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勞動的價值與意義篇一
人類社會發(fā)展的過程中，勞動一直是推動經(jīng)濟、社會進步的基礎和動力。勞動價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心內容之一，它通過分析勞動在商品生產(chǎn)中的作用，揭示了商品價值實質的來源和生成過程。在我對勞動價值的學習和思考中，我深刻體會到勞動在經(jīng)濟中的重要作用，感受到勞動價值對于維護公平正義、促進社會發(fā)展的重要意義。
第一段：理解勞動價值的內涵與作用
勞動價值是相對于商品價值而言的，是勞動者通過付出勞動力而產(chǎn)生的價值。勞動價值的核心觀點是，商品價值取決于勞動時間的多少。換言之，勞動者付出的努力和時間越多，創(chuàng)造的價值就越大。這一理論貫穿于商品生產(chǎn)、交換和分配的全過程，形成了價值規(guī)律。通過勞動價值理論，我們可以清晰地認識到每一個勞動者的付出對于經(jīng)濟的貢獻，為合理分配資源、調整社會經(jīng)濟結構提供了理論基礎。
第二段：發(fā)掘勞動價值的實踐表現(xiàn)
勞動價值不僅限于物質層面，還可以表現(xiàn)在各個行業(yè)和領域的創(chuàng)造性勞動中。例如，知識產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意工作者、科學研究中的科學家、教育領域中的教師等，他們的價值主要體現(xiàn)在思想、文化、知識創(chuàng)新上。這些勞動者通過自己的勞動和創(chuàng)造，為社會帶來了新的知識、技術和思想，推動了人類文明的進步。在現(xiàn)代社會中，越來越多的人開始意識到知識勞動的重要性，這既反映了社會生產(chǎn)力裂變的進步，也印證了勞動價值的多元化。
第三段：弘揚勞動精神的重要性
勞動是人類生活的根本需要，也是實現(xiàn)個人價值的一種方式。弘揚勞動精神可以激發(fā)每個人的工作熱情和創(chuàng)造潛能，促進社會的繁榮富強。勞動的過程中，人們不僅通過勞動獲得物質上的滿足，還能夠塑造性格、提升素質。勞動價值的傳播可以激發(fā)更多人關注勞動者的權益和尊嚴，推動社會實現(xiàn)公平正義。作為個體，我們應該積極投身勞動，發(fā)揮自己的優(yōu)勢和潛能，為社會進步貢獻力量。
第四段：深化勞動價值發(fā)展的意義和路徑
深化勞動價值的發(fā)展不僅是經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是社會進步的要求。首先，我們需要加強勞動價值教育，讓每個人都認識到勞動價值的重要性，形成珍惜勞動、尊重勞動者的社會氛圍。其次，我們需要完善勞動價值的評價體系，從多維度、多角度對勞動者的貢獻和付出進行公正評價。最后，我們還應該加強勞動者權益保護，完善勞動法律法規(guī)，確保勞動者的權益得到充分尊重和保障。
第五段：勞動價值心得與展望
在學習和思考勞動價值的過程中，我深刻認識到勞動是社會進步和個人價值實現(xiàn)的基礎。勞動者無論從事什么職業(yè)、做什么工作，都應該盡職盡責，珍視自己的努力和付出。只有在每個人都認可勞動價值、尊重勞動者的基礎上，社會才能實現(xiàn)公平正義，經(jīng)濟才能健康穩(wěn)定發(fā)展。未來，我將繼續(xù)加強對勞動價值的學習和思考，并積極參與勞動，為社會發(fā)展貢獻自己的力量。
總結：勞動價值是一種基本的經(jīng)濟理論，它揭示了商品價值的本質和生成過程，是維護公平正義、促進社會發(fā)展的基石之一。通過發(fā)掘勞動價值的內涵與實踐表現(xiàn)，我們能夠更加具體地理解勞動的作用和意義。勞動者通過付出努力和時間創(chuàng)造價值，勞動價值的發(fā)展需要弘揚勞動精神、完善評價體系和保護勞動者權益。作為個體，我們應該通過積極工作和投身勞動，為實現(xiàn)社會進步和個人價值作出貢獻。
勞動的價值與意義篇二
第一段：引言（150字）
勞動價值觀是指人們在勞動中對價值的認同和追求，是一種價值取向的指導原則。勞動價值觀的形成和培養(yǎng)對于個人的成長和社會的進步具有重要意義。近年來，我在工作和生活中深刻體會到勞動價值觀的重要性，它不僅使我更加熱愛自己的職業(yè)，還助推了我的個人發(fā)展，同時也使我意識到社會的發(fā)展離不開每一個人的勞動。
第二段：對勞動的認同和熱愛（250字）
勞動對我而言并不僅僅是為了謀生的手段，更是一種價值的體現(xiàn)。在工作中，我時刻提醒自己，要把工作做好，主動付出努力。通過自己的努力和貢獻，不僅能實現(xiàn)自己的價值，還能為社會做出一份貢獻。對于每一份工作，我都認真對待，不論大小，都全力以赴。因為我相信，只有在努力工作中，才能實現(xiàn)個人的成長和進步。
第三段：勞動價值觀對自我發(fā)展的推動（300字）
勞動價值觀激發(fā)了我追求卓越的動力。在日常工作中，我主動學習新知識，努力提升自己的能力。同時，我也善于團隊合作，注重溝通和協(xié)作，尊重每個人的價值和貢獻，從而推動整個團隊朝著更好的方向發(fā)展。勞動價值觀不僅幫助我對自己的定位和目標更加明確，也使我更有動力去追求自己的夢想和目標。
第四段：勞動價值觀對社會進步的作用（300字）
勞動價值觀不僅對個人的成長有益，對于社會進步也起到關鍵作用。一個積極向上、努力工作的社會能夠實現(xiàn)各種資源的優(yōu)化配置，促進社會的繁榮。而如果每個人的勞動意識不強，只追求個人利益而忽視社會責任，社會就難以進步。所以，培養(yǎng)和弘揚勞動價值觀對于整個社會的發(fā)展至關重要。只有每一個人都熱愛勞動、尊重勞動的時候，社會才能更加和諧與進步。
第五段：總結（200字）
通過對勞動價值觀的體會和理解，我深刻認識到勞動的重要性，并明白了勞動與個人成長和社會進步之間的緊密聯(lián)系。勞動價值觀激發(fā)了我追求卓越的動力，讓我有更廣闊的視野，更開放的心態(tài)去面對工作和生活中的一切困難和挑戰(zhàn)。未來，我將繼續(xù)堅持勞動價值觀，不斷提升自己的專業(yè)能力，并盡自己的努力去推動整個社會的進步和發(fā)展。
勞動的價值與意義篇三
生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配在有關馬克思勞動價值論的討論中，我們必須避開的第二大理論誤區(qū)是：把馬克思的勞動價值論看作是社會主義實行“按勞分配”的理論基礎，為了給“按要素分配”的主張找理論根據(jù)，為個人獲得非勞動收入辯護，而極力宣揚“資本、土地也參加生產(chǎn)、也創(chuàng)造價值”。這里說的“按要素分配”是社會產(chǎn)品和收入的一種分配制度，它使每個人都依據(jù)歸其所有的生產(chǎn)要素、包括資本和土地等非勞動生產(chǎn)要素得到個人收入。
其實，馬克思的勞動價值論并不是他主張在社會主義下實行“按勞分配”的理論基礎。把勞動價值論當成實行“按勞分配”的理論基礎，這是對馬克思經(jīng)濟思想的誤解，是把馬克思當成了一個淺薄的“李嘉圖派社會主義者”。馬克思的經(jīng)濟學說強調生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配，連主張非勞動收入合理性的薩伊等人實際上也不能否認這一觀點。
