擇皚皚白雪的陪伴。
讓柔美在冰霜中綻放，
讓冷香與風雪相擁，
讓生命在孤獨中守候，
讓真情在等待中永恒。
為了曾經(jīng)的那份許諾，
無怨無悔你傲立雪中。
[人與自然的現(xiàn)代詩歌]
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇九
是一幅畫
上面畫著爭奇斗艷的花朵
還有那萌發(fā)的小草
一陣暖暖的春風吹過
帶給萬物無限的生機
夏天
是快樂的季節(jié)
可以和小伙伴們一起游泳
在水中嬉戲打鬧
一起到海邊拾五彩繽紛的貝殼
你看
小鳥和大樹玩起了捉迷藏
秋天
是金黃的季節(jié)
那披著金黃衣服的小溪
那遍地金黃、枝頭高掛的果實
還有那金黃的稻谷
和農民伯伯頭上金黃的汗滴
冬天
是一只小精靈
它用神奇的魔法
讓大地換上了潔白的新裝
我們用噼里啪啦的爆竹聲
讓人們知道在冬天的歡樂
公眾號：清照小學寫作中心
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇十
看不見莊稼，一片空曠，
它寧靜地躺著，象帶露的茅屋，
通向花園的路也已荒涼。
當我沿著小徑走進了花園，
聽見枯草斷蓬叢間
傳來一陣陣凄清的鳥鳴，
比任何哀歌動人心弦。
花園墻邊有一棵光禿的樹，
彌留的孤葉早已枯黃，
它準是被我的意念所驚擾，
輕輕飄落發(fā)出摩擦的聲響。
我沒有在花園中走得很遠，
我在殘花敗葉里面
采來一束淡藍色的翠菊，
把它重新向你奉獻。
2、皓月閃爍在樹林，
枝干上 樹葉下
發(fā)出一種聲音
啊，心上的人。
池塘像深邃的明鏡，
倒映著黑色的柳影，
風在柳梢啜泣嚶嚶……
夢幻吧，是時候了。
遼闊，溫馨的寧靜
似乎走下
星光閃爍的蒼穹
這正是美滿的時刻。
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇十一
中國是一個幅員遼闊、地大物博、山河壯麗的國家。在祖國九百六十萬平方公里的土地上，有平原、有高山、有海島、有盆地、有丘陵、有沙漠、有草原，景色非常美麗。
上有天堂，下有蘇杭。
桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林。
廬山之美在山南，山南之美數(shù)秀峰。
峨嵋天下秀，青城天下幽，劍閣天下險，三峽天下雄。
五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。
華山自古一條路。內地蘇杭，關外巴塘。
走千走萬，不如淮河兩岸。
黃河百害，惟富一套。
金山屋里山，焦山山里屋。
人家半鑿山腰住，車馬都在屋頂過。
雁門關外野人家，朝穿皮襖午穿紗。
四川太陽云南風，貴州下雨如過冬。
孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦
九寨歸來不進溝，九寨歸來不看水
廬山最美在山南，山南最美數(shù)三疊（指三疊瀑布）
不到新疆不知中國大，不到伊犁不知新疆美。
江南園林甲天下，蘇州園林甲江南
洞庭天下水，岳陽天下樓。
南天春意濃，北國正冰封。
峨眉天下秀，三峽天下雄。
吐魯番的葡萄哈密的瓜，厙車的羊羔一枝花。
一天有四季，十里不同天。(西部的很多雪山的`特征。)
蘇杭不到枉為人。
娥眉天下秀，華山天下險，泰山天下雄。
天無三日晴，地無三尺平。
明月松間照，清泉石上流。
三山六水一分田。
河跟山走，城住河流。
不到新疆不知中國之大，不到伊犁不知新疆之美。
八分半山一分田，半分水路和莊園。(江西婺源)
七倍長江八倍巢，只抵洞庭半截腰。
(洞庭湖位于湖南省北部，長江南岸，北連長江，南通四水，江湖交匯，水天相連，面積2432.5平方公里，為我國第二大淡水湖。巢湖，位于安徽省，為我國第五大淡水湖。七條長江、八個巢湖加起來的水量，只及洞庭湖一半。形容洞庭湖水量之豐富。)
