每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
愛(ài)的傳承的名句親情篇一
傳承是我們中華民族長(zhǎng)久以來(lái)一直重視的一個(gè)價(jià)值觀。無(wú)論是傳統(tǒng)文化、家族血脈、還是道德倫理，傳承都承載著我們的過(guò)去、連接著現(xiàn)在，也影響著我們的未來(lái)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，傳承是一種責(zé)任與使命，是我們作為后代繼承和發(fā)揚(yáng)的重要使命。通過(guò)深入體會(huì)與實(shí)踐，我更加堅(jiān)信傳承并傳達(dá)給下一代的重要性，同時(shí)也領(lǐng)悟到傳承中的一些心得體會(huì)。
首先，傳承需要繼往開(kāi)來(lái)的精神。傳承并不意味著簡(jiǎn)單地照搬照抄，而是要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。我們繼承的是前輩們的智慧與經(jīng)驗(yàn)，然而時(shí)代在不斷變遷，我們也需要去適應(yīng)與接納新的事物。正如古人所言：“古人有云，莫恃其己無(wú)前古之人，而學(xué)焉”，只有在學(xué)習(xí)與繼承前輩們的成果的基礎(chǔ)上，才能不斷創(chuàng)造新的價(jià)值，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀與現(xiàn)代的精髓結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)繼往開(kāi)來(lái)。
其次，傳承需要承前啟后的意識(shí)。我們不僅要將寶貴的東西傳遞給下一代，還要讓他們明白這個(gè)傳承的意義和使命。只有這樣，他們才會(huì)知道如何保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳承的精神。在家庭傳承中，我們可以通過(guò)讓子女參加家族活動(dòng)，傳授家訓(xùn)與家族文化，讓他們能夠感受到家族的溫暖和凝聚力。在國(guó)家傳承中，教育是至關(guān)重要的一環(huán)，我們要讓下一代明白傳統(tǒng)文化的博大精深，讓他們從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，培養(yǎng)出對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。
再次，傳承需要傳遞的力量。傳承不僅僅是傳遞物質(zhì)的東西，更是一種精神的呈現(xiàn)。通過(guò)言傳身教，我們可以將自己的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧傳遞給下一代。在家庭中，父輩的榜樣作用是至關(guān)重要的。通過(guò)言傳身教和身教重于言教的方式，我們能夠讓下一代接觸到正確的人生觀和價(jià)值觀，從而引導(dǎo)他們走上正確的人生軌道。在社會(huì)中，我們也可以通過(guò)參與公益活動(dòng)、助人為樂(lè)等方式傳遞愛(ài)心和正能量，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展朝著正面的方向發(fā)展。
最后，傳承需要保護(hù)與傳承的責(zé)任。傳承是一項(xiàng)重要的責(zé)任與使命，需要我們不斷努力。無(wú)論是保護(hù)傳統(tǒng)文化、繼承家族根脈，還是傳承道德倫理，我們都要以行動(dòng)來(lái)踐行，只有這樣才能將傳統(tǒng)文化傳承下去。在面對(duì)外來(lái)文化沖擊的時(shí)候，我們更應(yīng)該保護(hù)與傳承自己的文化。正如古人所說(shuō)：“帝王之業(yè)，世間之害不可窮也，一介之士，堯舜之道可得而無(wú)?！泵總€(gè)人都應(yīng)該肩負(fù)起保護(hù)與傳承的責(zé)任，只有這樣我們的傳統(tǒng)文化才能繼續(xù)繁榮發(fā)展下去。
綜上所述，在傳承的道路上，我們需要承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，通過(guò)傳遞力量來(lái)激發(fā)下一代的責(zé)任感，并始終牢記保護(hù)與傳承的責(zé)任。只有這樣，我們才能將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展的統(tǒng)一，讓傳承的火炬在我們手中繼續(xù)閃耀。對(duì)我而言，傳承是一種負(fù)重前行的使命，也是一種道義與文化的擔(dān)當(dāng)。只有不斷深化理解，不斷堅(jiān)守和努力，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)傳承的初心與使命，為我們的國(guó)家和民族做出更大的貢獻(xiàn)。
愛(ài)的傳承的名句親情篇二
如若說(shuō)人類(lèi)的進(jìn)步是遠(yuǎn)帆之旅，那么傳承便是那艘遠(yuǎn)帆之船。傳承文明是船身甲板，若無(wú)文明基石，何以破浪開(kāi)疆；傳承智慧是行船之舵，若無(wú)智慧引航，何以直濟(jì)滄海；傳承夢(mèng)想是船桿風(fēng)帆，若無(wú)執(zhí)著夢(mèng)想，何以乘風(fēng)而躍。
傳承從來(lái)都是一個(gè)文明積累的過(guò)程。從刀耕火種的原始社會(huì)，到如今科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代。從氏族部落到國(guó)家制度的建立，從野蠻奴化到法律法規(guī)完善的社會(huì)秩序，中華五千年文明，薪盡火傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正是中華民族代代的傳承，才使得中國(guó)成為不滅的東方明珠。沒(méi)有氏族社會(huì)的文化傳承，就沒(méi)有封建社會(huì)的國(guó)家制度，沒(méi)有民國(guó)初期對(duì)民權(quán)法規(guī)的傳承，就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)主義的和諧安定。
傳承文化是社會(huì)進(jìn)步的核心，師生的傳承是文化鎖鏈的最直接體現(xiàn)。在以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)方面對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)卓著，直至歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展一直處于世界的先進(jìn)水平。牛頓說(shuō)過(guò)：“我之所以看得這么遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。”百家?zhēng)鳴之所以成為我國(guó)文化上的盛世，就是因?yàn)橹T子在繼承之下，大膽創(chuàng)新。莊子不同于老子，自由逍遙自我。孟子稱(chēng)亞圣，也是從仁到義，養(yǎng)浩然之氣。韓非師從荀子，卻是集法家之大成。這正如古訓(xùn)《增廣賢文》中提到長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人趕舊人?！度龂?guó)演義》正是在積累了無(wú)數(shù)話(huà)本和民間傳說(shuō)中創(chuàng)作出來(lái)的，《本草綱目》也是在《唐本草》基礎(chǔ)上豐富充實(shí)的。而如果沒(méi)有《鶯鶯傳》的藍(lán)本，后世怎會(huì)《西廂記》，沒(méi)有《長(zhǎng)恨歌》，也不會(huì)有《長(zhǎng)生殿》的聞名于世。
