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中國近代史綱要論文選題篇一
摘要:隨著五四運(yùn)動的到來,婦女解放運(yùn)動進(jìn)入了新的歷史時期,新的指導(dǎo)思想的確定,廣大婦女的積極參與及國際社會的影響,促得五四時期在中國婦女解放運(yùn)動史上的重要價值和轉(zhuǎn)折意義。從此,中國婦女解放運(yùn)動與中國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動緊密結(jié)合起來,中國婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺。
關(guān)鍵詞:五四運(yùn)動?jì)D女解放馬克思主義
(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
(二)思想的啟蒙與傳播
辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心,在革命形勢的推動下,新文化運(yùn)動在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮,陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五?!钡姆饨ǘY教,大力宣傳資產(chǎn)階級民主思想,號召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放,這些都對深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運(yùn)動傳播了民主主義思想,沖擊了舊中國傳統(tǒng)封建主義,對廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運(yùn)動時期婦女解放運(yùn)動的思想基礎(chǔ)。
(三)國際社會的影響
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,國際國內(nèi)政治形勢發(fā)展很快。1919年的巴黎和會上山東問題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國內(nèi)五四運(yùn)動的爆發(fā),廣大女青年和男青年一起罷課,進(jìn)行集會抗議,號召女工展開罷工運(yùn)動,共同將五四運(yùn)動推向高潮,在運(yùn)動中表現(xiàn)出來了極大的愛國熱情和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,從而進(jìn)一步推動了婦女解放運(yùn)動的發(fā)展。
俄國十月革命給中國送來了馬克思主義,為中國婦女的思想解放以及中國婦女解放運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)。在五四運(yùn)動之前,婦女運(yùn)動的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說,以及自由、平等理念。在五四運(yùn)動時期,馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流,為中國婦女解放運(yùn)動指明了方向。
(一)突破資產(chǎn)階級女權(quán)主義的舊框架,用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器
俄國十月革命之后,隨著馬克思主義在中國的傳播,李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來,開始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問題,逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。
李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》一文,運(yùn)用馬克思主義階級分析法,指出西方資產(chǎn)階級的女權(quán)運(yùn)動與無產(chǎn)階級運(yùn)動?jì)D女解放的區(qū)別,并斷言“婦女問題徹底解決的方法,一方面要合婦人全體的力量,去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無產(chǎn)階級婦人的力量,去打破那有產(chǎn)階級專斷的社會制度?!?/p>
在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中,《新青年》起了至關(guān)重要的作用,從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國婦女狀況的文章近20篇,其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有:第一,運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識的原理,說明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立,因?yàn)榉饨ㄉ鐣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì),婦女的活動也僅限于個體家庭的小圈子,追求婦女解放必須改變這種社會發(fā)展模式。第二,運(yùn)用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)研究婦女問題,指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會主義制度。第三,重視革命自覺能動性的作用,強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。
這些馬克思主義婦女解放思想為中國的婦女解放運(yùn)動指明了方向,即通過階級斗爭改變社會制度,實(shí)現(xiàn)社會主義,以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。
(二)突破英雄史觀的束縛,勞動?jì)D女成為婦女運(yùn)動的主體
辛亥革命時期開創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出:“其入同盟會奔走國事,不折不回者,已與各省志士媲美,至若勇往從戎,同仇北伐,或投身赤十字會,不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉,鼓吹輿論,振起國民精神,更彰彰在人耳目?!钡?,這次的婦女解放運(yùn)動僅限于上層資產(chǎn)階級的婦女當(dāng)中,有少數(shù)的知識婦女參加,占婦女80%以上的勞動?jì)D女沒有被動員起來。辛亥革命時期的婦女運(yùn)動也沒找到真正的解放道路。
五四時期的婦女運(yùn)動已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動,實(shí)現(xiàn)了知識婦女與勞動?jì)D女的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予,在領(lǐng)導(dǎo)中國婦女進(jìn)行解放斗爭的道路中,形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認(rèn)為,勞動?jì)D女最有團(tuán)結(jié)心,最能戰(zhàn)斗?!耙虼蠊I(yè)的發(fā)展把她們成千整萬的聚在一起,使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗,從而她們的覺悟與實(shí)力也就超出了其他婦女團(tuán)體之上了”,她們一起來,“一聲搖班,動輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬人不等”,用罷工的手段,爭自由、爭本身的利益,“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動軍,不獨(dú)是婦女解放的先鋒,而且是反抗外國掠奪者的國民革命之前衛(wèi)!”由于勞動?jì)D女的這種特殊地位和特殊素質(zhì),“我們要完成婦女解放的使命,只有去找群眾,只有去找生活最痛苦,要求解放最迫切,而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾,方是我們婦女運(yùn)動真正的基礎(chǔ)”
辛亥革命時期的婦女解放運(yùn)動是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的,由于資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和軟弱性,伴隨著辛亥革命的失敗,婦女運(yùn)動也隨之失敗。五四運(yùn)動為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備,雖然在五四運(yùn)動時期馬克思主義婦女運(yùn)動的理論不夠成熟,但是它畢竟為之后的中國婦女解放運(yùn)動奠定了基礎(chǔ),指明了方向,在婦女運(yùn)動史上具有重大的意義。以五四運(yùn)動時期的婦女解放運(yùn)動為起點(diǎn),從此,中國婦女運(yùn)動在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,走上了徹底解放的光明之路。
(四)婦女運(yùn)動與政治革命相結(jié)合
康、梁也把婦女問題與社會問題相結(jié)合,但沒有觸動封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動看成是民權(quán)的一部分,但是在資產(chǎn)階級所允許的范圍內(nèi),那是虛偽的,不能實(shí)現(xiàn)的。只有徹底變革社會制度,婦女才能真正解放,從而從根本上找到婦女解放的道路。
