每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
愛的傳承的名句親情篇一
傳承是我們中華民族長久以來一直重視的一個價值觀。無論是傳統(tǒng)文化、家族血脈、還是道德倫理，傳承都承載著我們的過去、連接著現(xiàn)在，也影響著我們的未來。對我來說，傳承是一種責(zé)任與使命，是我們作為后代繼承和發(fā)揚的重要使命。通過深入體會與實踐，我更加堅信傳承并傳達給下一代的重要性，同時也領(lǐng)悟到傳承中的一些心得體會。
首先，傳承需要繼往開來的精神。傳承并不意味著簡單地照搬照抄，而是要在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新與發(fā)展。我們繼承的是前輩們的智慧與經(jīng)驗，然而時代在不斷變遷，我們也需要去適應(yīng)與接納新的事物。正如古人所言：“古人有云，莫恃其己無前古之人，而學(xué)焉”，只有在學(xué)習(xí)與繼承前輩們的成果的基礎(chǔ)上，才能不斷創(chuàng)造新的價值，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀與現(xiàn)代的精髓結(jié)合起來，實現(xiàn)繼往開來。
其次，傳承需要承前啟后的意識。我們不僅要將寶貴的東西傳遞給下一代，還要讓他們明白這個傳承的意義和使命。只有這樣，他們才會知道如何保護和發(fā)揚傳承的精神。在家庭傳承中，我們可以通過讓子女參加家族活動，傳授家訓(xùn)與家族文化，讓他們能夠感受到家族的溫暖和凝聚力。在國家傳承中，教育是至關(guān)重要的一環(huán)，我們要讓下一代明白傳統(tǒng)文化的博大精深，讓他們從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，培養(yǎng)出對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。
再次，傳承需要傳遞的力量。傳承不僅僅是傳遞物質(zhì)的東西，更是一種精神的呈現(xiàn)。通過言傳身教，我們可以將自己的人生經(jīng)驗和智慧傳遞給下一代。在家庭中，父輩的榜樣作用是至關(guān)重要的。通過言傳身教和身教重于言教的方式，我們能夠讓下一代接觸到正確的人生觀和價值觀，從而引導(dǎo)他們走上正確的人生軌道。在社會中，我們也可以通過參與公益活動、助人為樂等方式傳遞愛心和正能量，引導(dǎo)社會發(fā)展朝著正面的方向發(fā)展。
最后，傳承需要保護與傳承的責(zé)任。傳承是一項重要的責(zé)任與使命，需要我們不斷努力。無論是保護傳統(tǒng)文化、繼承家族根脈，還是傳承道德倫理，我們都要以行動來踐行，只有這樣才能將傳統(tǒng)文化傳承下去。在面對外來文化沖擊的時候，我們更應(yīng)該保護與傳承自己的文化。正如古人所說：“帝王之業(yè)，世間之害不可窮也，一介之士，堯舜之道可得而無?！泵總€人都應(yīng)該肩負起保護與傳承的責(zé)任，只有這樣我們的傳統(tǒng)文化才能繼續(xù)繁榮發(fā)展下去。
綜上所述，在傳承的道路上，我們需要承前啟后、繼往開來，通過傳遞力量來激發(fā)下一代的責(zé)任感，并始終牢記保護與傳承的責(zé)任。只有這樣，我們才能將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，實現(xiàn)傳承與發(fā)展的統(tǒng)一，讓傳承的火炬在我們手中繼續(xù)閃耀。對我而言，傳承是一種負重前行的使命，也是一種道義與文化的擔(dān)當(dāng)。只有不斷深化理解，不斷堅守和努力，我們才能更好地實現(xiàn)傳承的初心與使命，為我們的國家和民族做出更大的貢獻。
愛的傳承的名句親情篇二
如若說人類的進步是遠帆之旅，那么傳承便是那艘遠帆之船。傳承文明是船身甲板，若無文明基石，何以破浪開疆；傳承智慧是行船之舵，若無智慧引航，何以直濟滄海；傳承夢想是船桿風(fēng)帆，若無執(zhí)著夢想，何以乘風(fēng)而躍。
傳承從來都是一個文明積累的過程。從刀耕火種的原始社會，到如今科技發(fā)達的信息時代。從氏族部落到國家制度的建立，從野蠻奴化到法律法規(guī)完善的社會秩序，中華五千年文明，薪盡火傳，源遠流長。正是中華民族代代的傳承，才使得中國成為不滅的東方明珠。沒有氏族社會的文化傳承，就沒有封建社會的國家制度，沒有民國初期對民權(quán)法規(guī)的傳承，就沒有現(xiàn)代社會主義的和諧安定。
傳承文化是社會進步的核心，師生的傳承是文化鎖鏈的最直接體現(xiàn)。在以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)方面對人類貢獻卓著，直至歐洲文藝復(fù)興時期，中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展一直處于世界的先進水平。牛頓說過：“我之所以看得這么遠，是因為我站在巨人的肩上。”百家爭鳴之所以成為我國文化上的盛世，就是因為諸子在繼承之下，大膽創(chuàng)新。莊子不同于老子，自由逍遙自我。孟子稱亞圣，也是從仁到義，養(yǎng)浩然之氣。韓非師從荀子，卻是集法家之大成。這正如古訓(xùn)《增廣賢文》中提到長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。《三國演義》正是在積累了無數(shù)話本和民間傳說中創(chuàng)作出來的，《本草綱目》也是在《唐本草》基礎(chǔ)上豐富充實的。而如果沒有《鶯鶯傳》的藍本，后世怎會《西廂記》，沒有《長恨歌》，也不會有《長生殿》的聞名于世。
