在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
于丹是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的作家，她憑借著她獨(dú)特的解讀方式而成為眾多讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。她出版的《論語(yǔ)》一書(shū)，堪稱(chēng)是對(duì)這部經(jīng)典著作的獨(dú)特解讀與闡釋。我通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)，對(duì)于其中的一些觀(guān)點(diǎn)有了自己的理解和感悟。在此，我將分享我的閱讀心得體會(huì)。
首先，于丹的解讀方式讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。她以現(xiàn)代人的角度，通過(guò)她對(duì)于古文的研究和對(duì)于歷史文化的理解，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)研究相異的觀(guān)點(diǎn)。她將《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句與現(xiàn)代人的日常生活相結(jié)合，將古代道德觀(guān)念與現(xiàn)代人的價(jià)值觀(guān)相聯(lián)系。這種解讀方式使得我能夠更加貼近《論語(yǔ)》的內(nèi)涵，也更容易理解其中蘊(yùn)含的古代智慧。
其次，于丹的解讀讓我對(duì)于孔子的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。在我之前的理解中，孔子常被視為一個(gè)道德修養(yǎng)的楷模，一個(gè)偉大的圣人。然而，于丹通過(guò)她的解讀方式，將孔子的思想與現(xiàn)代人的日常生活相聯(lián)系，使得我看到了孔子思想的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。她不僅解釋了孔子的言行，還引用了一些現(xiàn)代案例來(lái)解讀孔子的思想。這使得我意識(shí)到，孔子思想不僅適用于古代社會(huì)，也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
第三，于丹的解讀使我更加關(guān)注人的修養(yǎng)和人際關(guān)系的良好建立。她強(qiáng)調(diào)了《論語(yǔ)》中的“德行”與“修養(yǎng)”的重要性，并通過(guò)具體的例子來(lái)說(shuō)明如何培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。她指出，現(xiàn)代社會(huì)中，人們更多地追求個(gè)人利益和成功，而忽視了與他人建立良好關(guān)系的重要性。她提醒我，只有通過(guò)提升德行和修養(yǎng)，才能獲得更深層次的快樂(lè)與幸福。這讓我開(kāi)始反思我自己的行為，試圖培養(yǎng)和提升自己的修養(yǎng)，以建立更良好的人際關(guān)系。
接下來(lái)，于丹的解讀讓我更加關(guān)注社會(huì)道德的重要性。她通過(guò)《論語(yǔ)》中的例子，強(qiáng)調(diào)了道德價(jià)值觀(guān)與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題之間的聯(lián)系。她認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的許多問(wèn)題根源于道德觀(guān)念的缺失。例如，貪欲、腐敗和不公平的現(xiàn)象都源于個(gè)人或組織的道德觀(guān)念的喪失。她提倡學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的道德價(jià)值觀(guān)念，通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。這使我更加關(guān)注如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行道德，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。
最后，通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我得到了很多啟發(fā)和感悟。她的解讀方式讓我重新審視了傳統(tǒng)經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》中的智慧在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用，她的解讀啟發(fā)我更加關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)和與他人的良好關(guān)系。同時(shí)，她的解讀也提醒我道德觀(guān)念在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我對(duì)于《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)和理解，也給我提供了一些思考和行動(dòng)的方向。
總之，通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》，我對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)和理解有了新的突破。于丹以她獨(dú)特的解讀方式，將古代智慧與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，使得這部經(jīng)典著作在當(dāng)代讀者中引起了廣泛的共鳴。我相信，通過(guò)這本書(shū)的閱讀，人們可以更好地理解和應(yīng)用《論語(yǔ)》中的智慧，推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無(wú)愧于自己的一生。
天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說(shuō)，天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無(wú)堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)，僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大，許多事情就小了，原來(lái)如此，就是“忠恕”二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。