向警予明確提出,婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命。并且號召,熱心婦女運(yùn)動的婦女,在革命運(yùn)動中,一面要代表全國人民的要求,提出救國救民的主張,一面代表全體的婦女,提出男女平權(quán)的主張。這樣,顯示婦女的能力,使婦女成為每次國民運(yùn)動中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際,挺身而出奔走呼號,推動了社會革命運(yùn)動的發(fā)展,而社會革命運(yùn)動又促進(jìn)婦女運(yùn)動取得了成功,并進(jìn)一步將其推向高潮。
(一)婦女運(yùn)動主要由男性領(lǐng)導(dǎo),婦女對男性中心社會的反應(yīng)比較溫和
五四運(yùn)動對封建禮教進(jìn)行深入批判,但是婦女解放運(yùn)動主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo),這就造成了對男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失,不僅不把男性作為批判對象,反而以男性為榜樣,這就造成“以男性為準(zhǔn)則的婦女解放沒有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價值標(biāo)準(zhǔn),其結(jié)果是,女性走進(jìn)了男性的世界,卻未能改變這個男性世界的社會性別等級及其價值觀,社會資源和權(quán)利也依然由男性掌控,知識生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗(yàn)”
中國的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài),中國“有輕視婦女的歷史,但是沒有仇視和詆毀女性的運(yùn)動,因此,婦女對男性中心社會的反應(yīng)一直是比較溫和的”。
(二)婦女自身的覺醒和參與不夠,女性地位仍然有待爭取
五四時期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子,廣大勞動?jì)D女仍沒有受教育的權(quán)利,經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來的新型知識女性仍占少數(shù)。北伐后,雖然在法律上承認(rèn)男女平等,男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣,但實(shí)際上,人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機(jī)會比男人少,就業(yè)范圍小,也不能同工同酬,女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價,甚至用支離破碎的婚姻來換取一己的事業(yè)。
首先,五四運(yùn)動時期確立了馬克思主義婦女的解放思想,并在中國婦女解放運(yùn)動中表現(xiàn)出了巨大的生命力。
其次,五四運(yùn)動使婦女解放運(yùn)動與民族解放運(yùn)動聯(lián)系起來,促成了中國近代婦女解放運(yùn)動政治方向的轉(zhuǎn)型。
再次,五四以后,中國婦女解放運(yùn)動有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。
由此看來,中國婦女解放運(yùn)動經(jīng)歷了漫長的摸索過程,到五四時期才找到了正確的道路,從此中國婦女解放運(yùn)動和無產(chǎn)階級社會主義革命緊密結(jié)合,開創(chuàng)了新的紀(jì)元。
中國近代史綱要論文選題篇二
摘要:《中國近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學(xué),首先要明確教學(xué)目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的,我們可以從以下幾個方面改進(jìn)教學(xué)方法:一是于敘事中寓論斷;二是注重多媒體教學(xué);三是課堂教學(xué)與社會實(shí)踐相結(jié)合;四是課堂討論和演講;五是改革課程考核方式。
關(guān)鍵詞:《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)目的教學(xué)方法
中宣部、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見》(社政教〔2005〕5號)中規(guī)定,在一年級本科大學(xué)生中開設(shè)《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱《綱要》)這門新課。該課程的開設(shè)是在新形勢下對歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),對于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,培養(yǎng)愛國主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢?我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識,請各位同行指教。
一、明確教學(xué)目的
教學(xué)工作必須圍繞教學(xué)目的展開。沒有明確的教學(xué)目的,不僅會導(dǎo)致教學(xué)工作紊亂,而且達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。從這種意義上講,確定教學(xué)目的是組織和實(shí)施教學(xué)工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見〉實(shí)施方案》(社政教〔2005〕9號)規(guī)定,《綱要》課程“主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨(dú)立、推翻反動統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史,幫助學(xué)生了解國史、國情,深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義,怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨,怎樣選擇了社會主義道路”。根據(jù)這個規(guī)定,進(jìn)行《綱要》課程教學(xué)的主要目的在于:
第一,充分認(rèn)識近代中國人民革命斗爭的正義性、必要性和進(jìn)步性,弘揚(yáng)以愛國主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過教學(xué),學(xué)生了解帝國主義與中國封建勢力相互勾結(jié),使中國社會長期深陷半殖民地半封建社會的深淵,嚴(yán)重阻礙中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。因此,不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會制度,不爭取民族獨(dú)立和人民解放,就不可能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),發(fā)展社會生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。并加深學(xué)生對近代中國革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認(rèn)識,自覺繼承和發(fā)揚(yáng)近代中國人民革命斗爭中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛國主義精神,增強(qiáng)民族自尊心、自信心和時代的使命感、責(zé)任感。
第二,了解近代先進(jìn)中國人探索挽救民族危亡的重大斗爭,明確歷史和人民選擇馬克思主義,選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過教學(xué),學(xué)生了解到近代中國社會各個階級、階層和集團(tuán)都進(jìn)行過挽救民族危亡的英勇斗爭,提出并實(shí)施種種救國方案。但無論是和平式的救國方案(如洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法),還是革命式的救國方案(如太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動),都避免不了失敗的命運(yùn)。即使像辛亥革命那樣一場比較完整意義上的資產(chǎn)階級民主革命,最終也只能以失敗告終。由此學(xué)生懂得:沒有一個先進(jìn)階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo),沒有一套科學(xué)的革命理論作指導(dǎo),要想推翻帝國主義和封建勢力的聯(lián)合統(tǒng)治,完成民族獨(dú)立和人民解放是不可能的。因此,馬克思主義成為中國革命的指導(dǎo)思想,中國工人階級及其政黨――中國共產(chǎn)黨成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級,并成為歷史和人民的選擇,以此增強(qiáng)學(xué)生擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的堅(jiān)定信念。