夢想的傳承是歷史前進的靈魂，司馬遷家族世代史家，身殘而夢在，史記為記。從神農(nóng)舍生嘗百草，到李時珍廢寢忘餐編寫《本草綱目》，到sas期間，許許多多醫(yī)生護士為照顧病人，置生死于度外，這是醫(yī)德的傳承更是夢想的傳承。江南有虎，從孫堅、孫策到孫權(quán)，兩代人的夢想，三分天下，稱霸江左。軍魂的傳承是夢想傳承，多少不堪忍受壓迫挺身而出的果敢精神，從反對壓迫的農(nóng)民起義到追求民主的解放戰(zhàn)爭，從守衛(wèi)邊疆的抗擊外藩到保家衛(wèi)國的解放戰(zhàn)爭。奔月是中國人自古以來的夢，從山海經(jīng)的傳說，到醫(yī)卜星象的仰望到詩人們的感情寄托，一直到新中國，衛(wèi)星的問天，火箭的升空，一步一步，我們傳承著一直的夢想。
愛的傳承的名句親情篇三
技能傳承是指將一個人擁有的技能、技能知識和經(jīng)驗等傳授給其他人的過程。技能傳承不僅僅是一種交流行為，更是一種文化傳承，可以讓技術(shù)傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)揚光大。隨著時間的推移，一些具有傳統(tǒng)價值的技能正在逐漸消失。因此，在現(xiàn)代社會，保護好傳統(tǒng)技藝，傳承好技術(shù)經(jīng)驗至關(guān)重要。
第二段：探究技能傳承的難點和挑戰(zhàn)
技能傳承并非易事，有許多難點和挑戰(zhàn)需要克服。其中最重要的問題是傳承人與學(xué)習(xí)人之間的差異。在不同的社會、文化、人群和地域，技術(shù)傳承的方式和形式都具有巨大差異。傳承者需要花費大量時間和精力了解學(xué)習(xí)人的文化和背景，幫助學(xué)習(xí)人理解技能傳承的核心思想，逐漸沉淀、理解和掌握技能。
第三段：探究技能傳承的方法和流程
技能傳承的方法和流程是因人而異的，不同的技能傳承在傳授方式上也會有所不同。然而，總體上需要注意以下三個方面：
1. 將技能傳授給感興趣的人士：技能傳承需要有一定的基礎(chǔ)，并需要傳授給對技能感興趣和有意投入學(xué)習(xí)的人。
2. 提供充足的時間學(xué)習(xí)：技能傳授需要花費時間，因此，必須保證傳授者在一段時間內(nèi)能夠從事這項工作，并有充足的時間向?qū)W習(xí)者講解、演示、指導(dǎo)相關(guān)技能。
3. 必須保證傳授后代和后代接手人的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練：技能傳承需要在傳授人群之間進行交流，并確保傳授人員能構(gòu)建起與傳承對象的長期合作關(guān)系，以共同探索和發(fā)展技術(shù)。
第四段：總結(jié)技能傳承的成果與收獲
通過有效的技能傳承，可以促進技能人才的發(fā)展，保護和傳承傳統(tǒng)技藝，促進社會文化的發(fā)展。在社會生產(chǎn)生活中，技能傳承可以縮短新人掌握技能的時間，促進生產(chǎn)效率的提高。在文化方面，技能傳承可以促進文化傳承和創(chuàng)新，讓更多的人學(xué)習(xí)和應(yīng)用傳統(tǒng)技藝和文化，提高社會文化軟實力。
第五段：提出對技能傳承的建議
技能傳承不僅僅是簡單的傳播知識，更是維護和發(fā)展社會文化的一項工作。在推廣和發(fā)揚技能傳承工作時，我們需要注意以下幾個方面：
1. 增加技能傳承的宣傳力度，提高公眾的認知度。
2. 加強公眾參與，讓更多人感受到傳統(tǒng)技藝的價值和意義。
3. 拓展傳統(tǒng)技藝的應(yīng)用領(lǐng)域，促進傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新和發(fā)展。
4. 建立技能傳承的評價體系，以保證技能傳承的標準化和規(guī)范化。
總之，技能傳承是一項重要的文化傳承工作，在現(xiàn)代社會中，我們需要重視技能傳承，并采取有效措施，保護好傳統(tǒng)文化和技藝，讓它們在現(xiàn)代社會得到更好的傳承和發(fā)展。
愛的傳承的名句親情篇四
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來中國人把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的，它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物?！皣迸c“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝兩者比較，孝比忠更基本?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)做天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個完整的孝的本體，對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值的共識，起了積極作用，功不可沒。
張豈之：研究中華孝文化應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史實際