馬克思《資本論》的理論體系本身就說明，他的勞動價值論根本就沒有否認資本主義所有制下“按生產(chǎn)要素分配收入”的現(xiàn)實。相反地，整部《資本論》恰恰是以勞動價值論為基礎來說明資本主義生產(chǎn)方式下個人如何能獲得利潤和地租這樣的非勞動收入。在《資本論》最后部分里，馬克思明確地指出，勞動力、資本、土地的所有者分別得到工資、利潤和地租這3種收入（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第296頁。）。這是極鮮明的一幅“按要素分配”的圖景。也只有在資本所有者必須得到利潤這種非勞動的個人收入的條件下，而且是在等量資本得到等量利潤的條件下，才會形成生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格本身就體現(xiàn)了“按要素分配收入，資本家得到利潤”的原則。馬克思的勞動價值論與主張“按要素分配”的人的最大不同只在于，它把個人的非勞動收入都定性為“剝削”。
在馬克思看來，社會中之所以會有“按要素分配”，個人之所以會得到資本的利潤、土地的地租等非勞動收入，是因為有這些非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制。馬克思指出，在“資本主義生產(chǎn)”中，生產(chǎn)資料“首先表現(xiàn)為資本家的私有財產(chǎn)。這些資本家是資產(chǎn)階級社會的受托人，但是他們會把從這種委托中得到的全部果實裝進私囊”。這樣就產(chǎn)生了利潤收入。而地租收入之所以產(chǎn)生，是因為“土地所有權”“把已經(jīng)生產(chǎn)出來的剩余價值的一部分，從資本的口袋里轉移到它自己的口袋里”（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第928頁。）。
馬克思在《哥達綱領批判》中系統(tǒng)地說明了他主張的“共產(chǎn)主義”最初階段的分配方式。他在那里清楚地說明，他主張的“按勞分配”只是這個時期在個人之間分配個人消費品的原則。社會總產(chǎn)品在個人之間分配之前，必須先扣除“補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分”和“擴大再生產(chǎn)的部分”，這當然是因為實行生產(chǎn)資料公有制，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1979年版，第21頁。）。而這個時期之所以沒有非勞動的個人收入，也只能是因為實行生產(chǎn)資料公有制，非勞動的生產(chǎn)要素都歸公共所有，個人沒有什么可以據(jù)以獲取收入的非勞動生產(chǎn)要素。
從上述兩個方面都可以看出，是實行“按勞分配”還是“個人由非勞動要素得到收入”，取決于是否實行生產(chǎn)資料私有制。這里的關鍵在于所有制?！顿Y本論》的全部分析都是為了說明，即使全部價值都是由勞動創(chuàng)造的，由于資本和土地由少數(shù)人私人所有，就使資本家和地主得到了利潤和地租這樣的非勞動收入。所謂的“按要素分配，個人由非勞動要素得到收入”，不過是證明了馬克思的著名論斷：由于勞動受勞動對象和勞動資料的制約，“一個除自己的勞動力外沒有任何其它財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動，因而只有得到他人的允許才能生存”（注：《哥達納領批判》，載《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版。）。
盡管馬克思的勞動價值論與私有制下“按要素分配”的現(xiàn)實完全可以并存，近來，中國經(jīng)濟理論界的那些主張“按要素分配”的人，卻一直致力于以“3種不同的生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價值”之說取代（或“發(fā)展”）勞動價值論，好象這樣就可以為他們“按要素分配”的政策主張?zhí)峁┦裁磮怨滩话蔚睦碚摶A。他們采取這樣一種奇怪的論證方式，只是因為馬克思的勞動價值論把一切非勞動的收入都判定為“剝削”，這使享受非勞動收入的人感到極不舒服。于是就產(chǎn)生了這樣一種理論上的努力，想通過否定勞動價值論來說明非勞動收入的合理性。
這種論證其實是西方主流經(jīng)濟學1個半世紀中已經(jīng)用慣了的理論說法。自薩伊以來，西方主流經(jīng)濟學就在宣傳：“勞動、土地、資本都是生產(chǎn)上必不可缺的3要素”，“3種要素都是生產(chǎn)的、都創(chuàng)造價值，因而都應當?shù)玫綀蟪辍薄，F(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟學還進一步論證了，每一種生產(chǎn)要素所有者所得到的報酬，取決于該種要素的邊際生產(chǎn)力。我們可以把這一套理論觀點概括為“要素創(chuàng)造價值論”或“要素報酬論”。
可是實際上，一切以非勞動要素的生產(chǎn)性來論證個人非勞動收入的合理性的學說，在邏輯推論上都存在著根本的缺陷。把它們與馬克思的勞動價值論對比一下就可以認清這一點。
馬克思的勞動價值論不但承認各種不同的生產(chǎn)要素都參與使用價值的創(chuàng)造，而且實際上也承認非勞動的生產(chǎn)要素可以增加單個生產(chǎn)者（包括單個資本家的企業(yè)）所生產(chǎn)的價值：盡管它強調在不同的商品之間，決定它們的價值的只是其生產(chǎn)上所耗費的社會必要勞動，但是它也承認，不同的生產(chǎn)者所生產(chǎn)的每一單位同種商品都有相同的價值（在《資本論》中還把這種價值具體化為“社會價值”或“市場價值”）。但是如果我們假設不同的商品生產(chǎn)者有同樣的生產(chǎn)函數(shù)，則在以同樣的勞動生產(chǎn)同種商品的不同生產(chǎn)者中間，使用更多的資本和土地等非勞動生產(chǎn)要素的生產(chǎn)者會生產(chǎn)更多的該種商品，從而創(chuàng)造更多的價值，因為每單位同種商品具有相同的價值。
在馬克思自己的論述中，上述情況被說成是勞動生產(chǎn)率更高的企業(yè)產(chǎn)品的“個別價值”低于其“社會價值”或“市場價值”（注：《資本論》第1卷，第352-353頁，第199-202頁。）。盡管討論的角度不同，實際情況卻很清楚：生產(chǎn)同種產(chǎn)品的企業(yè)中，有更多人均資本和人均土地的企業(yè)每人平均創(chuàng)造更多的“社會價值”（也就是價值）。近年國內有一些學者力圖據(jù)此來論證在勞動價值論的基礎上非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值。但是他們不能否認，這種情況之所以出現(xiàn)，不過是因為馬克思的勞動價值論承認每單位同種商品必定有同樣的價值，承認非勞動的生產(chǎn)要素參與決定商品產(chǎn)量；而且即使在這種情況下，每單位商品的價值仍然僅僅取決于該部門平均的勞動耗費。
我們這里所關心的是事情的另一方面：即使按照馬克思的勞動價值論，非勞動生產(chǎn)要素也會影響價值量的大小。情況越是如此，我們越有理由發(fā)問：既然如此，為什么馬克思還那樣固執(zhí)地否認非勞動收入的合理性？仔細的思考會告訴我們，如果不承認非勞動生產(chǎn)要素歸私人所有的合理性，光靠非勞動生產(chǎn)要素的生產(chǎn)性，哪怕是承認非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，也無法論證非勞動收入的合理性。