第三,全面了解和掌握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨(dú)立和人民解放的史實(shí),加深學(xué)生對“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”真理的認(rèn)識。通過教學(xué),學(xué)生了解和掌握新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命斗爭的偉大實(shí)踐,加深對黨的先進(jìn)性的理解,進(jìn)而懂得中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì),同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。為了中國工人階級和廣大人民的利益,中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,對中國革命的新道路進(jìn)行了艱辛的探索,形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益,中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗,進(jìn)行了抗擊日本帝國主義的英勇斗爭,為奪取抗戰(zhàn)勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立作出了重大貢獻(xiàn)。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長期的艱苦斗爭,最終推翻了三座大山的壓迫,結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序,實(shí)現(xiàn)了徹底解放。
第四,充分認(rèn)識中國走社會主義道路的必然性和進(jìn)步性,深刻領(lǐng)會“只有社會主義才能救中國,只有改革開放才能發(fā)展中國,發(fā)展社會主義,發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過教學(xué),學(xué)生了解新中國成立初期的國內(nèi)外形勢及特點(diǎn),加深對社會主義改造,建立社會主義制度歷史必然性的認(rèn)識,明確中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇;同時,也了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)所取得的輝煌成就,特別是改革開放以來所取得的巨大成就,深刻認(rèn)識堅(jiān)持社會主義、堅(jiān)持改革開放的重要性,以此增強(qiáng)青年學(xué)生堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路的信念,自覺樹立社會主義核心價值體系,為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。
二、改進(jìn)教學(xué)方法
(一)把握課程特色,于敘事中寓論斷。
作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分,《綱要》課程的開設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強(qiáng)。但《綱要》課程進(jìn)行思想教育的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)與其他思想政治理論課程又有所不同,是以古喻今通過鑒史而明理,是從歷史教育的角度承擔(dān)思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長的時間跨度下(1840年至當(dāng)代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟(jì)全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復(fù)雜的社會場景(政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活)中講述中國人民爭取民族獨(dú)立、復(fù)興和國家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實(shí)說話,幫助學(xué)生了解國史、國情,深刻領(lǐng)會“三個選擇”的正確性?!毒V要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學(xué)學(xué)科本身或者從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行教學(xué)和研究,而《綱要》課程作為思想政治理論課,則有著鮮明的思想教育目的。它的開設(shè)不單純是為了使學(xué)生從宏觀上對中國近現(xiàn)代史有一個基本認(rèn)識,掌握中國近代社會發(fā)展的規(guī)律,而是要通過教學(xué),幫助學(xué)生在了解國史、國情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺性,增強(qiáng)社會主義信念。因此,在《綱要》課程的教學(xué)中,應(yīng)在加強(qiáng)理論性教育的同時,做到史論結(jié)合,于敘事中寓論斷,著力培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析和解決問題的能力。
(二)注重多媒體教學(xué)。
心理學(xué)研究表明,人類的認(rèn)識活動是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的,這是人類認(rèn)識過程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué),基本上靠的是文字語言的闡述,其吸引力有限,不僅使學(xué)生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無味的感覺,而且制約他們對歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)??梢猿浞掷冒l(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學(xué)電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學(xué)生帶來直觀的視覺印象和沖擊,讓他們感受到歷史不再枯燥,而是趣味的、生動的、深刻的。另外,結(jié)合專題講座,適時播放一些資料性強(qiáng)的愛國主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀(jì)錄片,用圖片和影視等手段加深學(xué)生對中國近現(xiàn)代歷史的認(rèn)識,進(jìn)一步強(qiáng)化他們對中國近現(xiàn)代歷程的艱辛、對中國共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外,我們還可以利用校園網(wǎng),積極開設(shè)這門課的教學(xué)網(wǎng)頁,開展網(wǎng)上自學(xué)輔導(dǎo)、討論答疑等活動。
(三)課堂教學(xué)與社會實(shí)踐相結(jié)合。
社會實(shí)踐由于涉及經(jīng)費(fèi)、安全、時間等諸多因素,在組織上有一定的難度,但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源,是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的有效形式。要使學(xué)生不只局限于課堂的講授,還要注重教學(xué)的拓展,即向第二課堂和社會大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵學(xué)生在課上學(xué)習(xí)書本知識的同時,在課下參觀學(xué)校所在地周圍的一些名人故居、革命紀(jì)念地等,通過歷史實(shí)物感受中國近現(xiàn)代史的進(jìn)程;也可組織學(xué)生利用假期進(jìn)行社會調(diào)查和社會實(shí)踐,比較不同時期社會的發(fā)展變化,提交相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告。這樣可使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有更加直觀的認(rèn)識,同時,該課教學(xué)還可結(jié)合團(tuán)委、學(xué)工處等組織的社會實(shí)踐活動,從理論上對活動加以指導(dǎo)。
(四)課堂討論和演講。
討論與演講一定不能流于形式,在課前需做認(rèn)真的準(zhǔn)備工作,教師為學(xué)生提供一些材料的來源與線索,由學(xué)生自己選擇有興趣的題目,搜集材料,最好寫成文字,討論后再補(bǔ)充和完善,形成小論文,從而既鍛煉口頭表達(dá)能力,又鍛煉獨(dú)立或集體完成研究的能力。
(五)改革課程考核方式。
為了保證學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性,必須對原來的課程考核方式進(jìn)行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點(diǎn)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。具體做法:適當(dāng)降低期末考試成績的比重,約占總成績的50%―60%;提高平時成績(作業(yè)、提問、討論和考勤)的比例,約占40%―50%;對一些回答問題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見解且闡述合理的學(xué)生適當(dāng)給予高分,避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。
三、結(jié)語