細湖景致六座橋，一枝楊柳一枝桃。(描繪了杭州細湖蘇堤的美景。蘇堤俗稱“蘇公堤”，貫穿西湖南北，筑有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東圃、跨虹六座石拱橋，以使內外兩湖湖水相通。堤上遍植楊柳，間植桃花，桃紅柳綠，相映成趣。)
名泉七十二，趵突天下無。
(被譽為“家家泉水，戶戶垂楊”的濟南市，有名泉七十二處，號稱“泉城”。在七十二泉中，趵突泉名列首位，人稱“天下第一泉”)
現(xiàn)代詩自然之美短詩篇十二
《解讀后現(xiàn)代主義》讀后感前言：
在上本學期張教授的后現(xiàn)代主義課程前，對于后現(xiàn)代主義沒有絲毫接觸，對于傳統(tǒng)的哲學思維，也僅停留在大學課堂上的淺嘗而止。法學院的四年沒有讓我有機會接觸更多的此類課程，而在近幾年的工作中，也沒有機會可以對此有更深入的了解，但就打小就是文科生的我來說，對于涉及思想類的學科來說，都有種情有獨鐘的情懷。
必須承認，全部課程聽下來，對于后現(xiàn)代主義的認識仍屬于浮光掠影，囫圇吞棗般得呆板，對于期末論文亦感無從下筆，斟酌再三，決定對于后現(xiàn)代主義有更深一步的了解后再寫出屬于自己的認識，于是就有了以下的讀后感。
《解讀后現(xiàn)代主義》是由christopherbutler所著，christopherbutler現(xiàn)為牛津大學英語語言文學系教授，著述頗豐，其中包括《早期現(xiàn)代主義》、《闡釋、解構和意識形態(tài)》等。在本書中，christopherbutler質疑、探求了后現(xiàn)代主義者的核心思想，以及他們在理論、文學、視覺藝術、電影、建筑、音樂等方面的表現(xiàn)。他認為藝術家、知識分子、批評家以及社會科學家們“就像是一個組織松散、喜好爭辯的政治黨派的成員”，我認為該書搭建起一個極為有趣的框架，以揭開“后現(xiàn)代狀況”的種種奧秘，所涉內容從博物館文化的政治化，一直談到崇尚政治正確的方方面面。
本書分別從“后現(xiàn)代主義的興起”、“看待世界的新方式”、“政治與身份”、“后現(xiàn)代主義文化”、“后現(xiàn)代主義狀況”五個章節(jié)描述了作者眼中的后現(xiàn)代主義的世界，對此本篇讀后感也會一一對應，就每個章節(jié)談論個人體會。
第一章“后現(xiàn)代主義的興起”
在作者看來后現(xiàn)代主義的興起起源于文化上的變化，從1976年卡爾。安德烈在倫敦泰特美術館展出的《對應物之八》開始，就有一種的藝術理念涌現(xiàn)在當時的那個時代，這種藝術理念有別于1945年以后盛行的先鋒派藝術的觀念，藝術家們有意讓自己的作品有別于傳統(tǒng)的藝術作品，而展現(xiàn)出一種缺乏統(tǒng)一性和權威性的特征。
于是，從藝術領域開始，于是從藝術界的后現(xiàn)代主義開始，從知識界與學術界也逐漸興起了后現(xiàn)代主義的概念，各個領域中都出現(xiàn)了一群人，這群人產生了極具批判性的自我意識，這群人為追求共識和支持，慢慢這種批判性的自我意識就成為了一種“理論”，這種理論不屬于科學哲學中的理論，科學哲學中的理論可以通過檢驗識別正誤，也不是歐美寬泛的經(jīng)驗哲學中提到的理論。這是一種更加關注自身、持懷疑態(tài)度的話語，將傳統(tǒng)哲學中產生普遍概念運用到文學、社會學及其他材料中，并由此使得這些材料具備了“后現(xiàn)代主義的色彩”。
