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教育學(xué)讀書筆記摘抄篇一
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是18發(fā)表的。該書所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當(dāng)時的社會秩序服務(wù)的，但是，該書所論述的教學(xué)理論，說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法?！边@就是說，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識，進而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量?！倍鴮τ谝粋€教師來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)。因為“人類活動的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了。”如果教師深入觀察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識，“那末，教育者所應(yīng)注意的事項，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然?？梢?，教師認真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的。
在該書的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門學(xué)科在智力教育中的作用。同時，他在“多方面興趣”這個論題下，闡述了“教學(xué)的進程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理?？梢哉f，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心，也是比較有價值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來闡述關(guān)于兒童管理的問題的。他認為，兒童生來“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動的種子?！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學(xué)校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法。“監(jiān)督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神?！眱和趯W(xué)校時只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認為，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為?！庇谑?，他提出管理兒童的輔助方法是“權(quán)威”和“愛”。因為“人心屈服于權(quán)威，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權(quán)威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權(quán)威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來說，“愛可以使師生的關(guān)系和諧?！苯處熞皭邸睂W(xué)生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點，那么，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果。
我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個體系包括五個主要問題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：
第一點就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數(shù)“實在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念。從這個角度來看，觀念就是知識。他的教學(xué)論，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內(nèi)容的，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問題及其性質(zhì)來判斷其真實的含義。
第二點就是什么是“統(tǒng)覺”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中所論述的教學(xué)原理來看，所謂“統(tǒng)覺”，就是新舊知識互相融合的過程?？梢哉f，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發(fā)”、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學(xué)生掌握了新知識。
第三點就是關(guān)于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問題。他從長期教學(xué)實踐中總結(jié)出來的教學(xué)經(jīng)驗及其對學(xué)生的觀察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見解是有價值的。他認為，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫、教具等直觀手段外，要運用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中，更要注意這一點?？墒牵寣W(xué)生掌握理性的知識，教師就要注意學(xué)生“深思”這個環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個別事物的認識的基礎(chǔ)上的。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生認識事物時，要有一個“層次”，則讓兒童先認識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯(lián)結(jié)”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體。
第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時，主張把教師的活動、學(xué)生的心理活動以及教師所運用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動來說明各個教學(xué)階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應(yīng)該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，在他看來，培養(yǎng)兒童的興趣，與實現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問題。
首先，赫爾巴特說明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認為，在教學(xué)過程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動的“內(nèi)在動力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內(nèi)心是主動的。”這就是說，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識，這樣，從學(xué)生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專心的活動”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”?！坝捎趷酆枚加腥说男撵`”，學(xué)生就能有效地掌握知識，達到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點來看，在教學(xué)過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個階段都是與學(xué)生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發(fā)生興趣，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯(lián)系起來。隨著兒童心理的變化，當(dāng)人們進一步探求事物的本質(zhì)時，興趣得到進一步激發(fā)，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴大就涉及自然與社會的現(xiàn)象并探求其實質(zhì)。在這個基礎(chǔ)上，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當(dāng)人們運用他們的知識時，興趣表現(xiàn)為行動?？梢?，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動”這個發(fā)展過程來說明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當(dāng)他談到兒童的“德行”問題時，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容。
再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：
第一種是經(jīng)驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經(jīng)驗而達到知識”，所以經(jīng)驗的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經(jīng)驗的興趣是進了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎(chǔ)上，進而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯、數(shù)學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國語、外國語等。