總之,《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)講求春風(fēng)化雨、潤物無聲,做到集知識性、理論性、生動性于一體,在準(zhǔn)確把握教學(xué)目的的基礎(chǔ)上,努力開創(chuàng)教學(xué)方式方法的新模式,改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強(qiáng)教學(xué)效果,對提高學(xué)生思想政治素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,陶冶愛國主義、社會主義的情操具有深遠(yuǎn)的意義。
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[5]本書編寫組。中國近現(xiàn)代史綱要(修訂版)[m].北京:高等教育出版社,2008.
中國近代史綱要論文選題篇三
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止,國民性問題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造。現(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國民性問題的思考,并對其進(jìn)行簡單對比。
[關(guān)鍵詞]國民性;近代思想
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后,中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、胡適、陳獨(dú)秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇,是將國民作為一個大群體所具有的典型特點(diǎn),在一定意義上國民性與民族心理等同,包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的,并通過一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn),它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國民性本身的同時,也是對這一時期的政治心理文化的探索,會對國民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國民性問題的批判討論,是在列強(qiáng)壓迫侵略,民族面臨生死存亡之際,企圖通過國民性的改造來提高國民的素質(zhì),擺脫民族被壓迫、被奴役的地位,爭取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大?!皣裥浴边@一話語是從西方傳人的,18、19世紀(jì),西方以及日本對國民性問題進(jìn)行討論和探究,在日本留學(xué)的中國精英群體深受其影響,從中獲得啟示:一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性,來提高本民族成員的素質(zhì),從而推動民族的文明進(jìn)步;二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素,使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來,能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國民性問題的思考。
首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?!皣裥浴备拍钤谕砬逅枷虢绲膹V泛使用和流行,是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導(dǎo)的,而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念,是在晚清啟蒙運(yùn)動中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證,中國近代史上最先表達(dá)國民意識的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月,甲午中日戰(zhàn)爭之后,嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章,首先將國民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本,進(jìn)而提出挽救國家危機(jī)的措施,嚴(yán)復(fù)思考的國民性問題,是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中,嚴(yán)復(fù)在中西文化的對照中來探索中國的國民性:“嘗謂中西事理,其最不同而斷乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然,西之人以日進(jìn)無疆,既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂,為學(xué)術(shù)政化之極則?!闭J(rèn)為中國人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論,其進(jìn)化論來自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進(jìn)化論,認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律,也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律,只有那些適應(yīng)生存競爭的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細(xì)胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用,因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者,富強(qiáng)之原”,而精神的渙散衰頹、道德心的喪失,是中國失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說,是在西方進(jìn)化論學(xué)說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案,成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國國民性的論斷。梁啟超認(rèn)為中國國民缺乏獨(dú)立、自由之德?!拔嶂袊圆怀蔀楠?dú)立國者,以國民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問則依賴古人,言政術(shù)則依賴外國。官吏依賴君主,君主依賴官吏。百姓依賴政府,政府依賴百姓。乃至一國之人,各各放棄其責(zé)任,而唯倚賴之是務(wù)。”而且奴性深重“數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民”,既然如此便罷了,但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也。”梁啟超認(rèn)為奴性導(dǎo)致中國數(shù)千年的腐敗,而且奴性不除可能會導(dǎo)致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當(dāng)時的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的,他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等,都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有,而且在教育上,學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向,后來嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國民的思想。除此之外,我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產(chǎn)生消極的影響,比如“中庸”,強(qiáng)調(diào)克制自己來達(dá)到整體的和諧,學(xué)會寬容與忍讓,這樣的思想理念在營造和諧的人際關(guān)系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。