夢(mèng)想的傳承是歷史前進(jìn)的靈魂，司馬遷家族世代史家，身殘而夢(mèng)在，史記為記。從神農(nóng)舍生嘗百草，到李時(shí)珍廢寢忘餐編寫(xiě)《本草綱目》，到sas期間，許許多多醫(yī)生護(hù)士為照顧病人，置生死于度外，這是醫(yī)德的傳承更是夢(mèng)想的傳承。江南有虎，從孫堅(jiān)、孫策到孫權(quán)，兩代人的夢(mèng)想，三分天下，稱(chēng)霸江左。軍魂的傳承是夢(mèng)想傳承，多少不堪忍受壓迫挺身而出的果敢精神，從反對(duì)壓迫的農(nóng)民起義到追求民主的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從守衛(wèi)邊疆的抗擊外藩到保家衛(wèi)國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。奔月是中國(guó)人自古以來(lái)的夢(mèng)，從山海經(jīng)的傳說(shuō)，到醫(yī)卜星象的仰望到詩(shī)人們的感情寄托，一直到新中國(guó)，衛(wèi)星的問(wèn)天，火箭的升空，一步一步，我們傳承著一直的夢(mèng)想。
愛(ài)的傳承的名句親情篇三
技能傳承是指將一個(gè)人擁有的技能、技能知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等傳授給其他人的過(guò)程。技能傳承不僅僅是一種交流行為，更是一種文化傳承，可以讓技術(shù)傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。隨著時(shí)間的推移，一些具有傳統(tǒng)價(jià)值的技能正在逐漸消失。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，保護(hù)好傳統(tǒng)技藝，傳承好技術(shù)經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要。
第二段：探究技能傳承的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)
技能傳承并非易事，有許多難點(diǎn)和挑戰(zhàn)需要克服。其中最重要的問(wèn)題是傳承人與學(xué)習(xí)人之間的差異。在不同的社會(huì)、文化、人群和地域，技術(shù)傳承的方式和形式都具有巨大差異。傳承者需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力了解學(xué)習(xí)人的文化和背景，幫助學(xué)習(xí)人理解技能傳承的核心思想，逐漸沉淀、理解和掌握技能。
第三段：探究技能傳承的方法和流程
技能傳承的方法和流程是因人而異的，不同的技能傳承在傳授方式上也會(huì)有所不同。然而，總體上需要注意以下三個(gè)方面：
1. 將技能傳授給感興趣的人士：技能傳承需要有一定的基礎(chǔ)，并需要傳授給對(duì)技能感興趣和有意投入學(xué)習(xí)的人。
2. 提供充足的時(shí)間學(xué)習(xí)：技能傳授需要花費(fèi)時(shí)間，因此，必須保證傳授者在一段時(shí)間內(nèi)能夠從事這項(xiàng)工作，并有充足的時(shí)間向?qū)W習(xí)者講解、演示、指導(dǎo)相關(guān)技能。
3. 必須保證傳授后代和后代接手人的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練：技能傳承需要在傳授人群之間進(jìn)行交流，并確保傳授人員能構(gòu)建起與傳承對(duì)象的長(zhǎng)期合作關(guān)系，以共同探索和發(fā)展技術(shù)。
第四段：總結(jié)技能傳承的成果與收獲
通過(guò)有效的技能傳承，可以促進(jìn)技能人才的發(fā)展，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)生活中，技能傳承可以縮短新人掌握技能的時(shí)間，促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高。在文化方面，技能傳承可以促進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新，讓更多的人學(xué)習(xí)和應(yīng)用傳統(tǒng)技藝和文化，提高社會(huì)文化軟實(shí)力。
第五段：提出對(duì)技能傳承的建議
技能傳承不僅僅是簡(jiǎn)單的傳播知識(shí)，更是維護(hù)和發(fā)展社會(huì)文化的一項(xiàng)工作。在推廣和發(fā)揚(yáng)技能傳承工作時(shí)，我們需要注意以下幾個(gè)方面：
1. 增加技能傳承的宣傳力度，提高公眾的認(rèn)知度。
2. 加強(qiáng)公眾參與，讓更多人感受到傳統(tǒng)技藝的價(jià)值和意義。
3. 拓展傳統(tǒng)技藝的應(yīng)用領(lǐng)域，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新和發(fā)展。
4. 建立技能傳承的評(píng)價(jià)體系，以保證技能傳承的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。
總之，技能傳承是一項(xiàng)重要的文化傳承工作，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要重視技能傳承，并采取有效措施，保護(hù)好傳統(tǒng)文化和技藝，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)得到更好的傳承和發(fā)展。
愛(ài)的傳承的名句親情篇四
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來(lái)中國(guó)人把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出來(lái)的，卻不是圣人想出來(lái)的，它是我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物?！皣?guó)”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現(xiàn)國(guó)家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會(huì)秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國(guó)古代社會(huì)最基本細(xì)胞是家庭，因而，忠孝兩者比較，孝比忠更基本?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)做天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來(lái)北宋的張載作《西銘》在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的本體，對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值的共識(shí)，起了積極作用，功不可沒(méi)。
張豈之：研究中華孝文化應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史實(shí)際