“要素報酬論”堅持非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者應當由這一類要素獲得收入，其理由是這些要素也生產(chǎn)財富。
在這樣推論的過程中，它最喜愛使用的論點就是“誰生產(chǎn)的就應當歸誰所有”。用這樣一個論點來論證自己的主張，這是“要素報酬論”得到很多人支持的主要原因。
可是實際上，“要素報酬論”在這里玩弄了一個邏輯上的花招。即使非勞動的生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，創(chuàng)造財富或價值的也是非人的、物的生產(chǎn)要素本身。按照“誰生產(chǎn)的就應當歸誰所有”的原則，與此相應的產(chǎn)品和收入應當歸物的要素本身――土地創(chuàng)造的財富歸土地，資本品創(chuàng)造的財富歸資本品。當然，這樣一種分配方式不僅不可行，也絕不是擁護“要素報酬論”的人所主張的。他們所主張的，是由要素的私人所有者獲取物的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富（或價值）?？墒沁@樣一來，他們就將“誰生產(chǎn)的就應當歸誰所有”的原則，偷偷地換成了“誰的財產(chǎn)生產(chǎn)的就應當歸誰所有”的原則。這是地地道道的偷換概念。恰恰是對于非勞動的生產(chǎn)要素來說，這兩個原則是絕對無法混為一談的。
對于非勞動的生產(chǎn)要素來說，創(chuàng)造財富的生產(chǎn)要素是物，而不是人。它的所有者作為人，并沒有創(chuàng)造財富，更沒有創(chuàng)造價值。一塊肥沃的土地可能對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)作出了極大的貢獻，而它的主人――地主卻可能不作任何事情，從而對財富的創(chuàng)造沒有任何貢獻。如果這些非勞動生產(chǎn)要素的所有者也去創(chuàng)造財富，他們也只是作為勞動者而對生產(chǎn)過程投入了勞動這種生產(chǎn)要素。當他們把非勞動的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)的貢獻化作非勞動收入收歸己有時，他們本人對生產(chǎn)自己所獲得的東西并沒有作出貢獻。他們之所以能獲得這些非勞動收入，原因并不在于他們自己生產(chǎn)了與此相應的財富，而是在于他們所有的財產(chǎn)對財富的生產(chǎn)作出了相應的貢獻，而他們自己是這些財產(chǎn)（生產(chǎn)要素）的所有者。
由此看來，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者將這一類要素創(chuàng)造的財富收歸己有，靠的是自己的所有者權利，靠的是社會的法律和財產(chǎn)制度，而不僅僅是這一類生產(chǎn)要素能夠創(chuàng)造財富。亞當?斯密就是這樣看待地主從其私有的土地上得到的地租：“一國土地，一旦完全成為私有財產(chǎn)，有土地的地主，象一切其他人一樣，都想不勞而獲，甚至對土地的自然生產(chǎn)物，也要求地租”（注：亞當?斯密：《國富論》第一篇第六章，第44頁。）。青年時代的馬克思贊賞地引用了斯密的這一類有關地租的論述，說它“證明了國民經(jīng)濟學把土地肥力變成土地所有者的屬性的這種概念的顛倒”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟學―哲學手稿》，載《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第76頁。）。
有關馬克思的勞動價值論和剝削理論的爭論，曾經(jīng)長期糾纏在勞動和非勞動的生產(chǎn)要素究竟誰剝削了誰上。有人甚至論證說，由于科學技術在生產(chǎn)中的作用越來越大，現(xiàn)在的問題是工人在“剝削”機器人。明白了收入分配問題的根源并不在于非勞動要素的生產(chǎn)性之后，我們就可以看到，這樣的爭論是多么可笑。在收入分配和馬克思主義的價值理論上，問題根本就不在于勞動和非勞動的生產(chǎn)要素誰剝削了誰，而在于由誰、由哪些人來“剝削”非勞動的生產(chǎn)要素。無論實行什么樣的所有制，非勞動生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富反正是要被人類拿去享用的。用不到科學技術的發(fā)展和采用機器人，其實從有人類那天起，人類就在“剝削”一切非人的生產(chǎn)要素：人類總是把一切物的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)的貢獻作為社會的產(chǎn)品和收入收歸己有。沒有這種“剝削”，人類社會就一天也存在不下去。真正的分歧在于，人類所“剝削”的這些非勞動的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富，是應當由這些生產(chǎn)要素的私人所有者獨享，還是應當作為整個社會的公共財產(chǎn)而由全體人民共同享受。
實際上，如果非勞動的生產(chǎn)要素真有什么與人的行為無關的“生產(chǎn)力”的話，實行生產(chǎn)資料公有制必定是最公平合理的制度，因為那樣就可以使全體人民公平地分享這些要素創(chuàng)造的財富，而這些財富并不是由任何人創(chuàng)造的，卻無論如何都要歸某一部分人享用。正是出于這樣一種考慮，馬克思才主張實行生產(chǎn)資料公有制。但是在這樣一種社會制度下，任何個人都不可能靠對非勞動生產(chǎn)要素的私有權獲得收入，也不可能有與按勞分配不一致的“按要素分配”。
其實，那些高水平的“要素報酬論”者早已認識到，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者由這一類要素獲得收入，首先靠的是這一類生產(chǎn)要素的私人所有制。要論證非勞動收入的合理性，就必須先證明非勞動生產(chǎn)要素歸私人所有的`合理性。最早系統(tǒng)論述“要素報酬論”的薩伊就指出：“處理收入的專有權利乃是生產(chǎn)手段專有權利或生產(chǎn)手段所有權的結果”；之所以要有這種生產(chǎn)要素私有權，是因為“安穩(wěn)地享有自己的土地、資本和勞動的果實，乃是誘使人們把這些生產(chǎn)要素投于生產(chǎn)用途的最有力動機”，因此“（私有）財產(chǎn)不可侵犯是極其有益的制度”（注：薩伊：《政治經(jīng)濟學概論》，第二篇，第二章，第一篇第十四章，商務印書館，1982年版。）。
薩伊的論述清楚地表明，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”的原則才是“個人由非勞動要素得到收入（要素分配論）”的制度基礎和思想理論基礎。要說明“按要素分配”是合理的，先必須說明非勞動要素的私人所有制是合理的。
對不勞而獲者的歷史判決
盡管馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文獻中高度評價了私有制的資本主義生產(chǎn)方式推動社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史作用，傳統(tǒng)的馬克思主義理論并沒有說清非勞動生產(chǎn)要素的私有制對社會和經(jīng)濟的積極功能。但是，即斯實事求是地充分考慮了私有制的積極作用，我們仍然可以說，馬克思的勞動價值論對當代的人類社會有著巨大的意義，它的意義恰恰在于它對不勞而獲者作出了歷史的判決。