梁啟超在對國民性進(jìn)行批判的同時,也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑:“一日淬厲其所本有而新之;二日采補(bǔ)其所本無而新之?!辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中,主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時采補(bǔ)外來文化中新的價值觀念,學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實(shí)現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強(qiáng)調(diào)國民意識的塑造,除了有“國”的概念,還看到了強(qiáng)調(diào)國民個人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國民個人權(quán)利的倡導(dǎo)將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民,由“國”而“人”的觀照,為五四新文化運(yùn)動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁啟超將國民素質(zhì)的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本,“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是,他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道,還是比較狹隘的,設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來文化的力量以輔助民族實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁啟超等中國第一代知識分子那里,“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來,其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動時期,開始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來反省國民性的弱點(diǎn)。這一時期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。 魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知,魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化,認(rèn)為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人,為了革命流血犧牲,課面對的是無知看客的麻木不仁,革命者為他們獻(xiàn)身,他們非但不會理解,而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進(jìn)行批判,但是他又不能離開群眾,他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸,而蟲豸一般是族群意向,需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾,至于庸眾,卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性,而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫,封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知,魯迅棄醫(yī)從文,便是認(rèn)為國民病的不是身體,病在國民的性格國民的素質(zhì),麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外,林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國民性問題的討論,這里就不一一贅述了。關(guān)于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當(dāng)時的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國民性本身來看,可能包含的內(nèi)容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進(jìn)行批判,并企圖通過對國民性的改造來實(shí)現(xiàn)民眾的覺醒民族的復(fù)興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián),中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化,其“仁”的核心并由此而來的行為導(dǎo)向深深的影響著中國國民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽調(diào)和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的,有精華的同時也含有糟粕,儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極,使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國的閉關(guān)鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因?yàn)閲怯擅窠M成,民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國,首先要開民智要改造國民性。
從主要思想家關(guān)于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處,也有很多共同的地方。下面來談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴,從嚴(yán)復(fù)梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運(yùn)動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視,不再是在國家一民族的構(gòu)架中來,討論因?yàn)槊癖娛瞧浣M成部分,需要發(fā)揮民眾的作用,民眾的思想意識存在問題所以要對其進(jìn)行開化。五四時期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來論述,看到了國民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教,改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的,與五四新文化運(yùn)動的主題相符合。
三、我認(rèn)為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號,雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想,但是五四新文化運(yùn)動時期顯然要更激進(jìn)更偏至。
五四新文化運(yùn)動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的,所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的,是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立,在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激,而且將中西方的文化進(jìn)行了對比,發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處,并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用,將民眾作為民族發(fā)展的載體,只有民眾的問題解決了,才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。
國民性的問題一直都在提,現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結(jié)到國民性問題上去思考討論。我認(rèn)為,國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征,但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等,而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留,但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的,在當(dāng)時,只有將國民的思想打開智慧開啟,才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性,更多的應(yīng)該是一種對自己的觀照,能夠以之為鏡,進(jìn)行反思,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應(yīng)該重視和思考,但是不能過度。
中國近代史綱要論文選題篇四
摘要:高等院校中國近代史教學(xué)質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于教學(xué)用書。推進(jìn)中國近代史教學(xué)改革的深入開展,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,必須打破現(xiàn)行傳統(tǒng)教材單一的局面,編寫與出版與教材相配套的系列用書勢在必行。
關(guān)鍵詞:中國近代史;教材改革;系列用書;培養(yǎng)創(chuàng)新思維
教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。并提出全面實(shí)施素質(zhì)教育,深化教育領(lǐng)域綜合改革,著力提高教育質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的要求。十一屆三中全會以來,特別是改革開放深入發(fā)展的近些年,隨著我國高等教育的進(jìn)一步改革與發(fā)展,高等院校歷史專業(yè)的中國近代史教學(xué)(1840―1919年,即中國近代史前期),取得了一定的成績,呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。但我們在看到取得可喜成績的同時,還應(yīng)看到它存在不足的另一面,即在中國近代史的教學(xué)中,所存在的實(shí)質(zhì)性問題,長期以來,未能引起有關(guān)部門的真正注意,其中最為突出的是對中國近代史教材改革,未有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,許多新的學(xué)術(shù)方法和研究成果未能融入教材。
