讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇一
以中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of china)為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化,借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn),把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡,宇宙的歸宿;人的本質(zhì),人的過(guò)去與未來(lái),人從那里來(lái),到那里去,人生的目的和意義,應(yīng)當(dāng)怎么做人;我是什么?我是誰(shuí)?我在宇宙中的位置,我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色;人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì),人類(lèi)社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類(lèi)。把以上內(nèi)容告訴給人類(lèi),是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù),讓人們都知道自己在社會(huì)中的位置。
中華傳統(tǒng)文化總述
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中國(guó)文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來(lái)越緊密.例如:在封建社會(huì)的大家庭里面血緣關(guān)系十分重要特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級(jí)差距因此十分重視家族家規(guī)它們?cè)谝欢ǔ潭壬仙踔帘葒?guó)家的一些制度更具有凝聚力和威信在魯迅先生的小說(shuō)里我們常??梢钥匆?jiàn)宗法文化對(duì)封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國(guó)自古以來(lái)直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。
簡(jiǎn)要地說(shuō)就是:
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它有四種形式的文化內(nèi)容: 物質(zhì)、行為、制度、精神(四種文化形式的具體表現(xiàn))
中華傳統(tǒng)文化細(xì)品
與一般的宗教相比較,中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的,既是充分說(shuō)理的,又可以讓人進(jìn)行實(shí)證,這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以,它與一般的宗教是不同的,它的魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的,只有通過(guò)虔誠(chéng)地相信,才能感到神的存在,不能問(wèn)、不要問(wèn)為什么,是什么道理??墒窃谖镉麢M流的社會(huì)中,在各種色象的誘惑下,很多人是經(jīng)不起引誘的,他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身,而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的(這不是說(shuō)科學(xué)是正確的,科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己),而科學(xué)的道理又是顯而易見(jiàn)的,因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì),是事物直觀的可見(jiàn)的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天,宇宙飛船上天,原子彈爆炸,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),生物技術(shù)上的成就,科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因,人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的,這也正是這種原因,有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰,成為上帝的罪人。更頭甚者,有些神甫和牧師還染上了艾滋病,有媒體報(bào)道,他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?,這說(shuō)明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰,淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的,但是從發(fā)展的趨勢(shì)看,基督教和天主教、伊斯蘭教,都沒(méi)有發(fā)展前途,因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受,最終會(huì)被人們所拋棄。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化,越是科學(xué)發(fā)達(dá),人們的文化水準(zhǔn)提高,認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下,越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下,中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的,因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上,無(wú)論什么時(shí)候,哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化,所以,中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣,左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?,F(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹,而這種貫徹是民主的、自由的,人們自覺(jué)自愿地接受的,不愿接受馬上就可以反對(duì),而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化,和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文,是強(qiáng)迫的。
用現(xiàn)代語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái),使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,這并不是我有什么能耐,而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者,這也是人類(lèi)歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物,因?yàn)榇蠹叶加形幕?,語(yǔ)言也表述能力也加強(qiáng)了;第
三、
科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了,我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語(yǔ)言,對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述,這樣就更有說(shuō)服力與感染力。以上各點(diǎn),都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化,還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢(shì),這在以前的帖子中都談到了,在這里就不贅述了。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括:
-中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)
-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)
-茶、中藥、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明
-豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏
-佛、道、儒、法寶、陰陽(yáng)、禪宗、觀音手、孝服、紙錢(qián)
-樂(lè)器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)瓷器
-古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器 鼎
-國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、山清水秀、寫(xiě)意畫(huà)、太極圖
-石獅、飛天、太極
-對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、謎語(yǔ)、餃子、舞獅、中秋月餅
-鳥(niǎo)籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮?/p>
-大熊貓、鯉魚(yú)、芭蕉扇、風(fēng)箱
-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼
-紅旗、天安門(mén)、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽(yáng)、長(zhǎng)江、黃河
-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
-華表、牌坊、長(zhǎng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
-漢字、數(shù)字
8、6、4
-金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤(pán)、八卦、司南、棋子與棋盤(pán)、象棋、圍棋
-黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆
-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗??