今年是19“五四”運動九十周年。中華炎黃文化研究會草擬的“弘揚中華文化，建設(shè)民族精神家園”的活動方案中有這樣的話：“在我國歷史長河中孝文化曾經(jīng)被用來維護封建統(tǒng)治。五四運動反對封建舊文化、舊禮教，推動了社會進步，但傳統(tǒng)文化包括孝文化的精華也曾受到?jīng)_擊”我贊同這個提法。五四新文化運動對于封建禮教的批判，有歷史功績。例如吳虞對家族制度的批判，就有理論意義和實踐意義。在家族制度中，“孝”被用來維護封建家長制，失去了“孝”本有的道德光輝。在五四以前蔡元培寫的`《中國倫理學(xué)史》就指出，“孝”是中國優(yōu)秀的倫理道德，后來成為了家族制度的裝飾物，因此，應(yīng)當(dāng)區(qū)別“孝”的正面意義和反面作用。正如學(xué)者們所說，今天研究中華孝文化，應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史實際，區(qū)別什么是孝文化的精華與糟粕。
湯一介：“孝”作為家庭倫理的意義
“孝”的本質(zhì)是出于人的“仁愛”的自然本性，它是不帶有“功利性”的。在此，我們需要把孔子的“仁者，愛人”的“仁學(xué)”展開來討論。先秦儒家認為，“親親”必須擴大到“仁民”，才是完整的“仁學(xué)”，《郭店楚簡》中說：“孝之放，愛天下之民?！薄靶ⅰ北仨殧U大到“愛天下之民”才叫作“仁”，所以又說：“親而篤之，愛也；愛父繼之以愛人，仁也”。“仁”不能只停留在“愛父”，必須擴大到“愛天下之民”上，所以“孝”必須擴大，必須“推己及人”，這就是說作為家庭倫理的“孝”（親親），從其以“愛”為基礎(chǔ)這點說，必須擴大為一種社會倫理（仁民）。從而“仁民”，意即為“博愛”，《孝經(jīng)·三才章》中說：“（君王）則天之明，因地之利，以順天下……是故先之以博愛，而民莫遺其親。”如果能使“博愛”（即推己及人、及物之愛）成為社會倫理準則，那么就不會出現(xiàn)違背家庭倫理的“孝”。這就說明“孝”在“仁學(xué)”體系里是十分重要的觀念。因此，從“親親”為基點，擴大到“仁民”，以及到于“愛物”，我們是否可以說中國古代基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”、“地之義”、“人之行”也是可以理解的。我想，從一個方面說它體現(xiàn)了孔子“愛人”（博愛）的精義。所以朱熹說：“仁者”，“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端也?！保ā吨熳诱Z類》卷67）可見，“仁”對儒家的意義十分重大。
李漢秋：異質(zhì)文化的母親節(jié)難于傳承中華孝道
我國的傳統(tǒng)節(jié)日多以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為初衷，在發(fā)展中注入強烈的倫理內(nèi)涵，但都是綜合性的，缺少單項突出的人倫主題節(jié)日，如母親節(jié)、情人節(jié)等；而現(xiàn)代社會又很有表達這種人倫感情的需要，于是西方的此類節(jié)日就趁虛而入。但異質(zhì)文化的母親節(jié)難于承擔(dān)傳承以上兩方面中華傳統(tǒng)之任。不同文化的母親節(jié)形象代表都有不同的文化個性，流淌著自己民族文化的血液，承載著自己民族的民族精神。
美**親節(jié)是美國文化的產(chǎn)物。最初提出此想的賈維斯夫人是當(dāng)時美國格拉夫頓城教會主日學(xué)校的總監(jiān)，美國南北戰(zhàn)爭后她在學(xué)校里負責(zé)講述美國國殤紀念日的課程，講述美國南北戰(zhàn)爭中捐軀英雄的故事，她提出應(yīng)當(dāng)設(shè)立一個母親節(jié)，以慰藉為國貢獻出英勇戰(zhàn)士的母親們。她的愿望未實現(xiàn)便逝世了，她的女兒安娜·m·賈維斯（1864—1948）終身未婚，一直陪伴母親身邊，19她母親逝世，19開始她為母親遺愿正式發(fā)起創(chuàng)設(shè)美**親節(jié)，得到教會、教堂的支持，她的紀念活動與教會儀式相結(jié)合于五月的第二個禮拜天在教堂舉行。經(jīng)過七年的努力，19美國總統(tǒng)威爾遜宣布美**親節(jié)就定在五月份的第二個禮拜天。從上述可見，美**親節(jié)同美國歷史、美國宗教有不解之緣，有鮮明的美國文化的印記。歐洲文化跟美國文化很密切，但許多歐洲國家仍有自己的母親節(jié)：英**親節(jié)在三月份。法國1928年才設(shè)立母親節(jié)，也沒有跟著已有的美**親節(jié)，而是定在五月的最后一個星期日。瑞典也是。匈牙利、葡萄牙等也沒有跟美國。亞洲國家印度尼西亞、韓國等都沒有取同美國，泰國到1976年宣布8月12日為自己國家的母親節(jié)。阿拉伯地區(qū)的許多國家以3月21日“春分”為母親節(jié)，都植根于自己的文化。
母親節(jié)確有不同的文化根基。我們要在全球經(jīng)濟一體化進程中，堅守住中華民族的精神家園；在捍衛(wèi)世界文化多樣性中，展現(xiàn)中華母親節(jié)文化的光彩。
愛的傳承的名句親情篇五
在中國這個悠久的歷史文化國家，傳承是一道重要的文化基因。作為一名中國人，我對自己的文化傳統(tǒng)有著強烈的認同感和自豪感。最近，我有幸參觀了一座關(guān)于文化傳承的地方——觀傳承館，對于這次參觀的心得體會，讓我對于中國傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承有了更深入的理解和體驗。
觀傳承館位于中國的中心城市北京，坐落在歷史悠久的故宮博物院營內(nèi)。它以其獨特的設(shè)計和豐富的文化內(nèi)涵吸引了無數(shù)游客前來參觀。進入觀傳承館，首先映入眼簾的是磚紅色的大門和兩旁的石獅子，這給人一種莊重而又莊嚴的感覺。門內(nèi)散發(fā)著古老的書香氣息，仿佛帶領(lǐng)我走進了一個古老而神秘的世界。