改革開放以后,我國雖然出版了許多不同版本的中國近代史教材,這些教材雖然編著者不同,出版社不同,但這些教材的體例、內(nèi)容、所引文獻(xiàn)資料、所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等,基本皆為同一模式,均未能從傳統(tǒng)史學(xué)觀念的框框中超脫出來,真可謂眾人一面。教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)充分地告訴了人們,以傳統(tǒng)史學(xué)觀念為指導(dǎo)所編寫的中國近代史教材,現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的形勢需要。為了更好地貫徹與落實(shí)中共中央關(guān)于我國教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略目標(biāo),全面提高歷史專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì),對此,筆者認(rèn)為,要提高我國高等院校中國近代史教學(xué)的質(zhì)量,努力發(fā)揮中國近代史在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)方面的功能作用,必須對現(xiàn)行的中國近代史教材進(jìn)行改革。否則,中國近代史的教學(xué)方法就不會有實(shí)質(zhì)性的改進(jìn),教學(xué)質(zhì)量也不會得到顯著的提高,學(xué)生們的理論水平和創(chuàng)新思維也不可能得到較好的發(fā)展。
教材是教學(xué)的載體,是教學(xué)的根本之所在。由于我國目前未對中國近代史教材進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的改革,這是導(dǎo)致中國近代史教學(xué)方法陳舊的最根本原因。教學(xué)實(shí)踐說明,中國近代史教學(xué)方法的改進(jìn)和教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新,之所以舉步維艱,不能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,其根本原因就是我們沒有從中國近代史教材上去對其進(jìn)行改革的結(jié)果。與高中的中國近代史教材相比,高等院校的中國近代史教材的老化程度極其明顯。
這正如中國高等教育學(xué)會會長瞿振元曾經(jīng)指出的那樣:“我們的大學(xué)和中學(xué)還存在許多幾十年如一日的‘爺爺?shù)慕滩摹?,這明顯落后于世界先進(jìn)水平,也落后于國內(nèi)社會發(fā)展實(shí)際需要和科學(xué)技術(shù)發(fā)展形勢。某種程度上說,這是中國教育落后的最重要部分?!笨梢?,要使中國近代史的教學(xué)適應(yīng)于日新月異的發(fā)展形勢,對中國近代史教材體例、內(nèi)容、所引資料、所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等方面的改革,已成為當(dāng)前中國近代史教學(xué)創(chuàng)新工作的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見十余年后,高校中國近現(xiàn)代史教材改革卻依然沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
由于歷史專業(yè)的大學(xué)生(包括有關(guān)開設(shè)中國近代史課程的文科學(xué)生)在小學(xué)、初中和高中階段,都已學(xué)過中國近代史的知識,并對其中的有些史實(shí)和內(nèi)容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國近代史教材,其中相當(dāng)部分的基本知識和觀點(diǎn)等內(nèi)容與高中階段所學(xué)的一樣,因此,大學(xué)生們對這種“炒冷飯”的現(xiàn)象也極不滿意。高中階段,學(xué)生們?yōu)榱烁呖既ケ粍拥厮烙浻脖持袊罚髮W(xué)階段,學(xué)生們?yōu)榱酥袊氛n程的過關(guān),仍然要死記有關(guān)的內(nèi)容。
這種為考而教,為考而學(xué)的被動教學(xué)方法,至今也未得到根本的改變。但隨著大學(xué)生們知識面的不斷擴(kuò)大和理論程度的不斷提高,他們迫切需要教師改變中國近代史教材中的陳舊內(nèi)容,要求教師講授新的史學(xué)觀點(diǎn)、新的史料和介紹新的研究中國近代史的方法等。因此,要滿足學(xué)生們更新知識的正常要求,僅靠教師在課堂上所作的點(diǎn)滴介紹,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要適應(yīng)學(xué)生們的強(qiáng)烈求知欲望,我們必須改變目前在中國近代史教學(xué)中使用“單打一”教材的局面。即我國有關(guān)的教育行政部門,應(yīng)積極地去組織有關(guān)方面的專家、學(xué)者等編寫和出版有創(chuàng)新內(nèi)容的中國近代史教材外,還需要編寫和出版與中國近代史教材相配套的系列用書。
筆者認(rèn)為,系列用書應(yīng)包括一份指導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)中國近代史教材的大綱和編寫教材的說明書,讓學(xué)生們從中了解到,編寫中國近代史教材的指導(dǎo)思想和原則,其中包括編者們篩選史料和觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則,編者是如何處理編寫中的重難點(diǎn)等,對這些內(nèi)容的說明,使學(xué)生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關(guān)問題,以加深對歷史知識的理解和記憶。因這些內(nèi)容不僅可以使學(xué)生們明白編寫中國近代史教材的一整套構(gòu)思,及其編寫手法,更為重要的是讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到這些構(gòu)思和方法,這對學(xué)生們智力的發(fā)展和寫作能力的提高,都會起到一定的作用。
還應(yīng)編寫一份供學(xué)生們閱讀的參考書目,在這份參考書目中,必須注明書籍的作者、出版社地點(diǎn)及名稱、出版時間及著作的內(nèi)容提要等。由于種種原因,因此,歷史系相當(dāng)一部分學(xué)生的專業(yè)知識面狹窄,史學(xué)信息不靈,在中國近代史領(lǐng)域里有哪些應(yīng)該讀的著名書籍,學(xué)生們則很少知道。這當(dāng)然不利于提高學(xué)生們的史學(xué)理論水平和拓展專業(yè)知識面。要改變這種局面,向?qū)W生們提供一定的參考書目,就顯得十分必要。
譬如在參考書目中列出由蘇雙碧主編,山東齊魯出版社1985年出版發(fā)行的《建國以來中國近代史若干問題討論舉要》一書,這樣,學(xué)生們就能根據(jù)參考書目中提供的線索,去借閱該書。通過閱讀,學(xué)生們就會從書中清楚地了解到建國后的30余年中,中國近代史的研究者們,運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn),對中國近代史上的“第一次鴉片戰(zhàn)爭”、“第二次鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國運(yùn)動”、“洋務(wù)運(yùn)動”、“中法戰(zhàn)爭”、“甲午中日戰(zhàn)爭”、“戊戌變法運(yùn)動”、“義和團(tuán)運(yùn)動”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統(tǒng)治”等問題,進(jìn)行研究的情況,從而使學(xué)生們基本上可以了解到中國近代歷史的復(fù)雜本相。這無論是對學(xué)生們進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)中國近代史,還是掌握正確的研究方法等,都是大有益處的。有了中國近代史的參考書目,學(xué)生們就可以根據(jù)自己的需要,去有的放矢地查找自己所需的書籍,從而減少了學(xué)習(xí)中的盲目性,節(jié)省了有限的學(xué)習(xí)時間。
中國近代史綱要論文選題篇五
摘要:近代是英雄輩出的時代,從左宗收復(fù)新疆,胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國,康梁戊戌變法,六君子橫刀向天笑,再到黃興雨花臺起義,孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,軍閥混戰(zhàn),北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫,卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人,是那個時代的人,是一批用熱血與精神相交織的人。
前言:近代史是一部屈辱史,但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因,又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥,人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無二的旋律,他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字:鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義