馬克思的勞動價值論認為，非勞動收入是剝削，因為獲得這種收入的人分享了社會的總產(chǎn)品，自己本人卻沒有對社會作出與這種收入相對應的貢獻。與此相對應的是，要說明非勞動收入的合理性，就必須說明對非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制的合理性，說明它對社會有什么積極功能。
依據(jù)現(xiàn)代的經(jīng)濟理論，我們可以確定非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制可以起到兩方面的積極功能：一方面是這些要素的私人所有者本身可以發(fā)揮的積極作用，另一方面是人們在爭取成為這種所有者時可能起到的積極作用。
本文的第一部分已經(jīng)指出，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者本身有最強的動力去發(fā)揮兩方面的有益功能：“監(jiān)督防偷懶功能”和“資源配置功能”。這就是他們可以發(fā)揮的積極作用。但是光有強烈的動力而沒有足夠的能力，也不足以保證他們很好地發(fā)揮這兩種功能。不僅如此，這些要素的私人所有者要想履行這兩種有益的功能，還必須付出相應的“勞動”（或努力），而這些“勞動”又都總是與他們憑借對要素的所有權而進行的剝削有機地結合在一起、為了這種剝削而進行的。這樣，非勞動生產(chǎn)要素私人所有者本身之所以能發(fā)揮積極作用，完全是因為他們付出了努力或“勞動”，只不過這種勞動是為他們的剝削目的服務的。這些要素私人所有者對社會的積極作用，并沒有超出我們理解的勞動價值論的判斷。
我們所處的時代向我們提出了一項偉大的任務：設計有效的機制來把本來由要素的私人所有者們履行的兩項積極功能與他們的剝削功能分離開來。現(xiàn)代公司中所有權與經(jīng)營權的分離為我們達到這一目標指出了道路。要達到我們的目標，就需要有某種范圍、某種程度的生產(chǎn)資料公有制，但是它又不同于傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料公有制而有著適當?shù)募顧C制。
不歸私人所有的條件下解決好監(jiān)督防偷懶問題和資源有效配置問題，對這種要素的私有制就并不是必不可缺的。這一點特別適用于土地和自然資源，因為它們相對易于管理。正因為如此，當代西方的發(fā)達國家也普遍征收高額的地產(chǎn)稅，或者將拍賣土地的收入收歸國有。這等于將地租收入公有化，在相當大的程度上取消了土地的私有權。我們應當在這方面走在前頭，原則上不允許土地私有，防止地租收入為個別人所壟斷。不過，應當在土地制度上采取措施，盡可能在全體農(nóng)民之間平均分配農(nóng)村土地的收益，以作為對貧困的農(nóng)民的生活補貼。
人們在爭取成為非勞動生產(chǎn)要素的所有者時所可能起到的積極作用，主要通過他們將收入的一部分儲蓄起來而發(fā)生。其它成為私有者的途徑，如盜竊、掠奪、欺詐，對社會多半起著破壞的作用。本文的第一部分指出，私人儲蓄可以增加整個社會的生產(chǎn)資料，由此增加財富的生產(chǎn)，從而成為個人在其勞動之外對社會提供的另一種“貢獻”。為了鼓勵人們作出這種貢獻，就需要儲蓄者得到儲蓄形成的資本的邊際產(chǎn)品，由社會的產(chǎn)品中得到相當于資本利息的收入。但是這樣一來就證明了利息收入的正當性，從而與馬克思的勞動價值論相沖突。
為了實事求是地承認個人儲蓄對社會的積極作用和某些利息收入的合理性，我們似乎應當對馬克思的勞動價值論作出重大的修改。一個可行的辦法是把個人儲蓄看作是為社會生產(chǎn)所“必要”的，把利息性的收入看作是“非生產(chǎn)的必要費用”。
但是我們要嚴防由承認私人儲蓄合理性而滑向放棄勞動價值論。我們很難將私人的儲蓄稱作一種經(jīng)濟上的“活動”或“行為”，因為儲蓄只是對個人收入的不消費，寧可說它是一種“不活動”或“不行為”。正是由于私人儲蓄的這種難于描繪的性質，19世紀的英國經(jīng)濟學家西尼耳才將儲蓄所形成的資本稱作“節(jié)欲”，用以表示資本所有者為儲蓄所作出的“犧牲”。而這種“節(jié)欲論”遭到了馬克思的辛辣批判。如果我們說，通過儲蓄而形成資本需要資本所有者作出犧牲，為鼓勵他們作出犧牲而應當給他們利潤或利息式的報酬，那我們應當清楚，這樣論證利息收入合理性的理論基礎，是馬克思所批判的“節(jié)欲論”，而不是馬克思的勞動價值論。
現(xiàn)代社會的一系列特點，使我們不應當夸大私人儲蓄利息收入的合理性而貶低勞動價值論的意義。這些特點包括：
――當代的實際經(jīng)濟生活和宏觀經(jīng)濟理論都證明，市場經(jīng)濟中有可能出現(xiàn)儲蓄過度，由此降低整個社會的福利；過高的儲蓄傾向還會造成宏觀總需求不足，從而減少社會生產(chǎn)的財富。在這種情況下，需要的是降低利息，刺激消費和投資，私人儲蓄的利息收入則成了對社會利益的危害。
國內的經(jīng)濟學界目前有一種傾向，把靠非勞動收入致富和“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”說成是現(xiàn)代的時髦。其實，20世紀西方發(fā)達國家、特別是美國的社會思潮恰恰表明，現(xiàn)代社會的人并不認同私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯性，更不贊賞不勞而獲的非勞動收入。崇尚勤奮勞動、崇尚靠個人自己的奮斗來生存和發(fā)展，才是現(xiàn)代人的時髦。正是基于這種意識，發(fā)達國家才大都實行高額的地產(chǎn)稅，由國家拍賣土地并獲取其收入，從而實際上在很大程度上消滅了私人的地租收入和土地私有權。也正是基于這種意識，美國才實行高額的遺產(chǎn)稅。這不僅會大大減少私人的非勞動收入，而且在很大程度上堵死了非勞動收入的來源，是對“神圣”的私有財產(chǎn)的侵犯。而當美國總統(tǒng)布什提出要取消遺產(chǎn)稅時，出來反對的正是比爾?蓋茨等“美國首富”，他們反對的理由恰恰就是那個現(xiàn)代的時髦觀念：自己不勞動而靠祖上的遺產(chǎn)過活不是什么好事情。
凱恩斯曾以贊賞的口吻談到，實行他的擴張總需求的宏觀經(jīng)濟政策，降低利息率，會使坐收利息這個階級(rentiers)“慢慢自然死亡”?！拔艺J為，資本主義體系中之有坐收利息階級，乃是一種過渡時期現(xiàn)象，其任務完畢時即將消滅。”（注：凱恩斯：《就業(yè)利息和貨幣通論》，商務印書館，1977年版。）凱恩斯表述的才是現(xiàn)代西方人的主流思潮：要讓不勞而獲靠財產(chǎn)收入過活的社會集團消亡。
18世紀和19世紀的中國之所以在經(jīng)濟發(fā)展上大大落后于西方，原因之一就是不勞而獲的地主和高利貸食利者消費了過多的社會產(chǎn)品，妨礙了資本的積累。從這個意義上說，斯密和馬克思系統(tǒng)表述的勞動價值論揭示的恰恰是現(xiàn)代西方社會興起的秘密。盡管當代的西方人不接受勞動價值論，他們的社會思潮卻清楚地表明，他們實際上認同勞動價值論對不勞而獲者的歷史判決。
馬克思勞動價值論的核心思想看起來像是一句宣傳口號：勞動光榮，不勞而獲可恥。它以社會性的勞動來衡量個人對社會的價值，強調尊重勞動，尊重勞動者，公開主張站在最下層的勞動者一邊，將勞動捧上決定人類命運的寶座。但是在這個簡單思想的后邊隱藏著深刻的歷史判決：我們之所以有今天的人類和人類社會，都是因為有了社會性的勞動。