觀傳承館內(nèi)部十分寬敞明亮，陳列著豐富多樣的文物和展品。首先引起我的注意的是一幅清代名家的字畫，那幅畫中有一座古老的古劍，劍上鑲嵌著一個玉飾。據(jù)解說員介紹，這把劍是中國歷史上有名的寶劍之一，被譽為“天下第一劍”。這把劍至今仍然保存完好，這讓我對于中國的傳統(tǒng)工藝和對文物保護的努力有了更深刻的認識。
接下來，我來到了一個仿古建筑前，這是一個古代書院的模型。一進門，我立刻被書院內(nèi)部的布局和精美的文房四寶所吸引。書院中間有一個小庭院，庭院內(nèi)種植著各種古代花卉和草本植物，給人一種寧靜和閑適的感覺。書院的左邊是閱讀區(qū)，右邊是書寫區(qū)，每個區(qū)域都有著各具特色的家具和器具。觀看這些仿古的書院布局和陳設(shè)，我仿佛回到了古代的學(xué)府，感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。
除了文物和展品外，觀傳承館還設(shè)置了多個傳統(tǒng)手工藝體驗區(qū)，讓游客親身體驗中國傳統(tǒng)的手工藝技藝。我參加了陶藝體驗項目，在指導(dǎo)老師的幫助下，我親手制作了一件小瓷器。這個過程雖然有些艱難，但同時也極具樂趣。通過親身體驗，我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)手工藝的精益求精和對細節(jié)的嚴格要求。
最后，觀傳承館還有一個專門的展區(qū)，陳列著中國傳統(tǒng)音樂樂器。我在這里聽到了傳統(tǒng)樂器發(fā)出的優(yōu)美音樂，這種音樂給人一種寧靜舒適的感覺，仿佛撫平了心靈的波瀾。在觀展的同時，我也了解到中國傳統(tǒng)音樂的淵源和獨特之處。
細細觀看著和體驗著觀傳承館所展示的一切，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠流長。觀傳承館以其獨特的展示方式和豐富的文化內(nèi)涵，不僅讓我對中國文化有了更深刻的認識，也培養(yǎng)了我對于傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。我相信，只有通過傳承和弘揚，我們才能更好地理解和利用中國的傳統(tǒng)文化，讓它永遠綻放光彩。
愛的傳承的名句親情篇六
假期里我觀看了經(jīng)典誦讀節(jié)目《國學(xué)小名士》。比賽以“誦讀經(jīng)典、傳承美德”為主題，有三個環(huán)節(jié)，分別是“我愛記詩詞”，“名家對對碰”和“美德大考驗”。節(jié)目把傳統(tǒng)經(jīng)典中的正能量與社會主義核心價值觀相結(jié)合，讓人受益匪淺。
節(jié)目第一關(guān)“我愛記詩詞”，我看了之后，不禁感嘆：啊!太難了!能答上來的選手，絕對是下過一番苦功夫準備過的啊!但選手們都能對答如流還不重復(fù)，我心中不禁升起了一份敬意。
最讓我難以忘記的選手是周榟童、劉康寧、陳韻竹和宋文曉，他們每人運用詩詞各自做了有特色的自我介紹后就開始了比賽。小選手們巧舌如簧，在緊張的氣氛中靈活地做答詩詞。尤其是周榟童小朋友，三年級的小妹妹來和初中高中的大姐姐比拼，著實讓我為她捏把汗呀，雖然背誦詩句沒有別人多，但沉穩(wěn)的狀態(tài)實在讓人佩服。他們對國學(xué)的熱愛也深深地感染了我，小妹妹真是為我做了個榜樣啊。
第二環(huán)節(jié)“名家對對碰”中，選手們有的穩(wěn)中求勝，有的大膽挑戰(zhàn)，題目不同，但精彩紛呈。
第三關(guān)“美德大考驗”是出現(xiàn)一個考點，如撿紙團、抄試卷……是考驗選手是否能傳承國學(xué)美德。當(dāng)我看到一個“撿紙團”的考驗時，心中不覺一驚，四個人，只有一人撿起了紙團!小選手們的表現(xiàn)讓我陷入了沉思。如果是我，我會怎么做呢?他們的表現(xiàn)讓我明白了學(xué)習(xí)國學(xué)最重要的是要“知行合一，學(xué)以致用”啊。知是行的開始，而行是知的完成，知而不行是未知啊，要相輔相成才行。看著看著，我心里暗自打算著：嗯，如果是我，一定會遵守規(guī)則的，保護好我的勞動果實。這時腦海里又冒出一個小人對我說，這并不是重要的考試啊，而且我們都是一起比賽的隊友啊，應(yīng)該互相幫助才行啊。就在腦海里的小黑人和小白人要打仗的時候，評委老師說了，孔子曰：“要以直報怨，并不能以德報怨。”要先判斷問題的原則，再采取措施，要多角度的看待他才行啊。我又明白了，助人為樂也要分場合的，嚴肅的考場上是不能作弊的，我們應(yīng)該幫助他學(xué)習(xí)，而不是告訴他答案。
看完每場比賽，我都會深刻的反思著生活中的自己，無論是自己的國學(xué)積累，還是美德修養(yǎng)，都需要很大的提升空間?！白x萬卷書，行萬里路”，今后，我將努力學(xué)習(xí)中國博大精深的國學(xué)，并且努力做到“知行合一，學(xué)以致用”，爭做一個真正的“國學(xué)小名士”。
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愛的傳承的名句親情篇七
深夜,重巒疊嶂的關(guān)山黑漆漆的,只有一處小山包上閃爍著火光?；鸸饫?一位黑不溜秋的漢子,正滿頭大汗地往土窯里不停地送柴草……這個正在燒磚瓦的漢子就是查必祥。已經(jīng)連續(xù)燒了六天六夜,還有一天一夜就可封窯了。夜,越來越深,濃黑的窯煙嗆得查必祥不停地咳嗽。