而在我看來，這些所謂的后現(xiàn)代主義觀點看起來確實與以往傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義觀念有很大的區(qū)別，但同時也必須認識到許多重要文化時期最基本、最主要的觀念都會收到類似的批判。一旦人們意識到這點，就會對于很多認定的意識形態(tài)重新組碼，一些重新解釋、一些予以摒棄，歷史上所有的激進思潮都有這個特征，而后現(xiàn)代主義只是其中之一。
修正和改進一直伴隨著人類歷史的演進，但不管怎么樣，后現(xiàn)代主義的興起猶如在pm2.5污染嚴重的空氣里，注入了一股帶有海鹽味的濕氣。
第二章“看待世界的新方式”
為了進一步強調很多后現(xiàn)代主義理論依靠的是堅持一種懷疑的態(tài)度，在第二章的一開始，作者就搬出了后現(xiàn)代主義的重量級教父人物――讓。利奧塔，在其1979年出版的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中，他強調在我們所處的時代，曾被接受和認可的“權威敘事”已經(jīng)陷入危及，并在逐步衰敗?！?，他所認為的權威敘事主要是當時歐洲主流的哲學流派，如康德主義、黑格爾主義等，認為歷史是進步的，知識可以解放人類，所有的知識之間存在著隱含的統(tǒng)一性。而他所具體批判的主要是二種主要敘事，一種是人類進步解放論――從基督教救贖到烏托邦；另一種是科學勝利論。他認為這二種敘述自二戰(zhàn)以來已經(jīng)失去了可信性。如果讓我用一種極端簡化的方式給他對于后現(xiàn)代下個定義，那就是元敘事的懷疑。
因此上述的懷疑論稱為后現(xiàn)代主義者最基本的態(tài)度，之后雅克。德里達在前述懷疑論的基礎上提出了“解構主義”，他的核心觀點在于相對論――即所說的相對論意思是真理本身總是相對的，它取決于批判主體的不同立場及帶有的傾向性的思維框架。
作為德里達的支持者們進一步提出了解釋任何單詞都必須考慮這些單詞與它們所參與的各種體系之間的關系。由此他們認為，所有定義者只不過充其量限于概念體系之中的相對論者而已。即人們只能在“它們”所允許二點范圍內了解它們希望你所了解的“真相”
于是乎，這些追隨者們延續(xù)了上述理論，對于大部分文本只是一種游戲，語言和文字只是一種隱喻，在讀者或聽眾、觀眾在讀、聽、看某一文本時，不過是作者刻意所左右。因此，有一些后現(xiàn)代主義的哲學家宣稱應該以“作者已死”的觀點去查看文本，后者有巴爾特及?？碌热?。
最后在后現(xiàn)代主義者的眼中，所有的任何現(xiàn)實主義的形式，如果用當時占主導地位的經(jīng)驗主義和實證主義來撰寫歷史，注定會失敗。
在我看來，后現(xiàn)代主義者和其他哲學、理論、歷史等領域的學者之間的這場論戰(zhàn)，其根本矛盾在于統(tǒng)一的論調與矛盾主義的言論間的對立、合作建構與個人主義解構之間的對立。后現(xiàn)代主義者采用自由主義的立場，反對所有整理論解釋，在很多方面都能夠極大地解放思想，至少對女性和少數(shù)族裔等領域的確如此。但不能這樣看待科學家及歷史學家的觀點，更別說在法律領域了，律師很難將后現(xiàn)代主義懷疑論運用到法律證據(jù)中，也不會懷疑，設立法庭的目的就是以某種方式對所有發(fā)生事情的二種不同陳述進行檢查，以確定二種陳述各自的真實性和可能性。
第三章“政治與身份”
在這個章節(jié)里，作者并沒有直接亮出核心“政治與身份”的觀點，而是從話語著手，突出語言的力量，這里的“語言”指得是一套長期演變而來的互相關聯(lián)、相互支持的陳述，用來定義和描述某一主題。大致來說話語是主要知識科學的語言，如法律、醫(yī)學、審美判斷等領域中的“話語實踐”。當律師、醫(yī)生以及其他人使用這些話語并不僅僅是默認某種占支配地位的理論，還涉及引起政治爭議的活動，比如誰罪犯，誰是精神病人，又如誰是恐怖分子，誰又是尋求政治庇護的避難者。這種先讓他們自己“正?；钡脑捳Z占了上風，并通過這種方式創(chuàng)造、分化出“異己者”，也是就是許多后現(xiàn)代主義的他者，異教徒、同性戀、女性等。