第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對社會和國家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個問題。從《普通教育學(xué)》一書中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問題來看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，他還說明，“天資”各個人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養(yǎng)和訓(xùn)練。然而，他進一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責(zé)任來，對他們進行細心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績應(yīng)該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個問題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向?qū)W生傳授知識與實現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以，當(dāng)他說明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué)，“精通傳授知識的科學(xué)”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學(xué)’?！薄皼Q不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習(xí)，為了謀求生計，為了娛樂，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關(guān)?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！笨梢姡阎R教育與思想教育結(jié)合起來，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導(dǎo)，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識并引導(dǎo)與組織他們運用知識的要求，探討了教學(xué)的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務(wù)以及他們所運用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法?！?/p>
赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個基礎(chǔ)上，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來。第四個階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運用于實際。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇二
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
“教育者的第一門科學(xué)――雖然遠非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科。
（一）兒童的管理
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育?！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對兒童的管理是進行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對兒童的管理不能太過。
（二）兒童管理的目的
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發(fā)展為反社會傾向，就必須經(jīng)常用強制來壓制。
教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個基本環(huán)節(jié)?！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒??！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識內(nèi)容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運動狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個連續(xù)的階段。
（一）清楚
這是教學(xué)過程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。
（二）聯(lián)想
對學(xué)生來說，這個階段是運動狀態(tài)的“專心”活動。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
（三）系統(tǒng)
經(jīng)過“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進一步進行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進一步與課程的整個內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
（四）方法
這一階段學(xué)生對觀念進一步思考，表現(xiàn)為一種動態(tài)的“審思”活動。教學(xué)過程達到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。
（一）訓(xùn)育的定義
“現(xiàn)在便容易對訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的`，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生。”赫爾巴特通過把訓(xùn)育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來更清晰地理解訓(xùn)育的實質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓(xùn)育的方法
赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：
1、陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學(xué)生具有權(quán)威性，通過教師的人格感化學(xué)生，是訓(xùn)育的一個重要手段。
3、贊許和責(zé)備。赫爾巴特說：“通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。”兒童、少年與青年，每個年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇三
直到在備課查找資料時發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂“用到書時方恨少”，因為需要，所以看得格外認真細致。先是整體劉覽一遍，感覺挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴謹?shù)倪壿媽哟?、?zhǔn)確的概念界定、融合時代性的教育觀、藝術(shù)觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價等等，作者都一一展開探討，逐層分析，層層深入。同時運用大量的實例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問：書中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺得對美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因為前者使我全面認識和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術(shù)教育的功能目的來說，很多人對它的認識還停留在比較膚淺的表層階段。認為教學(xué)中只要落實美術(shù)知識的傳遞和技能技巧的傳授便可，對其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識視野，豐富其知識領(lǐng)域；促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進人格優(yōu)秀特征的個性發(fā)展，讀書筆記大全《《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記》。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項價值取向的教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價值?？梢?，美術(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對自己執(zhí)教的學(xué)科有一個系統(tǒng)正確的認識是多么重要！
“教有法又無定法”，教學(xué)方法是教學(xué)過程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計，對學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié)，加深了我對學(xué)生“學(xué)法”的認識。比如演示法，對學(xué)生的學(xué)法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡要的幾句話，道出了“看”的契機，解決了授課過程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會看、怎么樣看的難題。可見，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動，才能學(xué)有所得。
“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師”。在本書的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長，“一專多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會和時代發(fā)展需要的新型教育者。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇四