每個(gè)地方還有地方和民族的特色。
對(duì)于每一位中國(guó)人來(lái)說(shuō),鄧-小-平的名字意味著當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè),并和社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、中華民族的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。鄧-小-平是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師,鄧-小-平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。正是在鄧-小-平理論的指導(dǎo)下,中國(guó)這片古老的土地發(fā)生了翻天覆地的變化:從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),從封閉半封閉型社會(huì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放型社會(huì)??“九死一生”的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會(huì)主義由此在中華民族的復(fù)興中再造輝煌,中華民族則在社會(huì)主義改革的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。社會(huì)主義的振興和中華民族的復(fù)興就這樣歷史地結(jié)合在一起了,而這正是鄧-小-平理論所擔(dān)負(fù)的崇高使命。正如同志所說(shuō),“鄧-小-平是偉大的馬克思主義者,他為中華民族的獨(dú)立和解放,為中國(guó)社會(huì)主義制度的建立,為中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè),建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻(xiàn)給了中國(guó)人民,一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)馬克思主義的最大貢獻(xiàn),他留給我們的珍貴遺產(chǎn),就是鄧-小-平理論。”
“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持和發(fā)展了鄧-小-平理論,它在鄧-小-平理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題,集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的熟悉。江澤民同志對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立作出了卓越貢獻(xiàn),“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。正是在“三個(gè)代表”重要思想的引導(dǎo)下,中國(guó)進(jìn)一步發(fā)生巨大而深刻的變化:初步確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,基本建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,建設(shè)社會(huì)主義政治文明,著眼于世界文化發(fā)展前沿進(jìn)行文化創(chuàng)新,全面建設(shè)小康社會(huì)??一個(gè)布滿生氣的中國(guó)出現(xiàn)在布滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)。歷史越往前發(fā)展,就越會(huì)顯示出“三個(gè)代表”重要思想的重要性。正如同志所說(shuō),“同志高舉鄧-小-平理論偉大旗幟,以審時(shí)度勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)才能,與時(shí)俱進(jìn)的政治勇氣和勵(lì)精圖治的工作精神,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展建立了卓著的功勛,贏得了全國(guó)各族人民的衷心愛(ài)戴和國(guó)際社會(huì)的普遍贊譽(yù)。尤其是他集中全黨聰明創(chuàng)立的‘三個(gè)代表’重要思想,對(duì)于我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?!?/p>
在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中,形成了三大理論成果:思想、鄧-小-平理論和“三個(gè)代表”重要思想。同思想一樣,鄧-小-平理論和“三個(gè)代表”重要思想既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理,又包含著中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)率領(lǐng)中國(guó)人民從東南西北悲壯奮起的宏大歷史場(chǎng)面,領(lǐng)悟到一個(gè)古老的民族何以復(fù)興于當(dāng)代的全部秘密,并看到了中國(guó)社會(huì)主義的輝煌。
“親愛(ài)我,孝何難。親憎我,孝方賢?!备改笎?ài)我們,我們孝父母,沒(méi)什么可說(shuō)的。我們的爸爸媽媽都那么愛(ài)我們,給我們完整的家,幸福的生活,讓我們的生活充滿了幸福和快樂(lè)。“念恩幸福一輩子,念怨痛苦一輩子?!鄙钪杏浀酶卸?,我們一個(gè)人根本不可能在社會(huì)上生存,有父母的教育,朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人,一句關(guān)心的話語(yǔ),一個(gè)關(guān)切的眼神,都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關(guān)心我們了,我們應(yīng)該感恩。