忽然,一聲痛苦的悶哼驚醒了夢鄉(xiāng)中的女兒,查連敏翻身下床,火速奔到屋后的瓦窯。她驚呆了:父親因?qū)嵲谔Ь?撲進了火里,左手整個手掌全是火泡,疼痛難耐的父親正用冷水往手上淋。
查連敏的母親也趕來了,拿來了鹽水給他涂抹后,準備扶他回家休息。他甩開妻子說:“養(yǎng)傷重要,還是孩子讀書重要?這個時候我怎能離開瓦窯?”說著就要繼續(xù)燒窯。查連敏知道父親一向倔強,這個時候勸他回屋等于徒勞,她對父親說:“爸,我留下來幫你,你在旁邊休息指導(dǎo)把關(guān),我來燒窯!”查必祥這才默默地點頭。不知過了多久,查必祥靠在瓦窯邊的`土埂上睡著了。
這個難忘的夜晚,是1987年的一個秋夜,連同父親深深地定格在了查連敏的腦海。那時,查連敏的父親47歲,是個月薪30元的民辦教師。
貴州省安龍縣永和鎮(zhèn)(現(xiàn)萬峰湖鎮(zhèn))拉然溝村,村前是咆哮的南盤江,村后是巍巍的關(guān)山,阻隔了這一帶上百名孩子求學(xué)的愿望。查必祥7歲那年,父親把他送到鎮(zhèn)上的姑父家就近上學(xué),好不容易上完初中,因家里窮,只能回到關(guān)山種地了。盡管如此,他還是成為關(guān)山一帶惟一的“文化人”。
查必祥勞作之余,常坐在土丘上,望著山里失學(xué)的孩子一群群地當(dāng)“放牛娃”,不禁黯然神傷。轉(zhuǎn)眼到了1975年秋天,他的女兒查連敏7歲了,到了入學(xué)的年齡,可是到哪兒上學(xué)呢?到鎮(zhèn)上有兩個多小時的山路,女兒根本吃不消。幾夜輾轉(zhuǎn)難眠之后,一個夢想在查必祥的心里升起:自己辦學(xué),讓女兒和山里的孩子都能上學(xué)!
村頭有一間閑置的豬圈,查必祥將它打掃干凈后作為教室,沒有課桌,他搬來石頭壘起來,再搭上木板便是。女兒是他的第一個學(xué)生,后來陸續(xù)有家長送孩子來入學(xué),開學(xué)第一周后就有了二十多個孩子,他就在潮濕陰暗擁擠的豬圈里給孩子們上課。
寒來暑往,查必祥在那豬圈里把女兒和數(shù)十名山里的孩子送出了大山。1987年,豬圈房已破爛不堪、搖搖欲墜。查必祥決定自己動手修建學(xué)校。他不分白天黑夜,發(fā)瘋似的挖泥做坯、筑窯燒。
沒有工匠錢,查必祥不顧家人的反對,執(zhí)拗地賣掉家里那匹趕場、搞生產(chǎn)馱東西用的騾子。
在門前的一塊自留地上,查必祥每天和工匠們一起忙到天黑；因過度勞累,他患上了癆病。查連敏看在眼里,心里有說不出的疼,她不明白:父親為什么對辦學(xué)這么癡情,別人都不管的事自己要攬來管?經(jīng)過多天的辛勞,3間九十多平方米的瓦木結(jié)構(gòu)校舍終于聳立起來了,學(xué)生又雀躍般地蜂擁而來,人數(shù)從23人增加到八十多人。
查必祥每天天沒亮就到地里干農(nóng)活,再趕回來給孩子們上課,一至六年級,他采用復(fù)式教學(xué),上了一個年級又去上另一個年級,每個年級每天五節(jié)課,他一節(jié)也不少。
有一次,因為過度勞累,查必祥昏倒在講臺上。查連敏把父親扶起來,又給他喂了點開水,他才漸漸地醒了過來,可是他蘇醒過來后,又掙扎著上講臺。
查連敏拉住父親,忍不住嚷了起來:“爸呀!你都累成這樣了,該休息了,這山里的教育,就靠你一人能扛得起來嗎?”查必祥甩開女兒的手說:“閨女呀,爸爸這一生就只有一個心愿,讓山里更多的孩子能上學(xué),這樣我心里才會踏實些呀!”父親轉(zhuǎn)身走上講臺,望著他頭上漸漸增多的白發(fā),查連敏心底的疼痛與無奈化成的淚水漸漸模糊了雙眼,從此父親那白發(fā)蒼蒼的身影深深地刻在了她的心上。
愛的傳承的名句親情篇八
傳承是一個非常重要的課題，無論是在家族企業(yè)、傳統(tǒng)文化還是家庭教育中，都有著不可忽視的作用。而“章心得體會”則是以傳承為主題的一本書籍，詳細記錄了作者在傳承過程中的心得體會。在閱讀這本書后，我深受啟發(fā)，對于傳承這個話題有了更加深入的理解。
首先，傳承是一種責(zé)任與使命感。在書中, 作者明確指出了傳承的重要性和對于個人的意義。他將傳承視為一種家族使命和責(zé)任，無論是家族企業(yè)還是傳統(tǒng)的家庭文化，都需要有人來繼承和發(fā)揚。這使我明白了傳承并不是簡單的將事物傳給下一代，而是要把自己對事物的理解和感悟傳遞給后人，使之能夠繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。
其次，傳承需要堅持與創(chuàng)新相結(jié)合。書中，作者通過自己親身經(jīng)歷和觀察，提出了堅持與創(chuàng)新相結(jié)合的觀點。他認為，傳承不應(yīng)該成為保守和僵化的代名詞，而是應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新。只有將古老的智慧與現(xiàn)代的思維相結(jié)合，傳承才能有活力，才能持續(xù)發(fā)展和進步。這讓我明白了傳承不是簡單的重復(fù)，而是要有一種創(chuàng)新的精神和態(tài)度。
再次，傳承是一種學(xué)習(xí)和探索的過程。書中，作者分享了自己在傳承過程中的一些困惑和迷茫，他坦言傳承并不是一帆風(fēng)順的，而是需要花費大量時間和精力去學(xué)習(xí)和探索。通過學(xué)習(xí)和探索，他鍛煉了自己的思考和分析能力，不斷地去思考和解決問題。這使我明白了傳承不是一蹴而就的，而是需要不斷地學(xué)習(xí)和充實自己，才能做到真正的傳承。