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會學(xué)的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規(guī)范等內(nèi)化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數(shù)學(xué)，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學(xué)科來說首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣?！苯虒W(xué)過程就是教師運用多種手段“刺激”學(xué)生的過程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗。通過對音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對音樂進行理解和感受。
重視聽覺體驗和聽覺能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽懂音樂所表現(xiàn)的情緒。音樂有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個人的體驗與個人的經(jīng)歷、閱歷、聽音樂的時間、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學(xué)中可采用對比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好為重點，注重個性發(fā)展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實踐，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂美的綜合音樂能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創(chuàng)造力是財富，社會需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉，學(xué)會與人溝通、交流、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學(xué)會與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地撥動皮筋聽它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說一個旅游景點，有二個字的、三個字的、四個字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個聲部說了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個小組自己選出獨唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動通過學(xué)生的積極參與律動、唱奏實踐，以即興活動形式發(fā)展大家的音樂體驗，嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動主要注重學(xué)生在“做”的過程中主動學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問題。
奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進、完善?！鞍倌甏笥?，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽儠r，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過程中。
每個學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展?！叭藳]有個性，就沒有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個性和獨創(chuàng)性，支持和鼓勵學(xué)生個性化發(fā)展，使每個學(xué)生真正學(xué)有所長，各得其所。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇五
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的'，最需要的就是“愛”?！皭邸睍绊懙饺艘簧某砷L，如何表達自己的“愛”更是一門藝術(shù)。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進去。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí)。學(xué)會關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會；對于老師對我的要求，我應(yīng)該去實踐；對于同學(xué)對我的意見，我應(yīng)該去采納。因為我知道這都是對我的”愛“的教育。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇六
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師，他必須具有以下幾個方面的職業(yè)素養(yǎng)。
1.高尚的師德
（1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。
2.淵博的知識和多方面的才能
（1）教師必須精通所教學(xué)科的專業(yè)知識，熟識學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識。
（3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識。
（4）教師還應(yīng)具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
（1）了解和研究學(xué)生的能力。
（2）語言表達能力。
（3）板書能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務(wù)的同時還要不斷總結(jié)經(jīng)驗，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。
4.健康的心理素質(zhì)
教育的活力，來自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應(yīng)有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進取等。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇七
最近重心放在尋找附近縣城能給生意帶來爆發(fā)增長的合適店面，心思飄忽。導(dǎo)致看書效率很低?！秙halock'sweb》短短幾十頁，放在床頭已經(jīng)半個多月?！督逃龑W(xué)》看完也快一周了，讀書筆記卻一直因為各種事情耽擱。若不是驚覺離考試只余下40天，還有一本書未看，模擬試題一道未研究，恐怕給《教育學(xué)》劃句號的時間還要繼續(xù)delay。
如之前所言，雖然書中不乏有營養(yǎng)的觀點，但在國內(nèi)社會學(xué)科書籍熱衷于裝神弄鬼的大環(huán)境籠罩下，行文很是支離破碎，很難像看《社會心理學(xué)》之類書籍，如同漫步奇珍異寶堆積成的海灘，隨處可見讓人欣喜的句子?！督逃龑W(xué)》基本無法原文摘抄作為讀書筆記，下面的這些觀點，都是以我對教育淺薄的理解，利用書中一些閃亮的觀點和現(xiàn)實情況結(jié)合思考形成的。
a教育，是將人類優(yōu)秀的文化傳遞給年輕一代，幫助其在德智體等方面成長，幫助其適應(yīng)社會發(fā)展和自身生存的需要。
b教育是外在的影響，是成年人對未成年人施加的影響，(在某些社會體制下)是“生產(chǎn)”符合社會需要或政權(quán)需要的下一代。
c教育要使得學(xué)生在以下三個方面有所發(fā)展，達到預(yù)期目標(biāo)。智力的發(fā)展，情感的發(fā)展，身體的發(fā)展。如果進一步簡化，則可稱為在iq(智力水平),eq(情感水平)和hq(健康水平)三個方面的發(fā)展。
d我國的教育目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美勞等方面全面發(fā)展。國外分為智力經(jīng)驗要素，情感經(jīng)驗要素，審美經(jīng)驗要素和運動經(jīng)驗要素。我認為審美經(jīng)驗要素可以歸納入情感的發(fā)展中。
e杜威所強調(diào)的活動課程，和韋鈺老師的“做中學(xué)”項目幾乎一樣嘛。
f職員要學(xué)會管理上司，教師要學(xué)會管理學(xué)生的家長，這兩件事情在操作上有共通點。都要跨越傳統(tǒng)所理解的作用范圍，都不能讓被管理對象有所察覺。
g如果把學(xué)生視作教育的產(chǎn)品，那么可用項目管理的方法來操作教育過程。
h首先要做的工作是確定目標(biāo)(“生產(chǎn)”出來的合格學(xué)生在智力情感身體三個方面要具備什么樣的水平)，盡可能精確的了解學(xué)生個體的現(xiàn)狀，然后設(shè)計出由現(xiàn)狀到目標(biāo)的達成路徑。
i把每一個學(xué)生都看作單獨的變量，用進度表的方式記錄每一個學(xué)生在"智力、情感和身體"方面的變化情況。以每三天或每一周為一個周期單位，設(shè)定小目標(biāo)，定時check達成效果。為了方便操作，也可以在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上把學(xué)生按其現(xiàn)狀分組，按組編制進度表和check。
j教育工作可以發(fā)展成一個系統(tǒng)工程，和其他項目一樣可以分為戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)斗三個層面的工作。
k戰(zhàn)略以國家和省一級的教育主管部門為行為主體。戰(zhàn)術(shù)的行為主體包括在從年級到縣市級教育管理部門之間。戰(zhàn)斗行為主要發(fā)生在年級、班級內(nèi)部，以教師和年級課程教研組為行為主體。其中學(xué)校一級是承上啟下的樞紐。
l以學(xué)生智力、情感和身體的發(fā)展為教育目標(biāo)，在明確了教育很顯然不是只發(fā)生在校園內(nèi)部這一事實的前提下，我以為學(xué)校至少應(yīng)該增加以下三個職能部門：社區(qū)合作部門、家庭合作部門和校內(nèi)建設(shè)部門。分別對應(yīng)學(xué)生活動的社會空間，家庭空間和校園空間，覆蓋學(xué)生的所有生命時間。(太殘忍鳥...)