今年是19“五四”運(yùn)動(dòng)九十周年。中華炎黃文化研究會(huì)草擬的“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族精神家園”的活動(dòng)方案中有這樣的話(huà)：“在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中孝文化曾經(jīng)被用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建舊文化、舊禮教，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，但傳統(tǒng)文化包括孝文化的精華也曾受到?jīng)_擊”我贊同這個(gè)提法。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于封建禮教的批判，有歷史功績(jī)。例如吳虞對(duì)家族制度的批判，就有理論意義和實(shí)踐意義。在家族制度中，“孝”被用來(lái)維護(hù)封建家長(zhǎng)制，失去了“孝”本有的道德光輝。在五四以前蔡元培寫(xiě)的`《中國(guó)倫理學(xué)史》就指出，“孝”是中國(guó)優(yōu)秀的倫理道德，后來(lái)成為了家族制度的裝飾物，因此，應(yīng)當(dāng)區(qū)別“孝”的正面意義和反面作用。正如學(xué)者們所說(shuō)，今天研究中華孝文化，應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史實(shí)際，區(qū)別什么是孝文化的精華與糟粕。
湯一介：“孝”作為家庭倫理的意義
“孝”的本質(zhì)是出于人的“仁愛(ài)”的自然本性，它是不帶有“功利性”的。在此，我們需要把孔子的“仁者，愛(ài)人”的“仁學(xué)”展開(kāi)來(lái)討論。先秦儒家認(rèn)為，“親親”必須擴(kuò)大到“仁民”，才是完整的“仁學(xué)”，《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō)：“孝之放，愛(ài)天下之民?！薄靶ⅰ北仨殧U(kuò)大到“愛(ài)天下之民”才叫作“仁”，所以又說(shuō)：“親而篤之，愛(ài)也；愛(ài)父繼之以愛(ài)人，仁也”?！叭省辈荒苤煌Ａ粼凇皭?ài)父”，必須擴(kuò)大到“愛(ài)天下之民”上，所以“孝”必須擴(kuò)大，必須“推己及人”，這就是說(shuō)作為家庭倫理的“孝”（親親），從其以“愛(ài)”為基礎(chǔ)這點(diǎn)說(shuō)，必須擴(kuò)大為一種社會(huì)倫理（仁民）。從而“仁民”，意即為“博愛(ài)”，《孝經(jīng)·三才章》中說(shuō)：“（君王）則天之明，因地之利，以順天下……是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親?！比绻苁埂安?ài)”（即推己及人、及物之愛(ài)）成為社會(huì)倫理準(zhǔn)則，那么就不會(huì)出現(xiàn)違背家庭倫理的“孝”。這就說(shuō)明“孝”在“仁學(xué)”體系里是十分重要的觀念。因此，從“親親”為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及到于“愛(ài)物”，我們是否可以說(shuō)中國(guó)古代基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”、“地之義”、“人之行”也是可以理解的。我想，從一個(gè)方面說(shuō)它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（博愛(ài)）的精義。所以朱熹說(shuō)：“仁者”，“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛(ài)人利物之心，包四德而貫四端也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷67）可見(jiàn)，“仁”對(duì)儒家的意義十分重大。
李漢秋：異質(zhì)文化的母親節(jié)難于傳承中華孝道
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日多以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為初衷，在發(fā)展中注入強(qiáng)烈的倫理內(nèi)涵，但都是綜合性的，缺少單項(xiàng)突出的人倫主題節(jié)日，如母親節(jié)、情人節(jié)等；而現(xiàn)代社會(huì)又很有表達(dá)這種人倫感情的需要，于是西方的此類(lèi)節(jié)日就趁虛而入。但異質(zhì)文化的母親節(jié)難于承擔(dān)傳承以上兩方面中華傳統(tǒng)之任。不同文化的母親節(jié)形象代表都有不同的文化個(gè)性，流淌著自己民族文化的血液，承載著自己民族的民族精神。
美**親節(jié)是美國(guó)文化的產(chǎn)物。最初提出此想的賈維斯夫人是當(dāng)時(shí)美國(guó)格拉夫頓城教會(huì)主日學(xué)校的總監(jiān)，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后她在學(xué)校里負(fù)責(zé)講述美國(guó)國(guó)殤紀(jì)念日的課程，講述美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中捐軀英雄的故事，她提出應(yīng)當(dāng)設(shè)立一個(gè)母親節(jié)，以慰藉為國(guó)貢獻(xiàn)出英勇戰(zhàn)士的母親們。她的愿望未實(shí)現(xiàn)便逝世了，她的女兒安娜·m·賈維斯（1864—1948）終身未婚，一直陪伴母親身邊，19她母親逝世，19開(kāi)始她為母親遺愿正式發(fā)起創(chuàng)設(shè)美**親節(jié)，得到教會(huì)、教堂的支持，她的紀(jì)念活動(dòng)與教會(huì)儀式相結(jié)合于五月的第二個(gè)禮拜天在教堂舉行。經(jīng)過(guò)七年的努力，19美國(guó)總統(tǒng)威爾遜宣布美**親節(jié)就定在五月份的第二個(gè)禮拜天。從上述可見(jiàn)，美**親節(jié)同美國(guó)歷史、美國(guó)宗教有不解之緣，有鮮明的美國(guó)文化的印記。歐洲文化跟美國(guó)文化很密切，但許多歐洲國(guó)家仍有自己的母親節(jié)：英**親節(jié)在三月份。法國(guó)1928年才設(shè)立母親節(jié)，也沒(méi)有跟著已有的美**親節(jié)，而是定在五月的最后一個(gè)星期日。瑞典也是。匈牙利、葡萄牙等也沒(méi)有跟美國(guó)。亞洲國(guó)家印度尼西亞、韓國(guó)等都沒(méi)有取同美國(guó)，泰國(guó)到1976年宣布8月12日為自己國(guó)家的母親節(jié)。阿拉伯地區(qū)的許多國(guó)家以3月21日“春分”為母親節(jié)，都植根于自己的文化。
母親節(jié)確有不同的文化根基。我們要在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，堅(jiān)守住中華民族的精神家園；在捍衛(wèi)世界文化多樣性中，展現(xiàn)中華母親節(jié)文化的光彩。
愛(ài)的傳承的名句親情篇五
在中國(guó)這個(gè)悠久的歷史文化國(guó)家，傳承是一道重要的文化基因。作為一名中國(guó)人，我對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感。最近，我有幸參觀了一座關(guān)于文化傳承的地方——觀傳承館，對(duì)于這次參觀的心得體會(huì)，讓我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承有了更深入的理解和體驗(yàn)。