最后，傳承需要跳出個人的狹隘視角。書中，作者以自己的親身經(jīng)歷提出了傳承需要跳出個人的狹隘視角，與人分享和交流的觀點。他認為，傳承不能只是一個人的事情，而是一個群體共同努力的結(jié)果。只有與他人分享和交流，才能找到更多的啟示和改進的思路。這使我明白了傳承不應(yīng)該成為個人的沉湎和浸染，而應(yīng)該成為一種團體合作的結(jié)果。
綜上所述，“章心得體會”對于傳承這個話題給予了我深刻的啟示。傳承不僅僅是將事物傳給下一代，更是一種責(zé)任和使命感，是堅持與創(chuàng)新相結(jié)合的結(jié)果，是學(xué)習(xí)和探索的過程，是跳出個人狹隘視角的產(chǎn)物。只有真正理解和體會到傳承的真諦，我們才能繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)文化，繼續(xù)發(fā)展家族企業(yè)，繼續(xù)傳遞和弘揚愛的家庭教育。從而讓傳承成為一種永恒的主題，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
愛的傳承的名句親情篇九
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。小時候，爸爸就經(jīng)常教育我要“誠實守信”，說話、做實要老實，凡答應(yīng)別人的事，一定要盡力做到。在爸爸的熏陶下，我養(yǎng)成了誠實守信的好品質(zhì)。
記得一天放學(xué)后，我在家寫完作業(yè)，又把地板打掃干凈，媽媽還沒回來。我走進廚房，看見青菜還沒有洗干凈，我想：“媽媽工作太辛苦了，我應(yīng)該幫媽媽做一些力所能及的事?！庇谑?，我把青菜倒放進盆子里，打開龍頭放水，由于水壓太猛，水射到葉面上飛濺出來，瞬間廚房地板濕了，我只好拿來拖把擦地板。媽媽下班回來了，走進廚房看見濕漉漉的地板就問我：“孩子，這是怎么回事？”我把事情告訴了媽媽。媽媽撫摸著我的頭，“傻孩子，你還小，有些事你還不能做，對你也會有危險，以后做事要小心些，洗菜、煮飯讓媽媽來做?！蔽倚呃⒌攸c點頭，“媽媽，我知道了?！?/p>
還記得一個星期天早上，早餐后，爸爸對我說：“孩子，今天天氣很好，我們一家出去玩吧！”我猶豫地說：“爸爸，我不能跟你去，因為我約了同學(xué)到家里來寫作業(yè)，你和媽媽去吧！”“乖孩子，答應(yīng)了別人，就一定要做到?！卑謰屪吆?，我坐在沙發(fā)上，耐心地等待同學(xué)的到來。
誠實守信是做人之本，我們應(yīng)該把它發(fā)揚光大，從小養(yǎng)成誠實守信的好品質(zhì)，在學(xué)校要做一個誠信的好學(xué)生，在家中做一個誠信的好孩子。
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愛的傳承的名句親情篇十
傳承章是一家致力于傳承中式文化的企業(yè)。它的創(chuàng)建初衷是為了傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，激勵人們保持初心，堅守信仰。通過設(shè)計和制作中式文化產(chǎn)品，并以此引導(dǎo)人們對中華傳統(tǒng)文化的理解與熱愛。我有幸參觀了該企業(yè)，并深受感動。在這個快速發(fā)展的時代里，傳承章對于我們的啟示是：無論遇到多少困難和挑戰(zhàn)，都要保持初心，堅定信念。
第二段：初心與信仰的力量
傳承章給我最深刻的體會就是初心與信仰的力量。無論是對于一個人還是一個企業(yè)，初心和信仰是前進的動力。初心是內(nèi)心最純真的愿望和動機，它來源于對事物的真實認知和熱愛；而信仰是每個人內(nèi)心深處對真善美的追求和崇尚。整個傳承章的團隊都懷揣著對中華傳統(tǒng)文化的初心與信仰，以此為依托，不斷探索與創(chuàng)新，推動中式文化的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳承貢獻力量。
第三段：保持初心與應(yīng)對挑戰(zhàn)
在商業(yè)競爭激烈的現(xiàn)代社會，企業(yè)要想持續(xù)發(fā)展與壯大，必然會面臨各種困難和挑戰(zhàn)。而傳承章能夠在這樣的環(huán)境中堅守初心，順利發(fā)展，這離不開團隊成員對信仰的堅定和對初心的堅守。他們把初心作為企業(yè)發(fā)展的根本動力，將傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品中，給消費者帶去獨特的文化體驗。與此同時，面對市場變化和激烈競爭，他們不斷進行創(chuàng)新，開拓新的市場領(lǐng)域，保持自身的競爭力和發(fā)展空間。
第四段：對于個人的啟示
在參觀傳承章的過程中，我不僅從中了解了企業(yè)的發(fā)展歷程，也深受到了個人的啟示。無論是對于創(chuàng)業(yè)者還是求職者，保持初心與信仰都是至關(guān)重要的。創(chuàng)業(yè)者要有遠大的目標和堅定的信仰，將其融入到企業(yè)文化中，才能使企業(yè)發(fā)展得更好。而對于求職者來說，初心和信仰的保持是面對工作和挑戰(zhàn)時的堅持與動力，它能夠激勵我們時刻保持對工作的熱愛與追求，不斷提升自己，實現(xiàn)個人的價值與成就。
第五段：傳承中華文化的責(zé)任與使命
傳承章的精神體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命。作為一個有著五千年傳統(tǒng)文化的國家，傳承和弘揚中華文化是每個中國人應(yīng)有的責(zé)任。傳承章通過創(chuàng)新中式文化產(chǎn)品的設(shè)計和制作，以及開展相關(guān)的推廣活動，向世界展示中華文化的獨特魅力。通過這樣的方式，傳承章既傳承了中華文化的精髓，又推動了中華文化在當(dāng)代社會的傳播與發(fā)展。