【參考文獻】
1馬克思：《哥達綱領批判》，載于《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年。
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5亞當?斯密：《國民財富的性質和原因的研究》，中譯本，商務印書館，1979年。
6朱紹文：《經(jīng)典經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟學》，北京大學出版社，
勞動的價值與意義篇四
“擼起袖子，開始干活！”廚師長一聲令下。今天我們七個人去飯店體驗服務員的工作，在廚師長的帶領下，我們一個個擼起袖子，士氣高昂地干起活來。
看！柳懿軒用她那纖細的手指剝玉米，剝得是那樣認真，兔起鶻落，三下兩下就剝好了一個玉米，一位廚師看著我羨慕的樣子，就接過我手中的玉米示范給我看，只見他一手拿著玉米，一手從上往下輕輕地一撕，玉米皮就離開了玉米棒，他又把手中的玉米輕巧地倒了個面，又是輕輕一撕，三下五除二就剝好了一個玉米，我照葫蘆畫瓢，還是比不上老練的'廚師，看來我的技術有待提高。哈哈！劉智塬和扈坷銘正在干苦力活呢——洗生蠔。大伙忙得不可開交，一幅熱火朝天的景象。
開班前會的時候，我認認真真地記下自己的任務，生怕做錯什么。班前會散后，我跟著我的師傅來到廚房，端著香噴噴的蝦片送到每一張桌子上，鼻子里聞到蝦片的味道，好叫人嘴饞呀！可是 ，小服務員是不能在客人面前吃東西的，我忍不住偷偷地掰了一小塊塞到嘴里，好險呀！幸好沒被人發(fā)現(xiàn)。接下來，有兩個人跟著服務員站在門口迎接客人。我小心翼翼地從杯架上取下三個水杯，輕輕地放在桌面上，慢慢地拿起水壺，緩緩地把水倒進杯里，躡手躡腳地走進包間，“打擾一下，這是您的水?！蔽逸p聲細語地說?？腿丝吹叫『硭退?，有些不知所措，等他明白過來，才笑容滿面地說：“謝謝你?！?/p>
我們的勞動得到了回報，工作結束后，店長給我們每人發(fā)了一張五元鈔票作為勞動報酬。經(jīng)過幾個小時的親身體驗，讓我懂得了勞動的辛苦,感受到了收獲的喜悅。父母辛勤工作，金錢來之不易，我今后要更加勤儉節(jié)約，尊重父母的勞動成果。
勞動的價值與意義篇五
二月的一天，外面雪花飄飄，把世界變成了一個厚厚的奶油蛋糕，風嗚嗚作響，像把鋒利的刀把這個奶油蛋糕劈成了碎片。大家都不愿意出門，不得不去戶外的人肯定穿著厚棉襖，生怕把自己凍成奶油味的小布丁。這鬼天氣，正是吃餃子的好天氣。那天我們打破了吃速凍餃子的慣例，親手包了頓餃子。為什么那么特殊呢？因為那天是弟弟的生日，爸爸媽媽也想讓我學會包餃子。媽媽告訴我，餃子對中國人來說是很重要的食物。有了喜慶的事兒或是重要的事都要吃餃子，還有冬至不吃餃子就要凍掉耳朵的說法。
剛開始，我不以為然，說：“餃子就是餃皮裹餡，肯定很簡單?！蔽易约喊饋?，但我的餃子皺皺巴巴，垂頭耷腦，好像斗敗的大公雞。爸爸媽媽包的快如閃電，包出的餃子又好看又自然。爸爸媽媽那邊都包了一大堆了，我這里才包了屈指可數(shù)的幾個丑八怪。我忍不住問：“到底怎樣才能包好?。俊眿寢屨f：“是誰剛才說很簡單的，來，仔細看?！逼鋵嶏溩硬⒉皇且稽c一點捏成的，正確的方法是，左手拿起一個餃皮，挑起一團不多不少的肉餡放在餃皮的中央，然后，雙手交握，做成斗的形狀，雙手虎口往里輕輕一推，就包成了一個飽滿的元寶餃子。于是我深吸了一口氣。照著媽媽的樣子學起來。有時肉餡太多，像頑皮的孩子滾來滾去不聽話，一擠，滿手都是，一急，又蹭到了臉上。我體會到了鄭屠被花和尚魯智深扔了肉餡在臉上的感覺，那膩歪，甭提了。有時肉餡太少，餃子包成了扁餡餅，要是煮出來，肯定潰不成軍四散逃竄。總之經(jīng)過九九八十一難，終于可以做到，先拿起一個餃皮放在左手上，用筷子夾起一小團肉餡，不多不少，然后把手型握好，雙手發(fā)力，力度適中。一合一擠一個小元寶，一合一擠一個小元寶，又好又快又省勁。我終于學會包餃子啦！
餃子出鍋嘍，熱氣騰騰，香氣撲鼻，看看聞聞就心滿意足。吃一口我親手包的餃子，和速凍餃子大有不同，餃皮潔白新鮮，咬下去，比窗外飄飛的雪花還清新一層。餡料醇香健康，咬下去，像窗外的風呼的一下，飛龍在天，讓我立刻心花怒放開心到爆。
通過包餃子這件事我體會到了做事情不能眼高手低，要找到正確的方法，努力練習，才能收獲。自己包餃子好吃又好玩，真是太難忘了！
勞動的價值與意義篇六
熱愛勞動吧。沒有一種力量能象勞動，既集體、友愛、自由的勞動的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。
我有我的人格良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻給祖國，獻給勞動人民大眾，為挽救民族危機服務。
你坐在小汽車享受個人的流動空間，當你坐在巴士享受公眾的效益，當你坐在遠行的大船享受旅途的瀟灑，當你飛入藍天把世界變小，您可知道勞動的美麗。
不停留在已得的成績上，而是英勇地勞動著，努力要把勞動的錦標長久握在自己手里。
做事，不止是人家要我做才做，而是人家沒要我做也爭著去做。這樣，才做得有趣味，也就會有收獲。
勞動是一首永恒的贊歌。你看萬里長城、葛洲壩、高速公路、立交橋、一座座高樓、通訊設備、交通工具、服務功能、智能化運作等等，都是勞動人民的勤勞汗水與智慧結晶。
偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來。
勞動相當于一種責任意識，只要生存在這種環(huán)境里，就應該意識到這種責任存在。
我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。
是勞動，建成了今天的萬丈高樓;是勞動，筑就了現(xiàn)代化的信息高速公路;是勞動，讓偌大的地球變成了一個小小的村落;是勞動，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。
勞動人民是世界上最偉大的人民，他們用勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了我們今天的幸福生活。是勞動，建成了今天的萬丈高樓;是勞動，筑就了現(xiàn)代化的信息高速公路;是勞動，讓偌大的地球變成了一個小小的村落;是勞動，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。
好事總是需要時間，不付出大量的心血和勞動是做不成大事的。想吃核桃，就是得首先咬開堅硬的果殼。
生活是如此的美好，人類是如此的進步，一切的一切無不來自于我們的艱苦勞動、平凡的勞動，勞動是那樣的默默無語。
勞動是一種奉獻，更是一種分享，分享勞動，也就是分享快樂，分享幸福，分享累累果實。從一個人對勞動的看法中，可以讓我們清楚地知道，他的行為準則和道德品質。
經(jīng)過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西叫能另人喜愛。一目了然的真理不費力就可以懂，懂了也感到暫時的愉快，但是很快就被遺忘了。
在樓外高樓，在亭外長亭，讓我們手挽手，肩并肩，豪情萬丈，血氣方剛的唱一首大江東去，把全世界勞動者的心愿送給遠方，送給明天。讓我們?yōu)槊魈旌炔?，為五月高歌，為勞動者擊掌?/p>
在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。
勞動是神奇的，勞動是偉大的。勞動者用勤勞的雙手和智慧，編織了這個五彩班斕的世界，創(chuàng)造了人類的文明。讓我們在這個特別的日子里，向全世界的勞動者致敬!