黑體部分的幾條我認為是我對書中內(nèi)容和我自身知識體系結(jié)合的精華。當(dāng)然在和南充市語文教學(xué)一等獎獲得者李老師交流后，發(fā)現(xiàn)這種方式操作起來存在很多困難。
不過以我目前對教育紙上談兵的水平，我覺得這個方向應(yīng)該是對的，操作的困難是技術(shù)上可以改進克服的。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇八
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師，他必須具有以下幾個方面的職業(yè)素養(yǎng)。
（1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。
（1）教師必須精通所教學(xué)科的專業(yè)知識，熟識學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識。
（3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識。
（4）教師還應(yīng)具有多方面的才能。
（1）了解和研究學(xué)生的能力。
（2）語言表達能力。
（3）板書能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務(wù)的同時還要不斷總結(jié)經(jīng)驗，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。
教育的活力，來自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應(yīng)有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進取等。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇九
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業(yè)的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。
讓每個學(xué)生都能在音樂所獨有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見我們愛學(xué)生、賞識學(xué)生，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心?！蔽蚁胱鳛橐粋€教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應(yīng)該學(xué)會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應(yīng)該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學(xué)到一些經(jīng)驗,有些隨機帶到教學(xué)活動中去。
教育學(xué)讀書筆記摘抄篇十
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進行現(xiàn)代教育觀念、教育學(xué)知識和教育研究意識培訓(xùn)的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書主要介紹了教師職業(yè)的專業(yè)化、教育學(xué)基本知識和教育的社會功能，以及中外當(dāng)代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學(xué)基本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當(dāng)代教育家的教育實踐，力求準(zhǔn)確、全面地闡述當(dāng)代教育學(xué)的基本原理。
1、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度(簡稱學(xué)制)是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識形態(tài)、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。
在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢的多種特征中，強化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限，是各國最重要的特征。
(1)規(guī)模迅速增長教育增長是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴大。教育發(fā)展是教育從一個較低的水平或地位提高到一個較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量、質(zhì)量，效益的上規(guī)模、上層次、上水平。
(2)體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀(jì)主要資本主義國家分別為貴族及資產(chǎn)階級子女與勞動人民子女設(shè)立的篩選嚴格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個學(xué)校系統(tǒng)。單軌制即20世紀(jì)后期所形成的統(tǒng)一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內(nèi)涵逐漸擴大正規(guī)教育是有目的、有組織、有計劃、由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習(xí)形式的有組織、有系統(tǒng)的活動，包括各種崗位培訓(xùn)、校外教育、繼續(xù)教育等。非正式教育是指每個人從日常生活經(jīng)驗和生活環(huán)境(家庭、工作單位、社會)中學(xué)習(xí)和積累知識技能，形成態(tài)度和見識的無組織、無系統(tǒng)的終身過程。
不平等嚴重存在教育平等是個體獲得相同的受教育機會、過程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區(qū)域、社會經(jīng)濟條件、文化狀態(tài)、社會地位等所導(dǎo)致的對不同受教育者在教育過程中各用其材各展其長的種種歧視和阻礙。
(1)教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求。
(2)教育終身化 終身教育是人們充分地開發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長的一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和。
(3)教育民主化 教育民主化是個體享有越來越多的平等的教育機會，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過程，教育信息化將促進教育從固定的人在固定時間、固定地點學(xué)習(xí)固定內(nèi)容向任何人在任何時間、任何地點學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。
(1)教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 教育目的是國家培養(yǎng)什么樣人才的總要求，是一定教育價值觀的體現(xiàn)。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一、個體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用個體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個體發(fā)展既是現(xiàn)實地展開，又具有無限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對個體發(fā)展的作用均是與教育分不開的。教育的主導(dǎo)作用既表現(xiàn)為對個體的作用，也表現(xiàn)為對種族遺傳、對環(huán)境形成的重要影響作用。個體的發(fā)展離不開其能動的實踐，個體主觀能動性的發(fā)揮，對人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義。
(2)發(fā)展個性是教育長期追求的目標(biāo) 個性是人性在個體上的具體表現(xiàn)。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個性是由生理、心理、社會性諸方面一系列穩(wěn)定特點所構(gòu)成的;從狹義看，僅指心理特點而言，它是以世界觀為核心的一系列個性特征的結(jié)合。
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