總結(jié)：保持初心與信仰是推動一個企業(yè)和個人發(fā)展的基石，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的動力。傳承章作為一個積極推動中華文化發(fā)展的企業(yè)，展示了初心與信仰的偉大力量。在今后的發(fā)展中，我們要銘記這份初心，堅定信念，不斷傳承與創(chuàng)新，為中華傳統(tǒng)文化的傳承貢獻自己的力量！
愛的傳承的名句親情篇十一
上李邕
唐代：李白
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。
假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑。
宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
長歌行
唐代：李白
桃李待日開，榮華照當(dāng)年。
東風(fēng)動百物，草木盡欲言。
枯枝無丑葉，涸水吐清泉。
大力運天地，羲和無停鞭。
功名不早著，竹帛將何宣。
桃李務(wù)青春，誰能貰白日。
富貴與神仙，蹉跎成兩失。
金石猶銷鑠，風(fēng)霜無久質(zhì)。
畏落日月后，強歡歌與酒。
秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。
對酒行
唐代：李白
松子棲金華，安期入蓬海。
此人古之仙，羽化竟何在。
浮生速流電，倏忽變光彩。
天地?zé)o凋換，容顏有遷改。
對酒不肯飲，含情欲誰待。
同學(xué)一首別子固
宋代：王安石
江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之?；粗嫌匈t人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：學(xué)圣人而已矣?！睂W(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進之，其可也。
噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》以相警，且相慰云。
秋詞
唐代：劉禹錫
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
采桑子·當(dāng)時錯
清代：納蘭性德
而今才道當(dāng)時錯，心緒凄迷。紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非。
情知此后來無計，強說歡期。一別如斯，落盡梨花月又西。
將進酒
唐代：李白
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。(傾耳聽一作：側(cè)耳聽)
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。(不足貴一作：何足貴；不復(fù)醒一作：不愿醒/不用醒)
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(古來一作：自古；惟通：唯)
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
發(fā)潭州
唐代：杜甫
夜醉長沙酒，曉行湘水春。
岸花飛送客，檣燕語留人。
賈傅才未有，褚公書絕倫。
高名前后事，回首一傷神。
玉樓春·洛陽正值芳菲節(jié)
宋代：歐陽修
洛陽正值芳菲節(jié)，秾艷清香相間發(fā)。游絲有意苦相縈，垂柳無端爭贈別。
杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇。今宵誰肯遠相隨，惟有寂寥孤館月。
芳心苦·楊柳回塘
宋代：賀鑄
楊柳回塘，鴛鴦別浦。綠萍漲斷蓮舟路。斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。
返照迎潮，行云帶雨。依依似與騷人語。當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)，無端卻被秋風(fēng)誤。
清平樂·春風(fēng)依舊
宋代：趙令畤
春風(fēng)依舊，著意隋堤柳。搓得鵝兒黃欲就，天氣清明時候。
去年紫陌青門，今宵雨魄云魂。斷送一生憔悴，只消幾個黃昏？
愛的傳承的名句親情篇十二
“傳承篇心得體會”，言簡意賅地包含了三個關(guān)鍵詞：傳承、篇和心得體會。它不僅是一門文化，更是一種精神傳承。每一個篇章，都承載著豐富歷史文化和中華民族的精神傳承。每一位篇人，都將對篇章的理解和領(lǐng)悟融入到自己的生命經(jīng)驗和感悟之中。從而實現(xiàn)與篇章的心靈對話，傳承和弘揚著中華民族的文化。今天，我想談?wù)勎覍Α皞鞒衅牡皿w會”的一些感受和認識。
篇二：篇的傳承和弘揚