言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空。《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿(mǎn)幸福感。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”你自己想要有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
《于丹論語(yǔ)心得》讀書(shū)筆記
灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿(mǎn)生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺唬嗖时ＷC了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟-子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟-子，他的弟-子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和 溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。 于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作學(xué)習(xí)而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。
在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。讓我們的精神得以飽滿(mǎn)，更從容，豁達(dá)，樂(lè)觀(guān)的面對(duì)生活。
于丹論語(yǔ)心得感悟
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。我們從小學(xué)開(kāi)始就接觸它，無(wú)論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣。《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀(guān)，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
論語(yǔ)心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
理想之道。 一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
人生之道。 孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹講述的論語(yǔ)心得讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》一書(shū)以其深入淺出的解讀，為我們打開(kāi)了理解儒家思想的一扇窗口。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻體會(huì)到了儒家的核心價(jià)值觀(guān)，對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)和塑造良好的人際關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義。本文將從“孔子的人文主義”、“君子修身齊家治國(guó)平天下”、“政治智慧和教育訓(xùn)育”、“儒家思想與當(dāng)代社會(huì)”以及“于丹對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋”五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，孔子的人文主義思想是《論語(yǔ)》中的核心理念。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體的價(jià)值取決于他與他人之間的關(guān)系。人的心靈與情感是孔子人文主義的核心，強(qiáng)調(diào)感恩、關(guān)懷和愛(ài)。孔子堅(jiān)信，只有具備良好品德和高尚情操的人才能成為君子，從而樂(lè)善好施、孝順父母、友善待人。這一思想啟示我們要注重修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品德，同時(shí)也要尊重他人、理解他人、包容他人，努力建立和諧的人際關(guān)系。
其次，君子修身齊家治國(guó)平天下是儒家思想的基本準(zhǔn)則。君子修身，首先要以身作則，成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而后才能通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)影響和改變家庭和社會(huì)。家庭是社會(huì)的基本單元，只有通過(guò)修身齊家，才能逐漸改善社會(huì)。此外，儒家強(qiáng)調(diào)君臣之間的關(guān)系，認(rèn)為君主應(yīng)該以身作則，以仁愛(ài)之心為人民謀福祉。因此，君主和公務(wù)員的品德和修養(yǎng)尤為重要，對(duì)于治理國(guó)家和平天下有著深遠(yuǎn)的意義。
第三，政治智慧和教育訓(xùn)育是儒家思想的重要內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中的言論多次提到了他對(duì)政治智慧和教育訓(xùn)育的關(guān)注。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和治理國(guó)家的密切聯(lián)系，通過(guò)改善教育質(zhì)量來(lái)提升整個(gè)社會(huì)的水平。他認(rèn)為只有通過(guò)正確的教育和訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑸閲?guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。儒家的這一思想在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的參考意義，我們應(yīng)該重視教育改革，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