縱觀中國近代史,既是資本主義列強(qiáng)侵略中國,勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索,對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭取社會進(jìn)步為核心,抗?fàn)幣c探索互相交織,推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力,同時由于社會的復(fù)雜性,各階級亦懷投機(jī)主義,對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時代造就英雄,也逼我中國人自立自強(qiáng)。
從晚清開始,鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子,于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強(qiáng)國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國民素質(zhì),維護(hù)國家長遠(yuǎn),魏源編著海國圖志為的是開啟民智,而洋務(wù)運(yùn)動則為富國強(qiáng)兵,但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神,也有中國人愛國主義,自強(qiáng)自立之道??梢哉f是時代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中,也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強(qiáng)大,近代化初露端倪,以致運(yùn)動革新屢遭失敗,也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩,稅收苛刻,加上體制死板,科舉制度依舊存在,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位,加上西方思想的傳播,激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想,于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌,從白蓮教,太平軍起義,到捻軍起義皆系晚清體制腐敗,民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中,卻以一本基督教小冊子而轉(zhuǎn)變思想,為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局,于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運(yùn)動,使最廣大的中國人民更加覺醒,為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性,各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂,地主階級內(nèi)部的矛盾重重,如胡雪巖系左宗棠一派,而盛宣懷系李鴻章一派,兩者互斗,加之面對外國商品的輸入而束手無策,從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生,而政府對民間設(shè)廠的放松,近代教育的發(fā)展,西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播,甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘,資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運(yùn)動到百日維新,其要在中國發(fā)展資本主義,是愛國的進(jìn)步思想,因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí),逐步認(rèn)識到資本主義制度,比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略,清朝的腐敗,使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強(qiáng)盛,使他立志要向西方學(xué)習(xí),借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說:“法者,天下之公器也;變者,天下之公理也?!苯又?,譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào),文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國人,使之為國家自強(qiáng)民主而奮斗。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,帝國主義為了加緊對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略,展開了激烈的爭奪和角逐,民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷,此時民族資本主義又有所發(fā)展,但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗,使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思,亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下,黃興以勇健開國,而寧靜持身,并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”為自己的座右銘,強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢,外察世界之潮流,兼收眾長,益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士,為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機(jī)革命,局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出,而三座大山的存在,亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實(shí),后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念,為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生,亂世,亦是個人理想可以迸出火花的時代,更是天下理想成為朝陽的時代。
正是辛亥革命推翻封建王朝,以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)耍庾R的能動性促使近代教育家,思想家,企業(yè)家,政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_,蔡元培貫徹“思想自由,兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地,魯迅更是剖析中國人性,揭露黑暗,促使中國人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報(bào)國,到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,再到當(dāng)代的忠于祖國忠于人民,無不體現(xiàn)人物舍不開救國,救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代,愛國從忠于民族到真正忠于天下,不斷認(rèn)識世界,革新思想,抵抗外侮,不斷有近代人為大我舍小我,成為不朽的靈魂,而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血,以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會,越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng),病有所醫(yī),人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流的理想社會。為此理想社會,受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪,江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進(jìn)性,類似于達(dá)爾文進(jìn)化論,地主階級腐敗,農(nóng)民階級落后,繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導(dǎo),而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一,而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性,這就需要無產(chǎn)階級去將革命進(jìn)行到底。這種階級遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士,同時在遞進(jìn)的過程中又有不少梟雄誕生,但在中國統(tǒng)一的大局中,他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來,亂世是人才最多的時代,百家爭鳴產(chǎn)生于先秦,東漢末年卻英雄輩出,魏晉南北朝三教九流各放異彩,而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士,割據(jù)一方的軍閥梟雄,影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世,而各階層人物各有生存之道,也各有治世與亂世的獨(dú)到思想,于是焉,各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時代,儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在,于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱,梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在,這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)