觀傳承館位于中國(guó)的中心城市北京，坐落在歷史悠久的故宮博物院營(yíng)內(nèi)。它以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和豐富的文化內(nèi)涵吸引了無(wú)數(shù)游客前來(lái)參觀。進(jìn)入觀傳承館，首先映入眼簾的是磚紅色的大門(mén)和兩旁的石獅子，這給人一種莊重而又莊嚴(yán)的感覺(jué)。門(mén)內(nèi)散發(fā)著古老的書(shū)香氣息，仿佛帶領(lǐng)我走進(jìn)了一個(gè)古老而神秘的世界。
觀傳承館內(nèi)部十分寬敞明亮，陳列著豐富多樣的文物和展品。首先引起我的注意的是一幅清代名家的字畫(huà)，那幅畫(huà)中有一座古老的古劍，劍上鑲嵌著一個(gè)玉飾。據(jù)解說(shuō)員介紹，這把劍是中國(guó)歷史上有名的寶劍之一，被譽(yù)為“天下第一劍”。這把劍至今仍然保存完好，這讓我對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)工藝和對(duì)文物保護(hù)的努力有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
接下來(lái)，我來(lái)到了一個(gè)仿古建筑前，這是一個(gè)古代書(shū)院的模型。一進(jìn)門(mén)，我立刻被書(shū)院內(nèi)部的布局和精美的文房四寶所吸引。書(shū)院中間有一個(gè)小庭院，庭院內(nèi)種植著各種古代花卉和草本植物，給人一種寧?kù)o和閑適的感覺(jué)。書(shū)院的左邊是閱讀區(qū)，右邊是書(shū)寫(xiě)區(qū)，每個(gè)區(qū)域都有著各具特色的家具和器具。觀看這些仿古的書(shū)院布局和陳設(shè)，我仿佛回到了古代的學(xué)府，感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。
除了文物和展品外，觀傳承館還設(shè)置了多個(gè)傳統(tǒng)手工藝體驗(yàn)區(qū)，讓游客親身體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝技藝。我參加了陶藝體驗(yàn)項(xiàng)目，在指導(dǎo)老師的幫助下，我親手制作了一件小瓷器。這個(gè)過(guò)程雖然有些艱難，但同時(shí)也極具樂(lè)趣。通過(guò)親身體驗(yàn)，我深刻地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的精益求精和對(duì)細(xì)節(jié)的嚴(yán)格要求。
最后，觀傳承館還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的展區(qū)，陳列著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)器。我在這里聽(tīng)到了傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)出的優(yōu)美音樂(lè)，這種音樂(lè)給人一種寧?kù)o舒適的感覺(jué)，仿佛撫平了心靈的波瀾。在觀展的同時(shí)，我也了解到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的淵源和獨(dú)特之處。
細(xì)細(xì)觀看著和體驗(yàn)著觀傳承館所展示的一切，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。觀傳承館以其獨(dú)特的展示方式和豐富的文化內(nèi)涵，不僅讓我對(duì)中國(guó)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也培養(yǎng)了我對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。我相信，只有通過(guò)傳承和弘揚(yáng)，我們才能更好地理解和利用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓它永遠(yuǎn)綻放光彩。
愛(ài)的傳承的名句親情篇六
假期里我觀看了經(jīng)典誦讀節(jié)目《國(guó)學(xué)小名士》。比賽以“誦讀經(jīng)典、傳承美德”為主題，有三個(gè)環(huán)節(jié)，分別是“我愛(ài)記詩(shī)詞”，“名家對(duì)對(duì)碰”和“美德大考驗(yàn)”。節(jié)目把傳統(tǒng)經(jīng)典中的正能量與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，讓人受益匪淺。
節(jié)目第一關(guān)“我愛(ài)記詩(shī)詞”，我看了之后，不禁感嘆：啊!太難了!能答上來(lái)的選手，絕對(duì)是下過(guò)一番苦功夫準(zhǔn)備過(guò)的啊!但選手們都能對(duì)答如流還不重復(fù)，我心中不禁升起了一份敬意。
最讓我難以忘記的選手是周榟童、劉康寧、陳韻竹和宋文曉，他們每人運(yùn)用詩(shī)詞各自做了有特色的自我介紹后就開(kāi)始了比賽。小選手們巧舌如簧，在緊張的氣氛中靈活地做答詩(shī)詞。尤其是周榟童小朋友，三年級(jí)的小妹妹來(lái)和初中高中的大姐姐比拼，著實(shí)讓我為她捏把汗呀，雖然背誦詩(shī)句沒(méi)有別人多，但沉穩(wěn)的狀態(tài)實(shí)在讓人佩服。他們對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)也深深地感染了我，小妹妹真是為我做了個(gè)榜樣啊。
第二環(huán)節(jié)“名家對(duì)對(duì)碰”中，選手們有的穩(wěn)中求勝，有的大膽挑戰(zhàn)，題目不同，但精彩紛呈。
第三關(guān)“美德大考驗(yàn)”是出現(xiàn)一個(gè)考點(diǎn)，如撿紙團(tuán)、抄試卷……是考驗(yàn)選手是否能傳承國(guó)學(xué)美德。當(dāng)我看到一個(gè)“撿紙團(tuán)”的考驗(yàn)時(shí)，心中不覺(jué)一驚，四個(gè)人，只有一人撿起了紙團(tuán)!小選手們的表現(xiàn)讓我陷入了沉思。如果是我，我會(huì)怎么做呢?他們的表現(xiàn)讓我明白了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)最重要的是要“知行合一，學(xué)以致用”啊。知是行的開(kāi)始，而行是知的完成，知而不行是未知啊，要相輔相成才行。看著看著，我心里暗自打算著：嗯，如果是我，一定會(huì)遵守規(guī)則的，保護(hù)好我的勞動(dòng)果實(shí)。這時(shí)腦海里又冒出一個(gè)小人對(duì)我說(shuō)，這并不是重要的考試啊，而且我們都是一起比賽的隊(duì)友啊，應(yīng)該互相幫助才行啊。就在腦海里的小黑人和小白人要打仗的時(shí)候，評(píng)委老師說(shuō)了，孔子曰：“要以直報(bào)怨，并不能以德報(bào)怨?！币扰袛鄦?wèn)題的原則，再采取措施，要多角度的看待他才行啊。我又明白了，助人為樂(lè)也要分場(chǎng)合的，嚴(yán)肅的考場(chǎng)上是不能作弊的，我們應(yīng)該幫助他學(xué)習(xí)，而不是告訴他答案。
看完每場(chǎng)比賽，我都會(huì)深刻的反思著生活中的自己，無(wú)論是自己的國(guó)學(xué)積累，還是美德修養(yǎng)，都需要很大的提升空間?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，今后，我將努力學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的國(guó)學(xué)，并且努力做到“知行合一，學(xué)以致用”，爭(zhēng)做一個(gè)真正的“國(guó)學(xué)小名士”。