在法制比較健全的國(guó)家,按照法律制度處理就可以了。在中國(guó)十分普遍,每一起腐敗案件發(fā)生后,都有許多人在背后活動(dòng),找人講情。沒(méi)有人情,便辦不成事。各種事情的解決,都離不開(kāi)人情。什么事情都由領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算,結(jié)果只能脫離民意,自行其是,乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫,社會(huì)正常秩序遭到破壞,在維護(hù)少數(shù)人的特權(quán)利益的同時(shí),最大程度的損害了廣大百姓的利益。這嚴(yán)重影響了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化,越是科學(xué)發(fā)達(dá),人們的文化水準(zhǔn)提高,認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下,越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下,中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的,因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件和硬化。在中國(guó)歷史上,無(wú)論什么時(shí)候,哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化,所以,中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有像《圣經(jīng)》文化和《古圣經(jīng)》文化那樣,左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。
所有的中華兒女們,讓我們把中國(guó)傳統(tǒng)美德送往世界的每一個(gè)角落。
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇二
原以為《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》只適合小學(xué)生閱讀,翻了幾頁(yè)后,發(fā)現(xiàn)自己的想法是錯(cuò)誤的??v覽全書(shū)能感受到中華文化的淵博,能看到中華文化的縮影,中華文化是中華民族生生不息,團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。他的閱讀對(duì)象不應(yīng)只是中小學(xué)生,應(yīng)該是所有的中華兒女。
德國(guó)著名哲學(xué)家尼采稱贊《老子》“像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得者、作家赫爾曼.赫塞說(shuō):“我們現(xiàn)在急需的智慧,都存在老子的書(shū)中?!笔堑?,《老子》是經(jīng)典的,但《墨子》、《管子》、《左轉(zhuǎn)》、《荀子》……也同樣值得我們?nèi)ヒ灰黄肺?。《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》把我們帶到千年前的古代盡情翱翔,在傳統(tǒng)文化的星空中漫步。
輕叩中華傳統(tǒng)的大門(mén),我們應(yīng)該做到“自知”、“自勝”、“自省”,自然的規(guī)律就像拉弓射箭,要射中目標(biāo),箭頭高時(shí)就壓低一些,箭頭低時(shí)就太高一些,老師稱它為“損有余而補(bǔ)不足”。里面有很多我們熟悉的故事,《老子》(二)中的第七十八章寫(xiě)到:“水不斷地滴到石頭上,時(shí)間長(zhǎng)了就可以把石頭滴穿”。這是“水滴石出”的故事的出處。
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇三
寒假到來(lái),我有了一本《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》,我很喜歡它,通過(guò)它,我知道了許多新的知識(shí),它陪伴著我度過(guò)了寒假。
從小我就喜歡看書(shū),每一次翻開(kāi)這本書(shū),那種神圣的感覺(jué)總會(huì)涌上心頭。里面的每一個(gè)故事,都展示出了中華的文化,展示了祖國(guó)的變化。中華文化具有獨(dú)特的價(jià)值和意義,古詩(shī)文就是其中之一,每句詩(shī)都有詩(shī)人想表達(dá)出的情感,給人無(wú)限的思考。
“天門(mén)中斷楚江開(kāi),碧水東流至此回。”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài),描繪了山川美景;“濁酒一杯家萬(wàn)里,燕然未勒歸無(wú)計(jì)?!斌w現(xiàn)了將士們建功立業(yè)的壯志以及對(duì)故鄉(xiāng)的思念;“漢文有道恩猶薄,湘水無(wú)情吊豈知。”抒發(fā)了對(duì)昔盛今衰的感慨,暗嘲當(dāng)今統(tǒng)治者的無(wú)能……作為祖國(guó)的花朵,我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起責(zé)任,一起傳承中華文化。
現(xiàn)在的我們應(yīng)該努力學(xué)好知識(shí),學(xué)好文化。讓我們一起傳承中華精神,讓它永駐心中!