人生就是一個不斷勞動的一生，不勞動等于不珍惜生命。勞動最光榮，只有勞動才能創(chuàng)造財富，才能自己的生活更充實更輝煌。
勞動，是推動歷史前進的動力;勞動，是拉動社會發(fā)展的纖繩;勞動，是幫助時代進步的階梯。
無論科技發(fā)展多么的進步，勞動依然是快樂之源，幸福之本。
如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麼幸福本身就會找到你。
于是我們倆就從六樓開始往下抹，抹得很細心很投入也很高興，邊邊角角都給抹到了。汗水從我倆的臉頰上流了下來，衣服也都濕透了，我倆沒有叫苦也沒有歇歇，抹布臟了就透一透，水臟了就換一盆。
說干就干，我拿來笤帚和簸箕，先把屋子從里向外地認真掃了一遍，把垃圾和細灰搓到簸箕里倒掉，然后我拿來拖把，又打來一桶清水，先把拖把在桶里涮干凈，再提起來把拖把上的水空干凈。
我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有那一個月過的是舒服生活，就好象推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
只有在新的社會條件下勞動才能從繁重的負擔轉變成輕松而愉快的生理要求的滿足。
勞動是世界上一切歡樂和美好事情的源泉，勞動是最可靠的財富。因為勞動，人類社會才不斷進步發(fā)展。
人類要生存，民族要振興，國家要強盛，個人要發(fā)展，確實都離不開勞動。不畏艱辛，誠實勞動，方顯英雄本色。真正的人生幸福，只能從忘我的勞動、創(chuàng)造和工作中獲得，這已是一條顛撲不破的真理。
我們離不開教師的勞動、父母的勞動、農(nóng)民的勞動、商人的勞動、工人的勞動、警察的勞動，因為有了勞動，才有了我們生活的蒸蒸日上，才有了如今的國泰民安，各行各業(yè)的勞動者用智慧、勤勞付出，腦力勞動和體力勞動養(yǎng)活了整個社會。
愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那麼它不僅會迅速地失去價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。
勞動的價值與意義篇七
在人類社會的發(fā)展過程中，勞動一直都是不可或缺的要素，也是社會財富的源泉。勞動價值理論就是探討勞動與價值的關系，在經(jīng)濟學領域有著重要的地位。在我接觸勞動價值理論這門課程之后，我對于勞動價值理論有了更加深刻的認識，使我對于經(jīng)濟學的認識更加全面。以下是我對于勞動價值理論的心得體會。
一、對勞動的認識更加深刻
通過學習勞動價值理論，我逐漸明白了勞動的本質。勞動是人類獲取物質資料和生命必需品的手段，是創(chuàng)造價值的過程。因此，無論在商業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等各個領域，人們在生產(chǎn)和交換過程中所起到的作用，都是勞動的體現(xiàn)。這讓我理解了勞動的重要性和價值。
二、對價值的了解更加全面
在學習勞動價值理論的過程中，我了解價值的來源不僅僅是來自一個物品本身的內在因素，還有外部因素的影響，數(shù)量和價值之間是有著很大差別的。例如，10元錢在不同的地方、不同的人、不同的時代所能夠購買的物品是不同的，這個差別就體現(xiàn)了勞動價值的作用。如果我們只看價值而不看勞動，就很難準確判斷物質的價值和交換的公平。
三、提高了對商品價值的認識
在學習商品交換的過程中，勞動價值理論的應用也逐漸顯現(xiàn)出來。商品的價值不僅僅是由它的生產(chǎn)物給予的價值，還包括了生產(chǎn)這個商品所花費的任何人工、設備、設施的價值、以及商品的稀缺性等等因素。勞動價值理論讓我更加認識到了一個商品的內在價值，并且能夠在交易過程當中更好地判斷該商品在交易中所應該具有的價值。
四、對經(jīng)濟發(fā)展趨勢的認知更加深入
在現(xiàn)代工業(yè)社會，生產(chǎn)工藝的不斷進步，勞動生產(chǎn)率的提高，對于勞動的需要不斷減少，這就決定了商品的價值與勞動的投入量是成反比的。而在現(xiàn)代服務經(jīng)濟的時代，由于人力資本、技術的不斷提升，而其本質是對于勞動的不斷依賴，這也進一步加深了我對于時代發(fā)展趨勢的認識。
五、對人類社會的認識更加全面
通過學習勞動價值理論，我更深入地了解到了人類社會的本質，經(jīng)濟發(fā)展是人類社會生存的重要條件。而經(jīng)濟發(fā)展又是以勞動為中心的，這正是人類社會的本質所在。人們在社會中追求價值、追求物質和精神的滿足，正是人類社會發(fā)展的原動力。所以，通過對價值的認識，我們可以更深入地了解到人類社會的運行機制。
總之，勞動價值理論涉及到經(jīng)濟、社會、人類等多個方面，在學習過程中，我能夠更全面地認知這些方面，并且對這些方面的發(fā)展趨勢有一定的認知。這也讓我在未來的人生道路上對世界的認知更加深入。
勞動的價值與意義篇八
勞動價值是經(jīng)濟學領域中一個重要的概念，它揭示了勞動對于商品價值形成的作用。在我學習的過程中，我對勞動價值有了更深入的理解，同時也對勞動價值的重要性有了新的認識。在下面的文章中，我將根據(jù)我的學習心得，總結勞動價值的核心概念、實際運作以及其對社會發(fā)展的重要意義。這些心得將幫助我更好地應用勞動價值理論，提升自己的經(jīng)濟學素養(yǎng)。
首先，勞動價值理論指出勞動對于商品價值的貢獻是不可忽視的。勞動是社會生產(chǎn)力的重要組成部分，通過勞動，人們能夠創(chuàng)造出具有使用價值的商品。勞動價值理論認為，商品的價值主要取決于其中所包含的勞動量。這一理論為我們解釋了為何不同的商品會有不同的價值。通過認識到勞動價值的存在，我們能夠更好地理解商品價格的形成，從而更準確地進行經(jīng)濟分析和決策。
其次，勞動價值理論對于生產(chǎn)和分配的實際運作有著重要的指導作用。在市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)者通過勞動創(chuàng)造出商品，而消費者通過購買商品獲得滿足。勞動價值理論指導著生產(chǎn)者將資源配置在具有高勞動價值的領域，以獲得更高的利潤。同樣地，消費者也可以通過了解商品的勞動價值，更好地選擇符合自身需求的商品。勞動價值的理論為市場經(jīng)濟的順利運作提供了重要的指導和支持。
此外，勞動價值對于社會發(fā)展具有重要的意義。經(jīng)濟學的發(fā)展離不開創(chuàng)新和技術進步，而勞動價值的理論可以激勵人們投入更多的勞動力和資源到創(chuàng)新領域。當人們意識到勞動是社會財富的創(chuàng)造者，他們更愿意投入更多的時間和精力去創(chuàng)造新的價值。同時，勞動價值的理論也為資源的合理配置提供了參考。通過了解不同商品的勞動價值，我們可以更好地決策如何調整生產(chǎn)與消費的關系，從而實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。