而在后現(xiàn)代主義者看來，話語并不屬于擁有話語控制權的個體，而是超越了這些個體，它也不僅僅存在于像法庭這樣的正式語境中，而是遍布于社會的方方面面，從法官的判決書到科學刊物、電視廣告、流行歌曲以及日常生活中的大幅廣告。但如果一種話語權越是在某一群體或社會中占據(jù)主導地位，它就越想以看起來非常自然的方式來證明自己的合理性，于是就會出有些人群認為另一些人群比自己更缺乏理性和文明。
用福柯的觀點來說，所有社會權力的話語就是在運用自己占主導地位的話語使得下層群體邊緣化，而更加鞏固自己的政治地位。
在我看來，后現(xiàn)代主義懷疑的一切（現(xiàn)代主義代表的各個領域），直至背后的政治因素更大于懷疑這些領域的本身，或許后現(xiàn)代主義會把自己標榜稱為自由主義的一員，但其實社會的任何階層都有其政治屬性，后現(xiàn)代主義刻意回避了這個問題，他們僅僅不斷地提出懷疑，堅持所謂的多元論，沒有解決之道，所以無論他們的觀點多么激進，還是缺乏穩(wěn)固的觀點，看上去更像一群被動的保守主義。
第四章“后現(xiàn)代主義文化”
在本章里面，作者又做出了進一步領域的發(fā)散，把后現(xiàn)代主義延伸到了藝術文化領域。其中后現(xiàn)代主義思想家和批評家嘗嘗想籠絡先鋒派藝術，將其作為典范來證明自己的思想的重要性和影響力?，F(xiàn)代主義元敘事被用來使某些東西合法化，而利奧塔則認為當代藝術家的職責就是要質疑現(xiàn)代主義元敘事所起到的這種作用。
但是作者認為：“我們必須記住一點，有創(chuàng)造力的藝術家不見得需要從哲學或學術角度深入了解這些東西。他們從談話和報刊中同樣可以獲得新的思想，因為談話和報刊嘗嘗傳播這些新思想，但他們有時會搞錯，有時只是一知半解，有時又夸大其詞。但也正是通過這種途徑，重要的思想會像病毒一樣被傳播。
“后現(xiàn)代小說”，在后現(xiàn)代小說中，歷史人物或其他小說人物都會信步走入文本中，這種后現(xiàn)代主義手法更加強化了文本的不確定，通過展現(xiàn)文本世界與現(xiàn)實世界之間存在的對立，后現(xiàn)代主義令人不安地摧毀了我們的現(xiàn)實感以及我們習以為常的歷史敘事，使我們對之產生懷疑。后現(xiàn)代主義小說巧妙地運用了歷史作為敘事這一觀念以及與之相伴的回顧性諷喻，其中最受歡迎的當屬約翰。福爾斯的《法國中尉的女人》。
“后現(xiàn)代主義音樂”，在音樂方面，作者倒認為在許多年前，許多作曲家就已經(jīng)舍棄了后現(xiàn)代主義所抨擊的傳統(tǒng)背景――比如，他們拒絕接收傳統(tǒng)的音調敘事規(guī)律，他們也普遍傾向于拒絕以占主導地位的思想家的影響，這思想家以作品整體結構為目標。
雖然早年的許多作曲家會依據(jù)界定好的作品的理論標準來支配他們的音樂創(chuàng)作，但到了世紀70、80年代，大多數(shù)作曲家都不按照上述嚴格標準來排列音樂，而是采用一整套的策略，即便這些策略并不一定受到了后現(xiàn)代主義多元論的啟發(fā)，至少二者也是一致的。
“后現(xiàn)代主義建筑”，在作者看來或許后現(xiàn)代主義建筑和之前的英雄現(xiàn)代主義的關系中，人們可以將所有雜亂無章的變化看得最為清楚。后現(xiàn)代主義的建筑物的一個典型特點便是引據(jù)典時所表現(xiàn)出來的雜糅性。建筑物多為怪誕、夸張、疊加化，近乎超現(xiàn)實的外觀、巨大的各類不規(guī)則的圓形、橢圓形外立面構建出建筑物的整體。