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇四
“親愛(ài)我,孝何難。親憎我,孝方賢?!备改笎?ài)我們,我們孝父母,沒(méi)什么可說(shuō)的。一個(gè)小動(dòng)物,主人愛(ài)它,它還愛(ài)主人呢!可父母不喜歡我們,我們能承歡父母,曲順其意,那才是為人子女應(yīng)盡的本分。又何嘗我的爸爸媽媽那么愛(ài)我,給我完整的家,幸福的生活,讓我的生活充滿了幸福和快樂(lè)。在外求學(xué)的路上,缺不了寂寞,然而,當(dāng)一個(gè)短信發(fā)過(guò)來(lái),或者一個(gè)電話傳來(lái)爸爸媽媽親切的聲音,我還有什么可怕的,我會(huì)堅(jiān)記,有父母在支持我。父母把他們的一生都付出了,我會(huì)在任何時(shí)候都會(huì)想著他們,不要讓他們?yōu)槲覔?dān)心?!澳疃骺鞓?lè)一輩子,念怨痛苦一輩子?!鄙钪杏浀酶卸鳎覀円粋€(gè)人根本不可能在社會(huì)上生存,有父母的養(yǎng)育,朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人,一句關(guān)心的話語(yǔ),一個(gè)關(guān)切的'眼神,都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關(guān)心我們了,我們應(yīng)該感恩。
孟子說(shuō):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也,人有是四端也,猶其有四體也。”“端”即事物的萌芽、開(kāi)始?!岸恕北砻鲪烹[、羞惡、辭讓、是非不是一種既定、完成的東西。從惻隱、羞惡、辭讓、是非到仁義禮智有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程,正如樹(shù)苗到樹(shù)木有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程一樣。所以,孟子說(shuō)“仁義禮智根于心”,一個(gè)“根”字形象地說(shuō)明了孟子思想的特點(diǎn)。在孟子那里,惻隱、羞惡、辭讓、是非屬于道德情感,仁義禮智則屬于道德理性,二者并不完全相同。但在孟子看來(lái),道德情感與道德理性雖有不同,卻不能截然分開(kāi),道德理性不能脫離道德情感,道德情感也需升華為道德理性。
在法制比較健全的國(guó)家,按照法律制度處理就可以了。在中國(guó)十分普遍,每一起腐敗案件發(fā)生后,都有許多人在背后活動(dòng),找人講情。沒(méi)有人情,便辦不成事。各種事情的解決,如評(píng)職稱,重大課題立項(xiàng),各種評(píng)獎(jiǎng),均離不開(kāi)人情。人情是這個(gè)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的萬(wàn)金油。集權(quán),即大權(quán)獨(dú)欖,什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算。結(jié)果只能是脫離民意,自行其是,乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫,社會(huì)正常秩序遭破壞;在維護(hù)極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時(shí),最大程度地?fù)p害了廣大民眾的根本利益,最大程度地阻礙了整個(gè)民族的不斷發(fā)展。
我們應(yīng)該從我們博大的文化中學(xué)習(xí)應(yīng)用優(yōu)秀的文化,這來(lái)之不易,更重要的是我們應(yīng)該借助這些文化來(lái)是生活更加美好,社會(huì)更加和諧。
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇五
我國(guó)有燦爛的傳統(tǒng)文化,有戲劇;有手工藝術(shù);還有生動(dòng)的神話傳說(shuō),如《女?huà)z造人》、《后羿射日》、《盤(pán)古開(kāi)天地》的故事了,我來(lái)給你們說(shuō)一下吧!
很久很久以前,天和地還沒(méi)有分開(kāi),宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤(pán)古的巨人,在這混沌之中,一直睡了十萬(wàn)八千年。
有一天,盤(pán)古忽然醒了。他見(jiàn)周?chē)黄岷?,就掄起大斧頭,朝眼前的黑暗猛劈過(guò)去。只聽(tīng)一聲巨響,混沌一片的東西漸漸分開(kāi)了。輕而清的東西,緩緩上升,變成了天;重而濁的東西,慢慢下沉,變成了地。
天地分開(kāi)以后,盤(pán)古怕它們還會(huì)合在一起,就頭頂著天,腳踩著地,隨它們的變化而變化。天每天升高一丈,地每天下沉一丈,盤(pán)古也隨著越長(zhǎng)越高。這樣不知過(guò)了多少年,天和地逐漸成形了,盤(pán)古也累得倒了下去。
人類(lèi)的老祖宗盤(pán)古,用他的整個(gè)身體創(chuàng)造了美麗的宇宙。
多么有趣的故事啊!多么了不起的傳統(tǒng)文化?。?/p>
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇六