最后，勞動價值理論也對個人的價值觀念和職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。勞動價值理論讓人們認識到自己勞動的重要性和價值。無論是在工作中還是在日常的生活中，我們都可以通過勞動為社會做出貢獻，創(chuàng)造價值。勞動價值理論強調了個體的勞動對于整個社會的重要性，從而提升了個體對于事業(yè)和工作的積極性和責任感。同時，通過勞動價值的認識，我們也能夠更好地為自身職業(yè)發(fā)展進行規(guī)劃和選擇，找到符合自己勞動價值的工作和事業(yè)方向。
綜上所述，勞動價值是一個重要的經(jīng)濟學概念，對于我們理解商品價值形成、實際運作以及個人發(fā)展都有著重要的影響。我深感通過學習勞動價值理論，我對經(jīng)濟學的理解有了更深入的認識，我也更加意識到勞動對于社會發(fā)展的重要性和個人責任的價值。在今后的學習和工作中，我將更加注重勞動價值的運用，不斷提升自己的經(jīng)濟學素養(yǎng)，為社會的發(fā)展作出更大的貢獻。
勞動的價值與意義篇九
勞動價值理論是馬克思主義的一大基礎理論。它是對商品價值的分析和研究，不僅能夠深入解釋商品交換的本質，還可以揭示資本主義剝削的實質。在我學習勞動價值理論這門課程后，我對其有了更加深刻的理解和認識。
第二段：勞動價值理論的核心
勞動價值理論指出，物品的價值取決于生產(chǎn)該物品所需的勞動時間。也就是說，用人類勞動創(chuàng)造的價值是它的唯一來源。而這個價值是通過交換來實現(xiàn)的。因此，商品擁有價值，而不是價格。價格是根據(jù)市場交換的現(xiàn)實情況而定的，有時可能高于或低于商品的價值。
第三段：勞動價值理論的應用
作為馬克思主義理論的基礎之一，勞動價值理論在社會經(jīng)濟現(xiàn)實中有著廣泛的應用。比如，在勞動力市場上，個人的工資所反映的應該是他們提供的勞動價值。勞動力市場的競爭也是依據(jù)這個原則來進行的，勞動力的價格在各種因素的作用下，最終達到與工人所創(chuàng)造價值相匹配的水平。
第四段：勞動價值理論的啟示
勞動價值理論不僅在學術研究中有重要作用，在社會實踐中也有非常重要的啟示。例如，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，大量的機器和機械設備已經(jīng)代替了人類的體力勞動，因此，我們需要對勞動分工、生產(chǎn)組織等方面進行再思考，以使勞動者和整個社會的收益保持平衡。同樣，對于那些不創(chuàng)造實際價值的經(jīng)濟活動，我們也應該認真思考其社會意義和作用，從而使社會資源得到更加有效地配置。
第五段：結尾
總之，學習勞動價值理論讓我深刻認識到商品交換的本質及其中蘊含的社會關系，我們應該堅持通過勞動為社會創(chuàng)造價值，推動社會向更加公正和諧方向發(fā)展。在今后的學習和工作中，我將在實際的生產(chǎn)實踐中運用勞動價值理論，探究更為深刻的研究和應用問題，貢獻自己的一份力量。
勞動的價值與意義篇十
馬克思的最大貢獻，不在于他那些扯淡的烏托邦的理論，而是他證明了勞動創(chuàng)造價值。
馬克思說勞動是創(chuàng)造價值的唯一途徑，雖然很難接受，但這個說法是對的。人類社會財富，完全就是由勞動創(chuàng)造的。
西方經(jīng)濟學并不否認勞動創(chuàng)造價值，但同時也認為資本能創(chuàng)造價值。他們的一個例子，就是利息，房租等資本收益，咋看之下很有道理，借錢還利息，借房子付房租，天經(jīng)地義。馬克思將利息和房租等資本收益，解釋為剝削。這個說法很難令人接受，顛覆了人們對于常理的認識。不過，對整個社會來說，這是事實。社會財富沒有增加，房租和利息，只是財富發(fā)生了轉移。
將資本收益說成剝削，確實難聽了一些。但的確是剝削。在脫離金本位的情況下，更為復雜。實際上統(tǒng)治階級以一次次的超發(fā)貨幣，掠奪老百姓的財富，這是赤裸裸的剝削。但在負債表上表現(xiàn)為資本收益。非金本位的情況就不討論了，那是馬克思都沒看到的情況。
但是對個體來說，財富轉移到了自己口袋里，這是真真實實的增加了自己的財富。
其實，馬克思經(jīng)濟學，還是世界上最合理的`基礎經(jīng)濟學。只是我們受到了西方經(jīng)濟學的影響太多，當今世界金融環(huán)境，以及信用貨幣的情況，又過于復雜。而且國內很多經(jīng)濟學家自己也是一知半解。連到底是個體，社會，和世界，這樣的主題都沒搞清楚，就瞎定義這個對，那個錯。
而中國人又是那種以成敗論英雄的民族。當一種理論失敗了之后，中國人會否定這種理論所有正確的地方，而接受另一種理論。就好比倒掉一盆臟水和嬰兒，換了另一盆臟水和嬰兒。
我只是一個草民，并不宣傳極端恐怖主義，這里只是作為一個引子。
對社會來說，勞動是創(chuàng)造價值的唯一途徑。
對個體來說，勞動和資本，都能“創(chuàng)造財富”。只是勞動是你創(chuàng)造了價值。資本收益，是你合法或非法掠奪了別人創(chuàng)造的價值。
在這個模型中，對社會來說，勞動是創(chuàng)造價值的唯一途徑。那么對個體來說，勞動創(chuàng)造價值，必須作為“創(chuàng)造價值”的主體存在，而不是“掠奪價值”作為主體。不然這個模型就會被顛覆。如果人人都靠資本掠奪為生，或者資本掠奪占到了主體，那么這個社會的崩潰將成為必然。因為對社會來說，勞動才是創(chuàng)造價值的唯一途徑。
于是你看到了一個民族的集體狂熱，以獲利為榮，卻不問錢財出處。黑貓白貓灰貓，變成了黑色收入，白色收入，灰色收入，只要是收入，就是“人上人”。
顛覆自然規(guī)律的代價，就是人倫的喪失，必然導致禮崩樂壞的時代。這就是我們今天所看到的社會現(xiàn)象，人類歷史上的恥辱。馬加x和藥家x只是其中的冰山一角。對馬加x來說，他一生無論如何努力，都可能無法抵上未來藥家x一年的收入。而對藥家x來說，馬加x的價值恐怕還不如一匹名貴的馬。這就是顛覆經(jīng)典的代價。
我們在創(chuàng)造貨幣的同時，卻創(chuàng)造了萬妓女，禽獸般的教師，魔鬼般的醫(yī)生。我們的一代，正在失去應有的理想，創(chuàng)造力，愛情和底線。這是被歷史所拋棄的一代。
人類最邪惡的發(fā)明有兩個，一個是紙幣，一個是凱恩斯主義（凱恩斯的時代，仍是金本位制）。這兩種邪惡的思想，與中國文化中“人上人”的糟粕思想，巧妙的結合，發(fā)酵。毒害整整一代中國人。
我不希望中國金融戰(zhàn)敗，因為對于13億勞動人民來說，這是一場巨大的災難。但是如果躲過這一劫，那么政府注定將會繼續(xù)肆無忌憚的吹泡泡，得寸進尺的掠奪民眾。
所以，我希望中國金融戰(zhàn)敗，有這樣一場大的洪水，洗凈中國國民內心的骯臟。
勞動的價值與意義篇十一
在人類歷史上，勞動一直是不可缺少的一部分。隨著時代的發(fā)展，人們對勞動的價值和意義的認識也發(fā)生著變化。在當今的社會中，我可以從自己的親身經(jīng)歷中認識到勞動的價值和意義，以下是我的體會：
一、勞動的價值不僅是經(jīng)濟價值
勞動的價值不僅包括物質價值，還有道德、歷史、文化等多種價值。比如，通過勞動，我們可以獲得實際的經(jīng)濟收益，但更重要的是我們能夠從中學習到價值觀、道德觀和社會責任等方面。在勞動中我們還能體驗到團隊精神的力量，當我們看到自己的勞動成果或者團隊共同實現(xiàn)的目標時，內心會感到莫大的滿足。
二、勞動是自我成長的重要途徑