第四，儒家思想與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)在于儒家所倡導(dǎo)的和諧共處和人倫關(guān)系。如今，社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了許多問(wèn)題和矛盾，人們之間的相互關(guān)系也變得復(fù)雜多樣。而儒家所強(qiáng)調(diào)的孝心、友愛(ài)、禮儀等傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，恰好可以為我們回歸并建設(shè)和諧社會(huì)提供啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要學(xué)會(huì)尊重他人、理解他人、關(guān)懷他人，同時(shí)也要注重家庭教育、社會(huì)教育的力量，培養(yǎng)道德良好、有責(zé)任感的公民。
最后，于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》給我們提供了全新的角度去理解《論語(yǔ)》。在書(shū)中，于丹將孔子的思想與當(dāng)代生活場(chǎng)景相結(jié)合，以寓教于樂(lè)的方式去解讀。她站在現(xiàn)代人的角度，通過(guò)與孔子的對(duì)話(huà)，將《論語(yǔ)》的智慧與人們實(shí)際生活相結(jié)合。她強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)應(yīng)該產(chǎn)生力量”，要求我們要深入思考、運(yùn)用智慧。同時(shí)，她也為我們提供了一些實(shí)踐方法，如思考問(wèn)題時(shí)用“心靜、知性、義氣、尊重”的態(tài)度等等，這些用于實(shí)踐的思考方法對(duì)于我們塑造良好人際關(guān)系、解決實(shí)際問(wèn)題有著指導(dǎo)意義。
綜上所述，于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》重新激活了《論語(yǔ)》中的智慧，讓我們重新審視儒家思想的價(jià)值。通過(guò)理解孔子的人文主義、君子修身齊家治國(guó)平天下的思想，我們可以提升個(gè)人修養(yǎng)，改善人際關(guān)系；通過(guò)政治智慧和教育訓(xùn)育，我們可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；通過(guò)儒家思想與當(dāng)代社會(huì)的契合，我們可以建設(shè)和諧社會(huì)。因此，我們應(yīng)該珍視儒家思想中的智慧，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
暑假期間，我有幸拜讀了校長(zhǎng)推薦給我們的《于丹論語(yǔ)心得》這本書(shū)，簡(jiǎn)單的一百多頁(yè)字卻足以讓每一個(gè)讀過(guò)這本書(shū)的人的心靈都有所觸動(dòng)。我也不例外，讀完這本書(shū)，我對(duì)生活中的很多人很多事都有了重新的定義，并試著用一種平和的心態(tài)去看待一切。
這本書(shū)主要講述了天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，書(shū)中的每一個(gè)小故事都告訴我們?cè)S多的人生哲理和做人處事的道理。
跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)，我們這樣做也許是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)生共有的特點(diǎn)讓教師改變了教學(xué)的態(tài)度。但是，在現(xiàn)代這樣一個(gè)追求“人”的大的教育環(huán)境下，我們不得不向古代先賢“取經(jīng)”。那么，以后和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和我的工作中，我都會(huì)以一種平和的、快樂(lè)的、緩和的心態(tài)去對(duì)待每一件事。因?yàn)椤叭耸侵档茫ㄞD(zhuǎn)載需注明來(lái)源ww。hawod。co）敬重的，人又是應(yīng)該自重的”。
當(dāng)然，這本書(shū)告訴我們的為人處世的道理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，但它將會(huì)作為我從教之路上一本永遠(yuǎn)的教育書(shū)籍教會(huì)我怎樣教育學(xué)生。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，也是我國(guó)儒家思想的重要來(lái)源之一。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不僅僅是學(xué)習(xí)一本書(shū)，更是學(xué)習(xí)一種生活哲學(xué)和處世智慧。于丹作為一位深入研究儒家文化的學(xué)者，她的《論語(yǔ)》心得體會(huì)讓我深受啟發(fā)。在她的解讀下，《論語(yǔ)》散發(fā)出更加鮮活的生命之光。
在《論語(yǔ)》中，孔子是我們最為熟悉的一位智者。孔子提出了“中庸之道”和“仁”的概念，這些思想成為后世儒家思想的基石。于丹在《論語(yǔ)》的心得體會(huì)中也著重強(qiáng)調(diào)了這些概念的重要性。她指出：“孔子提倡‘中庸之道’，就是要求人們?cè)谌松姆N種抉擇中，遵循一種中庸之道，避免過(guò)于偏激的行為。”我深感在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常糾結(jié)于兩個(gè)極端之中，缺乏平衡的智慧。通過(guò)于丹的解讀，我明白了“中庸之道”的真正含義，以及如何在日常生活中應(yīng)用。
與此同時(shí)，在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，并以自己做出的行動(dòng)和言談來(lái)詮釋了“仁”的內(nèi)涵。對(duì)于“仁”，于丹認(rèn)為它是我們?nèi)诵灾械谋菊嬷?。于丹說(shuō)：“仁者，愛(ài)人之心生人之心也，乃是人的本性?！薄墩撜Z(yǔ)》啟示我們要在待人處事中保持善良和寬容，不論遇到何種困境都要以仁心對(duì)待他人。通過(guò)于丹的解讀，我明白了仁心對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，也明白了要如何從日常生活中培養(yǎng)自己的仁心。