篇，作為一門古老的文化，中國古代文化中的一重要組成部分，被譽為“華夏文化的寶庫”?！皶x太虛之文，盛于五言，唐杜甫之詩，著于七言”，充分說明了篇的文化地位和影響。篇不僅誕生于歷史長河中，而且是人類智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶。從古至今，篇始終是中國傳統(tǒng)文化的一道鮮明的符號和標識。在傳承和發(fā)展篇的過程中，我們體認到：篇的傳承并不是簡單的傳授，而是以博大精深的文化背景為基礎(chǔ)，在具體教學(xué)過程中注重對史詩印象的理解和感悟。將傳統(tǒng)文化的傳承融入到現(xiàn)代教育之中，不僅是對文化的弘揚，更是對精神傳承的升華。篇對傳承者的要求并不嚴格，但對傳承者的認識、感悟、思考和表達等能力提出了嚴格的要求，它是一種精神上的繼承和化繁為簡的演繹。
篇三：心得體會
篇的傳承并不是中規(guī)中矩的模模板樣，而是在傳承的同時，將自己的情感和感悟投入到篇之中。每一篇編寫的過程，都是一次思考、領(lǐng)悟、落筆、修辭，過程中滑稽、搞笑、羞澀、沉穩(wěn)等情緒的轉(zhuǎn)化，傳承了千百年來中華民族的人文精神。編寫篇章，最重要的是語言與藝術(shù)的結(jié)合。抓住篇的精髓，通過語言的表達，將篇章的情感和藝術(shù)感受傳達給讀者。每一個篇人，都有自己的篇章人生，通過了解和理解篇章的精髓，更深刻的認識自己，影響自己的人生。
篇四：篇和現(xiàn)代教育
作為中國國民教育重要的一環(huán)，篇的傳承有著很高的價值。通過篇的學(xué)習(xí)，不僅能夠?qū)W會不同形態(tài)篇的編寫和閱讀，還能夠開拓學(xué)生的思維、提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。篇的傳承，應(yīng)將其發(fā)揚光大，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和創(chuàng)新思維。隨著社會的發(fā)展，新一代的學(xué)生要有更多的自主性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性，篇的教學(xué)應(yīng)該將接軌社會、拓寬應(yīng)用、培養(yǎng)實用與創(chuàng)新的能力作為教學(xué)導(dǎo)向，以更好的滿足社會的需求。
篇五：結(jié)語
篇的傳承，是中華民族精神文化傳承中的一部分，它代表著一種思想和精神傳承。如今，我們的文化正和時代的發(fā)展一同演進，而篇所蘊含的哲學(xué)、倫理和美學(xué)等精神魅力將永不消逝，伴隨著歲月的風(fēng)雨，一定會在今天的篇人中不斷傳承下去，發(fā)揚光大，更加富有內(nèi)涵。我相信，在大家的共同努力下，中國的篇文化一定能夠傳承下去，在新的時代，煥發(fā)出新的生機，為社會的發(fā)展和進步注入新的精神動力！
愛的傳承的名句親情篇十三
當(dāng)我們站在壯偉的布達拉宮，或是廣闊的高原，歌聲娓娓飄來，伴著韻律，仿佛來到了美麗天堂，神圣又淳樸。這是民歌，它承載著一個民族的情感歷史，是一個民族走向世界的名片。我們的腳下是廣袤的國土，我們回首歷史的長河，有輕歌曼舞，還有粽子的香氣，那些都是記憶的延續(xù)，它們是我們身邊的文化。
我們忘不了春節(jié)時那份喜氣洋洋的氛圍，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”。我們帶著節(jié)日的喜悅，帶著家人的祝福，圍坐在桌前享受著團聚的溫馨。很久以前，人們封春節(jié)為驅(qū)趕惡獸的節(jié)日，紅色和爆竹聲，可以嚇跑它們，越來越多的人接受了這種民俗，于是代代流傳，被歷史所銘記。
民俗，也要與時俱進。
今天的春節(jié)，很少有人提起當(dāng)初可怕的傳說，人們只是歡聚一堂，給予家人新一年的祝福和期盼，紅色代表活躍，代表溫馨，爆竹聲代表喜悅，代表煩惱的拋卻，但“春節(jié)”這兩個字，依然帶著歷史的氣息，沉淀著民族的精華。民俗，是我們身邊的文化，在一代代的傳承與發(fā)揚中，記憶得到了延續(xù)。
國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在民俗一大類中，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等均榜上有名，而同批列入的少數(shù)民族民俗節(jié)日則更多。中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任田青說，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護其精神文化內(nèi)涵。
正因為不了解傳統(tǒng)節(jié)日的精神和文化內(nèi)涵，而更多關(guān)注與物質(zhì)形式表面，很多年輕人在傳統(tǒng)節(jié)日來臨時已經(jīng)習(xí)慣于只關(guān)注該吃什么，以至于中秋節(jié)被稱為“月餅節(jié)”，而端午節(jié)則被稱之為“粽子節(jié)”。加上商家出于商業(yè)目的的推波助瀾，使得傳統(tǒng)節(jié)日“物質(zhì)化”趨勢掩蓋了其精神實質(zhì)。事實上，我們身邊的這些傳統(tǒng)文化，不僅僅代表了歷史的源遠流長，更是一種時代的發(fā)展，記憶的延續(xù)，所以，只有體會它，珍惜它，而不是表面性的、物質(zhì)性的“履行”它，它所承載的情感才會更濃，發(fā)展的時間才會更長。
有一句話叫“民族的才是世界的”，我們身邊的文化各式各樣，我們應(yīng)學(xué)會取其精華去其糟粕，使它在歷史的洗禮中逐漸升華與發(fā)展，因為這些文化，是民族精神的體現(xiàn)，是民族文化的傳承，是記憶的延續(xù)。
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