【【熱門(mén)】傳承美德作文五篇】
愛(ài)的傳承的名句親情篇七
深夜,重巒疊嶂的關(guān)山黑漆漆的,只有一處小山包上閃爍著火光?；鸸饫?一位黑不溜秋的漢子,正滿(mǎn)頭大汗地往土窯里不停地送柴草……這個(gè)正在燒磚瓦的漢子就是查必祥。已經(jīng)連續(xù)燒了六天六夜,還有一天一夜就可封窯了。夜,越來(lái)越深,濃黑的窯煙嗆得查必祥不停地咳嗽。
忽然,一聲痛苦的悶哼驚醒了夢(mèng)鄉(xiāng)中的女兒,查連敏翻身下床,火速奔到屋后的瓦窯。她驚呆了:父親因?qū)嵲谔Ь?撲進(jìn)了火里,左手整個(gè)手掌全是火泡,疼痛難耐的父親正用冷水往手上淋。
查連敏的母親也趕來(lái)了,拿來(lái)了鹽水給他涂抹后,準(zhǔn)備扶他回家休息。他甩開(kāi)妻子說(shuō):“養(yǎng)傷重要,還是孩子讀書(shū)重要?這個(gè)時(shí)候我怎能離開(kāi)瓦窯?”說(shuō)著就要繼續(xù)燒窯。查連敏知道父親一向倔強(qiáng),這個(gè)時(shí)候勸他回屋等于徒勞,她對(duì)父親說(shuō):“爸,我留下來(lái)幫你,你在旁邊休息指導(dǎo)把關(guān),我來(lái)燒窯!”查必祥這才默默地點(diǎn)頭。不知過(guò)了多久,查必祥靠在瓦窯邊的`土埂上睡著了。
這個(gè)難忘的夜晚,是1987年的一個(gè)秋夜,連同父親深深地定格在了查連敏的腦海。那時(shí),查連敏的父親47歲,是個(gè)月薪30元的民辦教師。
貴州省安龍縣永和鎮(zhèn)(現(xiàn)萬(wàn)峰湖鎮(zhèn))拉然溝村,村前是咆哮的南盤(pán)江,村后是巍巍的關(guān)山,阻隔了這一帶上百名孩子求學(xué)的愿望。查必祥7歲那年,父親把他送到鎮(zhèn)上的姑父家就近上學(xué),好不容易上完初中,因家里窮,只能回到關(guān)山種地了。盡管如此,他還是成為關(guān)山一帶惟一的“文化人”。
查必祥勞作之余,常坐在土丘上,望著山里失學(xué)的孩子一群群地當(dāng)“放牛娃”,不禁黯然神傷。轉(zhuǎn)眼到了1975年秋天,他的女兒查連敏7歲了,到了入學(xué)的年齡,可是到哪兒上學(xué)呢?到鎮(zhèn)上有兩個(gè)多小時(shí)的山路,女兒根本吃不消。幾夜輾轉(zhuǎn)難眠之后,一個(gè)夢(mèng)想在查必祥的心里升起:自己辦學(xué),讓女兒和山里的孩子都能上學(xué)!
村頭有一間閑置的豬圈,查必祥將它打掃干凈后作為教室,沒(méi)有課桌,他搬來(lái)石頭壘起來(lái),再搭上木板便是。女兒是他的第一個(gè)學(xué)生,后來(lái)陸續(xù)有家長(zhǎng)送孩子來(lái)入學(xué),開(kāi)學(xué)第一周后就有了二十多個(gè)孩子,他就在潮濕陰暗擁擠的豬圈里給孩子們上課。
寒來(lái)暑往,查必祥在那豬圈里把女兒和數(shù)十名山里的孩子送出了大山。1987年,豬圈房已破爛不堪、搖搖欲墜。查必祥決定自己動(dòng)手修建學(xué)校。他不分白天黑夜,發(fā)瘋似的挖泥做坯、筑窯燒。
沒(méi)有工匠錢(qián),查必祥不顧家人的反對(duì),執(zhí)拗地賣(mài)掉家里那匹趕場(chǎng)、搞生產(chǎn)馱東西用的騾子。
在門(mén)前的一塊自留地上,查必祥每天和工匠們一起忙到天黑；因過(guò)度勞累,他患上了癆病。查連敏看在眼里,心里有說(shuō)不出的疼,她不明白:父親為什么對(duì)辦學(xué)這么癡情,別人都不管的事自己要攬來(lái)管?經(jīng)過(guò)多天的辛勞,3間九十多平方米的瓦木結(jié)構(gòu)校舍終于聳立起來(lái)了,學(xué)生又雀躍般地蜂擁而來(lái),人數(shù)從23人增加到八十多人。
查必祥每天天沒(méi)亮就到地里干農(nóng)活,再趕回來(lái)給孩子們上課,一至六年級(jí),他采用復(fù)式教學(xué),上了一個(gè)年級(jí)又去上另一個(gè)年級(jí),每個(gè)年級(jí)每天五節(jié)課,他一節(jié)也不少。
有一次,因?yàn)檫^(guò)度勞累,查必祥昏倒在講臺(tái)上。查連敏把父親扶起來(lái),又給他喂了點(diǎn)開(kāi)水,他才漸漸地醒了過(guò)來(lái),可是他蘇醒過(guò)來(lái)后,又掙扎著上講臺(tái)。
查連敏拉住父親,忍不住嚷了起來(lái):“爸呀!你都累成這樣了,該休息了,這山里的教育,就靠你一人能扛得起來(lái)嗎?”查必祥甩開(kāi)女兒的手說(shuō):“閨女呀,爸爸這一生就只有一個(gè)心愿,讓山里更多的孩子能上學(xué),這樣我心里才會(huì)踏實(shí)些呀!”父親轉(zhuǎn)身走上講臺(tái),望著他頭上漸漸增多的白發(fā),查連敏心底的疼痛與無(wú)奈化成的淚水漸漸模糊了雙眼,從此父親那白發(fā)蒼蒼的身影深深地刻在了她的心上。
愛(ài)的傳承的名句親情篇八
傳承是一個(gè)非常重要的課題，無(wú)論是在家族企業(yè)、傳統(tǒng)文化還是家庭教育中，都有著不可忽視的作用。而“章心得體會(huì)”則是以傳承為主題的一本書(shū)籍，詳細(xì)記錄了作者在傳承過(guò)程中的心得體會(huì)。在閱讀這本書(shū)后，我深受啟發(fā)，對(duì)于傳承這個(gè)話(huà)題有了更加深入的理解。
首先，傳承是一種責(zé)任與使命感。在書(shū)中, 作者明確指出了傳承的重要性和對(duì)于個(gè)人的意義。他將傳承視為一種家族使命和責(zé)任，無(wú)論是家族企業(yè)還是傳統(tǒng)的家庭文化，都需要有人來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)。這使我明白了傳承并不是簡(jiǎn)單的將事物傳給下一代，而是要把自己對(duì)事物的理解和感悟傳遞給后人，使之能夠繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。
其次，傳承需要堅(jiān)持與創(chuàng)新相結(jié)合。書(shū)中，作者通過(guò)自己親身經(jīng)歷和觀察，提出了堅(jiān)持與創(chuàng)新相結(jié)合的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，傳承不應(yīng)該成為保守和僵化的代名詞，而是應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新。只有將古老的智慧與現(xiàn)代的思維相結(jié)合，傳承才能有活力，才能持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。這讓我明白了傳承不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是要有一種創(chuàng)新的精神和態(tài)度。
再次，傳承是一種學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程。書(shū)中，作者分享了自己在傳承過(guò)程中的一些困惑和迷茫，他坦言傳承并不是一帆風(fēng)順的，而是需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)和探索。通過(guò)學(xué)習(xí)和探索，他鍛煉了自己的思考和分析能力，不斷地去思考和解決問(wèn)題。這使我明白了傳承不是一蹴而就的，而是需要不斷地學(xué)習(xí)和充實(shí)自己，才能做到真正的傳承。