其實無論在藝術的何種領域，的確現(xiàn)代主義時期很多政治傾向明顯的藝術以及極權政權下產生的藝術都千篇一律地遵從現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，過于明顯地屈從于統(tǒng)一的意識形態(tài)。而后現(xiàn)代主義的藝術則不然，盡管它熱衷延異、質疑等諸如此類的觀念，但倒是確確實實的'先鋒派，象征著不同的意見，而不是強求群體的一致，所以后現(xiàn)主義承認我上面曾所述的“他者”自主地位這一道德，呼吁改頭換面，成了邊緣與差異所發(fā)表的支離破碎的宣言，對于占統(tǒng)治地位的態(tài)度進行解構，對陳式化論斷進行批判。
第五章“后現(xiàn)代主義狀況”
作者認為人們可以用“現(xiàn)實主義的喪失”來概括前面所討論的整本書討論的中心主題，隨之喪失還有對以往的歷史的信任感。作者引用了弗雷德里。詹明信的話：界定后現(xiàn)代的一個明顯特征就是文化中“歷史感的消失”，普遍缺乏深度，只有永恒的現(xiàn)在，傳統(tǒng)記憶將消失殆盡。很多后現(xiàn)代主義分析是對權威和可靠性的批判，體現(xiàn)在哲學領域、敘事、歷史、藝術等和真實相關之中。所有的一切懷疑行為不僅與學術研究者以及藝術家們的態(tài)度有關，更和西方民主社會中更普遍的信心失落有著錯綜復雜的聯(lián)系。
對于很多后現(xiàn)代主義者來說，我們生活的社會是一個圖像的社會，它最關心的只是產生和消費?，F(xiàn)在，信息不過是我們出錢購買的東西而已?；蛟S在一個由知識支配的技術驅動社會中，這也是我們所購買的最主要的東西。我們都試圖掌握一種最新的信息（我個人認為如今的社會如此逼真得反應后現(xiàn)代主義者描繪的社會，大數(shù)據(jù)時代與云技術）。對于政治實現(xiàn)以及電視、報紙這類共同的社會生活機構的懷疑和失望（個人認為比如在辛普森一案中，電視里展現(xiàn)的是政治當局希望人們從電視中看到的，所謂正義、所謂的程序正義高于實體正義，這更多像一種圖像或幻想，只是服從于電視或媒體背后的階層），強化了我們對于藝術促進和調解作用的懷疑和失望。根據(jù)尼采的理論，無論是白宮的正是聲明，還是日常肥皂劇的插科打諢，所有這些現(xiàn)象多多少少都在秘密地維護某些人的經(jīng)濟權力和其他權力，而不是服務于任何真理，而這種尼采式的假設無所不在。
個人覺得后現(xiàn)代主義者在描述上述的信息、敘述沖突及其解決方法的時候嘗嘗帶有誤導性的悲觀主義色彩。在某種事實上，他們的很多人遵循的都是由來已久的后尼采傳統(tǒng)，對于理性喪失信心，的確他們是準確地認識到所有的話語都與權力體系有內在聯(lián)系，但他們也會給人一種印象，似乎我們的文化不過是是些對立力量的錯綜復雜地互相影響罷了。
總結：從我本人上課所獲取的對于后現(xiàn)代主義的了解，以及通過本書的閱讀進一步的觀察，后現(xiàn)代主義更像是出色的批評解構者，但卻是不是出色的建構者。他們沒有具體開展建構工作，只是不停地在各個領域提出自己的質疑和批判，后現(xiàn)代主義者認為階級沖突和心理沖突不可避免，并在這種悲觀論斷的卷裹下模糊了真實和幻想的界限。
當然后現(xiàn)代主義在某種程度上促使人們真正獲取一種后啟蒙式的自由主義，信奉多元化的社會，給人們對于社會政體的建設開辟了一個建設性的方向，但這條路上也同時充滿不確定和不斷的困惑。
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