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》這本書(shū)講述的是中華傳統(tǒng)文化,古詩(shī)古文之類(lèi)的,更有古代的故事。這本書(shū)主要分為:1、論語(yǔ)2、古詩(shī)3、人物故事4、詩(shī)詞5、文化遺產(chǎn)6、小吃等。
在這本書(shū)中我最?lèi)?ài)看的便是小吃這篇了,畢竟我是一吃貨呀。而且“民以食為天”,飲食也是非常重要的文化。而我們著名的美食就有:佛跳墻雞湯氽海蚌、荔枝肉什么的,在過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候,大家又會(huì)吃湯圓、餡面和餃子肉粽。論吃相信大家都會(huì),而且變著法的吃,如福建的芋泥、莆田的興化粉……看得我口水都跑出來(lái)了。在這一章里我認(rèn)識(shí)了許多菜的傳統(tǒng)煮法、也知道了配菜的方法。雖然聽(tīng)起來(lái)很平常,但至少也是一種傳統(tǒng)文化,這本書(shū)的意義也就在于這個(gè)。
還有,在這本書(shū)里,我最感興趣的便是文化遺產(chǎn)了。什么萬(wàn)里長(zhǎng)城,明清故宮,兵馬俑,蘇州園林都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。而人們?yōu)榱烁桧炦@些遺產(chǎn)也浮現(xiàn)出了許多故事和詩(shī)句,這讓我有了繼續(xù)觀察學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)的好奇心,也使我有了繼續(xù)勘查的信心。
你想了解更多的傳統(tǒng)文化嗎?想看看美味的美食嗎?想了解更多的英雄人物嗎?自己去看看《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》吧!
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇七
閱讀儒釋道可以理解中華民族是如此的獨(dú)特----它不是以種族劃分。而是以文化化分的意識(shí)感情世界。這也是有人認(rèn)為中國(guó)不是民族國(guó)家而是文化國(guó)家的原因。維系統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的不是靠民族的血統(tǒng)而是靠文化高度認(rèn)同的凝聚力。-任何稱的上偉大的事業(yè)都是在對(duì)與錯(cuò)中不斷修整前行。愿我們的傳統(tǒng)文化能挺起民族的脊粱在衰而不亡的周期輪回中越走越強(qiáng)大!
閱讀儒釋道可以理解中華民族是如此的獨(dú)特----它不是以種族劃分。而是以文化化分的意識(shí)感情世界。這也是有人認(rèn)為中國(guó)不是民族國(guó)家而是文化國(guó)家的原因。維系統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的不是靠民族的血統(tǒng)而是靠文化高度認(rèn)同的凝聚力。-任何稱的上偉大的事業(yè)都是在對(duì)與錯(cuò)中不斷修整前行。愿我們的傳統(tǒng)文化能挺起民族的脊粱在衰而不亡的周期輪回中越走越強(qiáng)大!
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇八
中華五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的燦爛文化便如滔滔江水一般涌現(xiàn)在我眼前,中華五千年可歌可泣,不可計(jì)數(shù)的風(fēng)流人物便漂浮在我腦海。仿佛有一股強(qiáng)大的磁力吸引著我,促使著我往下讀。
當(dāng)我讀到“天時(shí)不如地利,地利不如人和”時(shí),我感到了團(tuán)結(jié)合作之重要,力量之強(qiáng)大。
當(dāng)我讀到“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取義者也”時(shí),我明白到,道義比生命更為重要。
讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,我認(rèn)識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng);品中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,我品味到歷代風(fēng)流人物的可歌可泣,不畏犧牲,不畏艱苦;傳承中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)中華民族精神,與經(jīng)典同行,與中華傳統(tǒng)文化相伴終身。
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇九
“文化”的定義,往往是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。比較普遍能接受的定義,是1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述:“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體,總稱為文化?!敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。