最后，傳承需要跳出個(gè)人的狹隘視角。書(shū)中，作者以自己的親身經(jīng)歷提出了傳承需要跳出個(gè)人的狹隘視角，與人分享和交流的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，傳承不能只是一個(gè)人的事情，而是一個(gè)群體共同努力的結(jié)果。只有與他人分享和交流，才能找到更多的啟示和改進(jìn)的思路。這使我明白了傳承不應(yīng)該成為個(gè)人的沉湎和浸染，而應(yīng)該成為一種團(tuán)體合作的結(jié)果。
綜上所述，“章心得體會(huì)”對(duì)于傳承這個(gè)話(huà)題給予了我深刻的啟示。傳承不僅僅是將事物傳給下一代，更是一種責(zé)任和使命感，是堅(jiān)持與創(chuàng)新相結(jié)合的結(jié)果，是學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程，是跳出個(gè)人狹隘視角的產(chǎn)物。只有真正理解和體會(huì)到傳承的真諦，我們才能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼續(xù)發(fā)展家族企業(yè)，繼續(xù)傳遞和弘揚(yáng)愛(ài)的家庭教育。從而讓傳承成為一種永恒的主題，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
愛(ài)的傳承的名句親情篇九
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。小時(shí)候，爸爸就經(jīng)常教育我要“誠(chéng)實(shí)守信”，說(shuō)話(huà)、做實(shí)要老實(shí)，凡答應(yīng)別人的事，一定要盡力做到。在爸爸的熏陶下，我養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)守信的好品質(zhì)。
記得一天放學(xué)后，我在家寫(xiě)完作業(yè)，又把地板打掃干凈，媽媽還沒(méi)回來(lái)。我走進(jìn)廚房，看見(jiàn)青菜還沒(méi)有洗干凈，我想：“媽媽工作太辛苦了，我應(yīng)該幫媽媽做一些力所能及的事?！庇谑?，我把青菜倒放進(jìn)盆子里，打開(kāi)龍頭放水，由于水壓太猛，水射到葉面上飛濺出來(lái)，瞬間廚房地板濕了，我只好拿來(lái)拖把擦地板。媽媽下班回來(lái)了，走進(jìn)廚房看見(jiàn)濕漉漉的地板就問(wèn)我：“孩子，這是怎么回事？”我把事情告訴了媽媽。媽媽撫摸著我的頭，“傻孩子，你還小，有些事你還不能做，對(duì)你也會(huì)有危險(xiǎn)，以后做事要小心些，洗菜、煮飯讓媽媽來(lái)做?！蔽倚呃⒌攸c(diǎn)點(diǎn)頭，“媽媽?zhuān)抑懒??！?/p>
還記得一個(gè)星期天早上，早餐后，爸爸對(duì)我說(shuō)：“孩子，今天天氣很好，我們一家出去玩吧！”我猶豫地說(shuō)：“爸爸，我不能跟你去，因?yàn)槲壹s了同學(xué)到家里來(lái)寫(xiě)作業(yè)，你和媽媽去吧！”“乖孩子，答應(yīng)了別人，就一定要做到?！卑謰屪吆螅易谏嘲l(fā)上，耐心地等待同學(xué)的到來(lái)。
誠(chéng)實(shí)守信是做人之本，我們應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大，從小養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的好品質(zhì)，在學(xué)校要做一個(gè)誠(chéng)信的好學(xué)生，在家中做一個(gè)誠(chéng)信的好孩子。
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愛(ài)的傳承的名句親情篇十
傳承章是一家致力于傳承中式文化的企業(yè)。它的創(chuàng)建初衷是為了傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，激勵(lì)人們保持初心，堅(jiān)守信仰。通過(guò)設(shè)計(jì)和制作中式文化產(chǎn)品，并以此引導(dǎo)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解與熱愛(ài)。我有幸參觀了該企業(yè)，并深受感動(dòng)。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代里，傳承章對(duì)于我們的啟示是：無(wú)論遇到多少困難和挑戰(zhàn)，都要保持初心，堅(jiān)定信念。
第二段：初心與信仰的力量
傳承章給我最深刻的體會(huì)就是初心與信仰的力量。無(wú)論是對(duì)于一個(gè)人還是一個(gè)企業(yè)，初心和信仰是前進(jìn)的動(dòng)力。初心是內(nèi)心最純真的愿望和動(dòng)機(jī)，它來(lái)源于對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)知和熱愛(ài)；而信仰是每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)真善美的追求和崇尚。整個(gè)傳承章的團(tuán)隊(duì)都懷揣著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的初心與信仰，以此為依托，不斷探索與創(chuàng)新，推動(dòng)中式文化的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳承貢獻(xiàn)力量。
第三段：保持初心與應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)
在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)要想持續(xù)發(fā)展與壯大，必然會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)。而傳承章能夠在這樣的環(huán)境中堅(jiān)守初心，順利發(fā)展，這離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)成員對(duì)信仰的堅(jiān)定和對(duì)初心的堅(jiān)守。他們把初心作為企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，將傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品中，給消費(fèi)者帶去獨(dú)特的文化體驗(yàn)。與此同時(shí)，面對(duì)市場(chǎng)變化和激烈競(jìng)爭(zhēng)，他們不斷進(jìn)行創(chuàng)新，開(kāi)拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域，保持自身的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展空間。
第四段：對(duì)于個(gè)人的啟示
在參觀傳承章的過(guò)程中，我不僅從中了解了企業(yè)的發(fā)展歷程，也深受到了個(gè)人的啟示。無(wú)論是對(duì)于創(chuàng)業(yè)者還是求職者，保持初心與信仰都是至關(guān)重要的。創(chuàng)業(yè)者要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和堅(jiān)定的信仰，將其融入到企業(yè)文化中，才能使企業(yè)發(fā)展得更好。而對(duì)于求職者來(lái)說(shuō)，初心和信仰的保持是面對(duì)工作和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)持與動(dòng)力，它能夠激勵(lì)我們時(shí)刻保持對(duì)工作的熱愛(ài)與追求，不斷提升自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值與成就。