勞動是自我成長的重要途徑。在工作中，人們經(jīng)常遇到困難和挑戰(zhàn)，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經(jīng)驗，也能夠更好地適應和應對未來工作的挑戰(zhàn)。此外，勞動也可以幫助我們更好地認識自己，找到自己的優(yōu)勢和不足，對自己的未來職業(yè)規(guī)劃也有所助益。
三、勞動可以提高生活品質
勞動可以提高我們的生活品質，讓我們更加地享受生活。通過勞動獲得的收益可以為我們提供更好的物質保障，可以得到更高品質的生活體驗和更多的生活資源；同時，通過工作中獲得的知識和經(jīng)驗也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強我們的生活幸福感和滿足感。
四、勞動是社會正常運轉的生命力
勞動是社會正常運轉的生命力，沒有勞動就沒有社會。人們的生產(chǎn)活動為社會提供了許多的經(jīng)濟財富，沒有勞動就無法滿足社會的各種需求。同時，勞動也構成了社會的基本組成部分，每個人都承擔著不同的工作和責任，每個人都應該為社會的正常運行貢獻自己的智慧和力量。
五、勞動是自我價值實現(xiàn)的途徑
勞動是實現(xiàn)自我價值的途徑。通過勞動我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價值得到充分的體現(xiàn)和認可。工作不僅是養(yǎng)家糊口的手段，更為重要的是讓我們認識到自己的價值，對自己的成長與發(fā)展有所幫助。在勞動中，我們可以更好地實現(xiàn)自我價值，讓自己的生命更有意義。
綜上所述，勞動的價值和意義雖然隨著時代的發(fā)展不斷變化，但在任何時期都是重要的和必要的。未來，我們應該更加重視勞動的價值和意義，積極投入到各項生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，發(fā)揚勞動精神，為社會的發(fā)展和進步做貢獻。
勞動的價值與意義篇十二
勞動價值理論是馬克思主義經(jīng)濟學的核心理論之一，也是解釋商品價值的重要理論之一。在學習和研究勞動價值理論的過程中，我深刻認識到，這一理論承載著馬克思主義的核心思想，同時也對我們理解社會生產(chǎn)和發(fā)展、分配與公平等問題有著重要的指導意義。
一、勞動價值理論的本質
勞動價值理論的本質是強調勞動在價值形成中的作用，即產(chǎn)品的價值取決于生產(chǎn)這個產(chǎn)品所耗費的勞動時間和勞動的有機構成等因素。這一理論強調了人們對生產(chǎn)過程的重視，也強調了產(chǎn)品價值來源的基礎所在。
二、勞動價值理論的價值
勞動價值理論在現(xiàn)代經(jīng)濟學中的應用比較廣泛，特別是對于解釋商品價值和價格問題有著重要的指導意義。在生產(chǎn)和供給方面，勞動價值理論揭示了勞動生產(chǎn)率對產(chǎn)品價值的影響；在需求方面，勞動價值理論則闡述了需求對產(chǎn)品價格的影響。這些都對我們理解和預測市場運動有著非常大的幫助。
三、勞動價值理論與商品流通
商品的流通是市場經(jīng)濟中的一個重要環(huán)節(jié)，勞動價值理論對于商品流通也有著重要的啟示作用。根據(jù)勞動價值理論，商品的價格應該等于勞動時間和勞動有機構成的成本，而不是貨幣形式的支付。因此，我們應該注重壓縮非生產(chǎn)成本、抑制通貨膨脹等問題。
四、勞動價值理論與公平分配
勞動價值理論也對于公平分配問題有著非常大的啟示作用。根據(jù)勞動價值理論，對于同樣的勞動付出，都應該得到同樣的報酬。那么，我們在一些社會領域中就可以采取一些方案，比如說優(yōu)先采用按勞分配的方式，讓所有人都能真正得到公平的待遇。
五、勞動價值理論的局限性
勞動價值理論雖然是解釋商品價值和價格問題的有效理論，但是它的局限也是不可忽視的。在實踐中，商品的價格往往受到供求關系、市場環(huán)境、社會價值等多重因素的影響。因此，我們在應用勞動價值理論時，需要結合實際情況進行分析。
總之，勞動價值理論是經(jīng)濟學中非常重要的理論之一，它為我們理解市場行為、實現(xiàn)公平分配等問題提供了重要的思路和啟示。在今后的學習中，我會更加深入地了解勞動價值理論，并且結合實際情況進行深刻分析，為促進社會和諧發(fā)展作出更好的貢獻。
勞動的價值與意義篇十三
勞動，是生活的必需。歌唱生活、歌唱勞動是人們表達感情的一種方式。中華民族是勤勞的民族，勤勞的民族在抒發(fā)情感的時候，用歌唱表達勞動中的喜怒哀樂是再合適不過了。勞動也是歌曲的源泉，最早的歌曲是與勞動生活相結合的，內容也是以勞動生活為主，傳說神農(nóng)時人們所歌唱的“扶犁之歌”，即是人們在田間耕作時唱出的旋律。
淮南子道應訓所說：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！薄芭e重勸力之歌”正是原始工人們的勞動歌。這樣的勞動歌，實際是一種生產(chǎn)斗爭的手段，是生產(chǎn)技術的一部分。它可以整齊集體的動作，組織勞動的過程，一面可以減輕勞動的疲勞，同時又可使勞動秩序化而增加勞動的效果。
“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！边@是保存在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的一首原始勞動歌謠，題目叫《彈歌》。這首歌謠僅8個字，是中國古代現(xiàn)存的最短的詩歌。這首歌謠反映了我國遠古漁獵時代人民的勞動生活，描寫了他們砍竹、接竹、制作彈弓，并發(fā)射彈丸捕獵禽獸的全過程。語言淳樸、自然，概括力極強，以非常簡短的詩句真實地描繪了一幅原始先民狩獵圖。詩句中流露著原始人對自己學會制造狩獵工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了狩獵勞動的緊張、活潑和愉快，以及原始人要求獲得“采采芣苡，薄言采之?！边@首《芣苡》是《詩經(jīng)》里很有名的一首詩歌。本詩是婦女集體勞動生活的贊歌，熱情歌頌了勞動人民熱愛勞動的高貴品質，全詩洋溢著歡愉之情，準確地傳達出那歡快的勞動節(jié)奏。
四季更替，地球圍繞太陽公轉時，地軸傾斜的方向是不變的，一年中，隨著地球公轉的位置不同，太陽直射點的位置也會有規(guī)律的變化著，地球各地接受光照的多少也隨著變化，這種冷暖便不停地交替著，從而形成了寒來暑往的四季更替現(xiàn)象。我國古代勞動人民根據(jù)經(jīng)驗，把四季分成了二十四節(jié)氣，并編寫了節(jié)氣歌：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四節(jié)氣歌，體現(xiàn)著我國古代勞動人民的勞動智慧。
在古詩里聆聽勞動，聆聽勞動的贊歌。感受著勞動人民熱愛勞動的生活態(tài)度，感受著勞動者積極創(chuàng)造物質財富的樂觀精神，感受勞動的魅力與光榮，那是一種無比幸福。勞動著，創(chuàng)造著，豐富著，精彩著，勞動點綴了生命的天空，也點亮了人生的路遙，更富足了心靈的殿堂。
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