在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子也發(fā)表了許多富有智慧的言辭。于丹認(rèn)為這些言辭是孔子教誨的內(nèi)容之一，也是他們自己的思考和體驗(yàn)結(jié)果。于丹指出：“他們通過(guò)世事的洗禮，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)了自己的理性，并通過(guò)言談來(lái)解讀和反思人生?！边@些理性的言辭多數(shù)都是關(guān)于德行和處世原則的，如子曰：“君子之德風(fēng)則行，小人之德草則萌?！边@些言辭告訴我們，一個(gè)人的德行決定了他的成敗，只有通過(guò)不斷的修身養(yǎng)性，才能在社會(huì)中贏得良好的聲譽(yù)。
同時(shí)，在于丹的解讀中，我明白了儒家思想對(duì)教育的重視。孔子強(qiáng)調(diào)過(guò)程的重要性，他說(shuō)“教他如何而不知，問(wèn)他，他十之八九能答也?！笨鬃映珜?dǎo)的是一種“問(wèn)學(xué)”的教育方式，通過(guò)問(wèn)答的過(guò)程使得學(xué)生自己去思考和發(fā)現(xiàn)真理。于丹在《論語(yǔ)》的心得體會(huì)中認(rèn)為，這種教育方式能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲和思維能力，從而實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)。這使我深深地感受到了教育的力量和儒家傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示。
通過(guò)閱讀于丹的《論語(yǔ)》心得體會(huì)，我對(duì)于《論語(yǔ)》這本經(jīng)典有了更深入的理解。我明白了“中庸之道”、“仁”等儒家思想的內(nèi)涵和價(jià)值所在。同時(shí)，我也通過(guò)于丹的解讀了解到了儒家思想對(duì)于人性、處世和教育的重要性。通過(guò)與孔子、他的弟子們的對(duì)話(huà)和思考，我們能夠找到生活和人生的智慧，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義?！墩撜Z(yǔ)》中的智慧，引導(dǎo)我們走向光明、舒展人類(lèi)的理性與精神，使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找到處世和生活的真諦。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對(duì)于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談?wù)摿藢?duì)于他人的關(guān)懷和支持。在此，筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和于丹的觀(guān)點(diǎn)，從三個(gè)方面探討孝敬之道的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于孝敬
首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認(rèn)為，孝敬是對(duì)于父母的尊重和關(guān)懷，在情意相通的基礎(chǔ)上，與父母建立起平等、尊重和信任的關(guān)系。真正的孝子，應(yīng)該關(guān)愛(ài)父母的身心健康，為父母著想、分擔(dān)他們的憂(yōu)愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠(chéng)地叩首，聲言自己的孝心。
第三段：孝敬在實(shí)踐中的意義
其次，我們可以從個(gè)人實(shí)踐中來(lái)觀(guān)察和實(shí)踐孝敬之道。作為現(xiàn)代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時(shí)刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠(yuǎn)的父母。盡管我們常給父母打電話(huà)、視頻，但真正化繁為簡(jiǎn)，為他們實(shí)現(xiàn)更好的生活質(zhì)量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠(yuǎn)方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內(nèi)心出發(fā)，多一分牽掛，少一分無(wú)助。唯有在實(shí)踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：孝敬與傳承
最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)家庭倫理的重要性愈發(fā)受到關(guān)注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現(xiàn)代化的社會(huì)中，發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們應(yīng)該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關(guān)懷父母，同時(shí)也從孩提時(shí)代就樹(shù)立起對(duì)社會(huì)、自然和人生的關(guān)注和思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，孝敬不僅是傳統(tǒng)中華文化的核心，也是當(dāng)代社會(huì)必不可少的價(jià)值觀(guān)念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。實(shí)踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺(jué)中開(kāi)始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。
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