第五段：傳承中華文化的責(zé)任與使命
傳承章的精神體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命。作為一個(gè)有著五千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，傳承和弘揚(yáng)中華文化是每個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的責(zé)任。傳承章通過(guò)創(chuàng)新中式文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制作，以及開(kāi)展相關(guān)的推廣活動(dòng)，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力。通過(guò)這樣的方式，傳承章既傳承了中華文化的精髓，又推動(dòng)了中華文化在當(dāng)代社會(huì)的傳播與發(fā)展。
總結(jié)：保持初心與信仰是推動(dòng)一個(gè)企業(yè)和個(gè)人發(fā)展的基石，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的動(dòng)力。傳承章作為一個(gè)積極推動(dòng)中華文化發(fā)展的企業(yè)，展示了初心與信仰的偉大力量。在今后的發(fā)展中，我們要銘記這份初心，堅(jiān)定信念，不斷傳承與創(chuàng)新，為中華傳統(tǒng)文化的傳承貢獻(xiàn)自己的力量！
愛(ài)的傳承的名句親情篇十一
上李邕
唐代：李白
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。
假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。
世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>
宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
長(zhǎng)歌行
唐代：李白
桃李待日開(kāi)，榮華照當(dāng)年。
東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言。
枯枝無(wú)丑葉，涸水吐清泉。
大力運(yùn)天地，羲和無(wú)停鞭。
功名不早著，竹帛將何宣。
桃李務(wù)青春，誰(shuí)能貰白日。
富貴與神仙，蹉跎成兩失。
金石猶銷(xiāo)鑠，風(fēng)霜無(wú)久質(zhì)。
畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒。
秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。
對(duì)酒行
唐代：李白
松子棲金華，安期入蓬海。
此人古之仙，羽化竟何在。
浮生速流電，倏忽變光彩。
天地?zé)o凋換，容顏有遷改。
對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待。
同學(xué)一首別子固
宋代：王安石
江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之?；粗嫌匈t人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過(guò)也，口未嘗相語(yǔ)也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：學(xué)圣人而已矣。”學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二賢人者而誰(shuí)哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。
噫！官有守，私有系，會(huì)合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》以相警，且相慰云。
秋詞
唐代：劉禹錫
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
采桑子·當(dāng)時(shí)錯(cuò)
清代：納蘭性德
而今才道當(dāng)時(shí)錯(cuò)，心緒凄迷。紅淚偷垂，滿(mǎn)眼春風(fēng)百事非。
情知此后來(lái)無(wú)計(jì)，強(qiáng)說(shuō)歡期。一別如斯，落盡梨花月又西。
將進(jìn)酒
唐代：李白
君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。(傾耳聽(tīng)一作：側(cè)耳聽(tīng))
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。(不足貴一作：何足貴；不復(fù)醒一作：不愿醒/不用醒)
古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(古來(lái)一作：自古；惟通：唯)
陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。
發(fā)潭州
唐代：杜甫
夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘水春。
岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人。
賈傅才未有，褚公書(shū)絕倫。
高名前后事，回首一傷神。
玉樓春·洛陽(yáng)正值芳菲節(jié)
宋代：歐陽(yáng)修
洛陽(yáng)正值芳菲節(jié)，秾艷清香相間發(fā)。游絲有意苦相縈，垂柳無(wú)端爭(zhēng)贈(zèng)別。
杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇。今宵誰(shuí)肯遠(yuǎn)相隨，惟有寂寥孤館月。
芳心苦·楊柳回塘
宋代：賀鑄
楊柳回塘，鴛鴦別浦。綠萍漲斷蓮舟路。斷無(wú)蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。
返照迎潮，行云帶雨。依依似與騷人語(yǔ)。當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)，無(wú)端卻被秋風(fēng)誤。
清平樂(lè)·春風(fēng)依舊
宋代：趙令畤
春風(fēng)依舊，著意隋堤柳。搓得鵝兒黃欲就，天氣清明時(shí)候。
去年紫陌青門(mén)，今宵雨魄云魂。斷送一生憔悴，只消幾個(gè)黃昏？
愛(ài)的傳承的名句親情篇十二
“傳承篇心得體會(huì)”，言簡(jiǎn)意賅地包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：傳承、篇和心得體會(huì)。它不僅是一門(mén)文化，更是一種精神傳承。每一個(gè)篇章，都承載著豐富歷史文化和中華民族的精神傳承。每一位篇人，都將對(duì)篇章的理解和領(lǐng)悟融入到自己的生命經(jīng)驗(yàn)和感悟之中。從而實(shí)現(xiàn)與篇章的心靈對(duì)話(huà)，傳承和弘揚(yáng)著中華民族的文化。今天，我想談?wù)勎覍?duì)“傳承篇心得體會(huì)”的一些感受和認(rèn)識(shí)。
篇二：篇的傳承和弘揚(yáng)