對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,中國(guó)人一直以來(lái)就有著爭(zhēng)議。早在二三十年代,主張全盤(pán)西化的是胡適之先生,主張中華文化優(yōu)越論的是梁漱溟先生,各有一眾擁躉,彼此互不買(mǎi)賬。即使到了如今,有了兼容并包的覺(jué)悟,卻仍未有很好融合。一方面,隨著近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”和“文化自信”的宣傳,越來(lái)越多的人開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化,認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)藏著豐富的寶藏,開(kāi)始有意識(shí)地培育大眾在中國(guó)傳統(tǒng)文化上的興趣,比如在非遺、詩(shī)詞、民樂(lè)、昆曲等方面引導(dǎo)。而另一方面,人們又往往受到環(huán)境的影響而顯得有些急功近利,尤其是對(duì)于年輕父母,為了所謂不讓孩子輸在起跑線上,從孩子3歲就開(kāi)始學(xué)英語(yǔ),4歲開(kāi)始彈鋼琴,5歲開(kāi)始刷奧數(shù),而對(duì)于國(guó)學(xué)的啟蒙,則不知道要晚多少?;蛞蚱錈o(wú)用,而淺嘗輒止。
張岱年先生認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩個(gè)基本精神,具有高度的理論價(jià)值,一是“以人為本”,一是“以和為貴”。孔子說(shuō)“天地之性人為貴”,強(qiáng)調(diào)“人”;《禮運(yùn)》曰“人者,天地之心也”,認(rèn)為人是天地思維器官,人表現(xiàn)了天地的.自我認(rèn)識(shí);孟子辨析“人之所以異于禽獸者”,強(qiáng)調(diào)了“良貴”觀念,即人有道德自覺(jué)心。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值,人在宇宙中的地位,在一定意義上可以說(shuō)是“以人為本”,與有神論相比,具有較高的理論價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)特別重視和諧,強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。所謂“和”,是創(chuàng)新的源泉,指多樣性的統(tǒng)一。孔子說(shuō):“君子和而不同。”孟子說(shuō):“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!比撕椭溉伺c人的團(tuán)結(jié)合作。國(guó)與國(guó)之間,人類(lèi)與自然之間經(jīng)常相互矛盾斗爭(zhēng),把利益和力量之爭(zhēng)看得很重要。而現(xiàn)在的世界更需要“和”,而不是“爭(zhēng)”?!昂汀辈攀浅掷m(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。
“以人為本”、“以和為貴”,體現(xiàn)了祖先的智慧,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的貢獻(xiàn),也是適合現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展需要的思想要素。歷史的發(fā)展往往是螺旋式上升,新時(shí)代的發(fā)展,需要在歷史的傳承中吐故納新,才能有所開(kāi)拓創(chuàng)新。因此,“弘揚(yáng)我們優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng),創(chuàng)造中國(guó)文化的新形態(tài),是我們當(dāng)代人的莊嚴(yán)任務(wù)”。
中華傳統(tǒng)文化讀后感篇十
中國(guó)傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫(kù),寶庫(kù)中有許多的寶藏,下面,我就介紹一下我喜歡的一個(gè)――寓言故事。
寓言故事一般只有幾個(gè)字,幾句話或是一則故事組成,篇幅較短,里面卻包含了深遠(yuǎn)的寓意。
我已經(jīng)度過(guò)許多的寓言故事了,有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》,有告訴我們不能過(guò)分夸耀自己相對(duì)的兩樣?xùn)|西的《自相矛盾》,其中的一篇《守株待兔》讓我過(guò)目難忘,內(nèi)容大致是這樣的:
古時(shí)候,宋國(guó)有個(gè)種田人,他的地上種著一顆大樹(shù)。一天,他與往常一樣在田里干活兒,忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹(shù)上,脖子斷了,死了。那人沒(méi)花一點(diǎn)力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生,于是,他不干活了,天天守在樹(shù)下,希望再有野兔來(lái)。結(jié)果,不進(jìn)再也沒(méi)有一只野兔撞死在地頭而且他的田頭長(zhǎng)滿了野草,莊稼全死了。
這個(gè)故事讓我明白了,世界上沒(méi)有不勞而獲的事,對(duì)偶然得到的東西不應(yīng)該抱有僥幸心理的道理。
寓言故事具有吸取教訓(xùn),防范錯(cuò)誤,追求真理與陶冶情操的獨(dú)特作用。我在讀寓言故事的時(shí)候,也懂得了越來(lái)越多的生活道理。
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