篇，作為一門(mén)古老的文化，中國(guó)古代文化中的一重要組成部分，被譽(yù)為“華夏文化的寶庫(kù)”?！皶x太虛之文，盛于五言，唐杜甫之詩(shī)，著于七言”，充分說(shuō)明了篇的文化地位和影響。篇不僅誕生于歷史長(zhǎng)河中，而且是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶。從古至今，篇始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一道鮮明的符號(hào)和標(biāo)識(shí)。在傳承和發(fā)展篇的過(guò)程中，我們體認(rèn)到：篇的傳承并不是簡(jiǎn)單的傳授，而是以博大精深的文化背景為基礎(chǔ)，在具體教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)史詩(shī)印象的理解和感悟。將傳統(tǒng)文化的傳承融入到現(xiàn)代教育之中，不僅是對(duì)文化的弘揚(yáng)，更是對(duì)精神傳承的升華。篇對(duì)傳承者的要求并不嚴(yán)格，但對(duì)傳承者的認(rèn)識(shí)、感悟、思考和表達(dá)等能力提出了嚴(yán)格的要求，它是一種精神上的繼承和化繁為簡(jiǎn)的演繹。
篇三：心得體會(huì)
篇的傳承并不是中規(guī)中矩的模模板樣，而是在傳承的同時(shí)，將自己的情感和感悟投入到篇之中。每一篇編寫(xiě)的過(guò)程，都是一次思考、領(lǐng)悟、落筆、修辭，過(guò)程中滑稽、搞笑、羞澀、沉穩(wěn)等情緒的轉(zhuǎn)化，傳承了千百年來(lái)中華民族的人文精神。編寫(xiě)篇章，最重要的是語(yǔ)言與藝術(shù)的結(jié)合。抓住篇的精髓，通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)，將篇章的情感和藝術(shù)感受傳達(dá)給讀者。每一個(gè)篇人，都有自己的篇章人生，通過(guò)了解和理解篇章的精髓，更深刻的認(rèn)識(shí)自己，影響自己的人生。
篇四：篇和現(xiàn)代教育
作為中國(guó)國(guó)民教育重要的一環(huán)，篇的傳承有著很高的價(jià)值。通過(guò)篇的學(xué)習(xí)，不僅能夠?qū)W會(huì)不同形態(tài)篇的編寫(xiě)和閱讀，還能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維、提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。篇的傳承，應(yīng)將其發(fā)揚(yáng)光大，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和創(chuàng)新思維。隨著社會(huì)的發(fā)展，新一代的學(xué)生要有更多的自主性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性，篇的教學(xué)應(yīng)該將接軌社會(huì)、拓寬應(yīng)用、培養(yǎng)實(shí)用與創(chuàng)新的能力作為教學(xué)導(dǎo)向，以更好的滿(mǎn)足社會(huì)的需求。
篇五：結(jié)語(yǔ)
篇的傳承，是中華民族精神文化傳承中的一部分，它代表著一種思想和精神傳承。如今，我們的文化正和時(shí)代的發(fā)展一同演進(jìn)，而篇所蘊(yùn)含的哲學(xué)、倫理和美學(xué)等精神魅力將永不消逝，伴隨著歲月的風(fēng)雨，一定會(huì)在今天的篇人中不斷傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，更加富有內(nèi)涵。我相信，在大家的共同努力下，中國(guó)的篇文化一定能夠傳承下去，在新的時(shí)代，煥發(fā)出新的生機(jī)，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步注入新的精神動(dòng)力！
愛(ài)的傳承的名句親情篇十三
當(dāng)我們站在壯偉的布達(dá)拉宮，或是廣闊的高原，歌聲娓娓飄來(lái)，伴著韻律，仿佛來(lái)到了美麗天堂，神圣又淳樸。這是民歌，它承載著一個(gè)民族的情感歷史，是一個(gè)民族走向世界的名片。我們的腳下是廣袤的國(guó)土，我們回首歷史的長(zhǎng)河，有輕歌曼舞，還有粽子的香氣，那些都是記憶的延續(xù)，它們是我們身邊的文化。
我們忘不了春節(jié)時(shí)那份喜氣洋洋的氛圍，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”。我們帶著節(jié)日的喜悅，帶著家人的祝福，圍坐在桌前享受著團(tuán)聚的溫馨。很久以前，人們封春節(jié)為驅(qū)趕惡獸的節(jié)日，紅色和爆竹聲，可以嚇跑它們，越來(lái)越多的人接受了這種民俗，于是代代流傳，被歷史所銘記。
民俗，也要與時(shí)俱進(jìn)。
今天的春節(jié)，很少有人提起當(dāng)初可怕的傳說(shuō)，人們只是歡聚一堂，給予家人新一年的祝福和期盼，紅色代表活躍，代表溫馨，爆竹聲代表喜悅，代表煩惱的拋卻，但“春節(jié)”這兩個(gè)字，依然帶著歷史的氣息，沉淀著民族的精華。民俗，是我們身邊的文化，在一代代的傳承與發(fā)揚(yáng)中，記憶得到了延續(xù)。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在民俗一大類(lèi)中，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等均榜上有名，而同批列入的少數(shù)民族民俗節(jié)日則更多。中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任田青說(shuō)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護(hù)其精神文化內(nèi)涵。
正因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)節(jié)日的精神和文化內(nèi)涵，而更多關(guān)注與物質(zhì)形式表面，很多年輕人在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)已經(jīng)習(xí)慣于只關(guān)注該吃什么，以至于中秋節(jié)被稱(chēng)為“月餅節(jié)”，而端午節(jié)則被稱(chēng)之為“粽子節(jié)”。加上商家出于商業(yè)目的的推波助瀾，使得傳統(tǒng)節(jié)日“物質(zhì)化”趨勢(shì)掩蓋了其精神實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，我們身邊的這些傳統(tǒng)文化，不僅僅代表了歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是一種時(shí)代的發(fā)展，記憶的延續(xù)，所以，只有體會(huì)它，珍惜它，而不是表面性的、物質(zhì)性的“履行”它，它所承載的情感才會(huì)更濃，發(fā)展的時(shí)間才會(huì)更長(zhǎng)。
有一句話(huà)叫“民族的才是世界的”，我們身邊的文化各式各樣，我們應(yīng)學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，使它在歷史的洗禮中逐漸升華與發(fā)展，因?yàn)檫@些文化，是民族精神的體現(xiàn)，是民族文化的傳承，是記憶的延續(xù)。
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