時代造就人物,而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律,這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史,感慨那些人物,但無論是英雄還是梟雄,他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史,諸多仁人志士,人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識,時代的發(fā)展,以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻(xiàn)
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中國近現(xiàn)代史綱要3000字論文
近代史綱要論文3000字范文
本文來源:
中國近代史綱要論文選題篇六
關(guān)鍵詞:戊戌變法;《上清帝第六書》
中華民族是一個優(yōu)秀的民族,擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中,始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下,廣大民眾始終局限在有限的土地里,過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里,華夏大地更是“天朝上國”,無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期,也就是統(tǒng)治中國的最后一個封建王朝,滿清的后期,這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對比的是,此時的世界正在飛速發(fā)展,特別是在歐洲,自工業(yè)革命之后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明,不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善,而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展,歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以,西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個地方:那個曾經(jīng)被馬可波羅稱之為“遍地是黃金”的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下,西方列強(qiáng)用“鴉片”和“大炮”打開了中國封閉的大門。此時的中國,由于統(tǒng)治者長期以來堅(jiān)持閉關(guān)鎖國的政策,導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約,已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭,中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn),已經(jīng)成為當(dāng)時對清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭失敗隨之而來的,便是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約,致使中國成為了長達(dá)一個世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會。
面對著亡國的危機(jī),一些愛國之士,紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策,想要變法圖存,拯救這個危亡的國家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書。康有為在奏折《上清帝第六書》中明確反對清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》,極力請求維新變革,富強(qiáng)國家。
在這封奏折中,康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓(xùn),充分說明了變法的重要性,敦促光緒皇帝痛下決心,盡快確定國家的基本方針和前進(jìn)方向??涤袨樘岢隽怂捻?xiàng)解決辦法:(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強(qiáng)天下之勢;(4)變法成天下之治。康有為指出前三項(xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策,只有第四項(xiàng)才是立國自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過對日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),提出了變法的三條綱領(lǐng),其中最根本的一條就是開制度局,試圖以此作為指導(dǎo)全國變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制,發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才,使新政得以順利推行,以此達(dá)到國富民強(qiáng)。
然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外,其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。
首先,人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了:在社會歷史發(fā)展過程中,人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍,他們在充當(dāng)“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”的角色方面,發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向,人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經(jīng)歷過太平天國革命,懂得農(nóng)民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上,不敢設(shè)想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治,只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級能夠向資產(chǎn)階級讓一點(diǎn)步,吸收他們參加政權(quán),實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級專政。出于此原因,康有為在變法開始時就實(shí)行自上而下的模式:一方面自然是鑒于帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的危機(jī);另一方面寄希望于沒有實(shí)權(quán)的皇帝,希望他能夠以身作則,帶頭變革,從而達(dá)到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機(jī)。出于以上種種對人民加以防范的動機(jī),其影響力也不可能深入群眾,從而使革命失去了最有力的依靠。
其次,資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性,妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭以后,中國民族資本主義有了一個初步的發(fā)展,這是這場運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時中國民族資本主義發(fā)展水平很低,階級力量相當(dāng)弱小,不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會變革的基本條件。
資產(chǎn)階級由于其歷史的局限性,以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國建立資產(chǎn)階級國家,本國封建主義會應(yīng)允,西方列強(qiáng)會贊成。康有為等人認(rèn)為只要說服了光緒皇帝,便可以自上而下的改革,維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人,以慈禧太后為首的一大批守舊官員,他們是利益既得者,改革會讓他們失去好處,所以他們是改革的一大障礙。再有,就是在華的西方列強(qiáng),他們也不愿看到中國走資本主義道路強(qiáng)盛起來,所以千方百計(jì)的要阻止中國進(jìn)行改良變革。因此,維新派對內(nèi)不敢和封建主義決裂,對外不敢同帝國主義進(jìn)行正面斗爭,幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級的如此妥協(xié),改良實(shí)難繼續(xù)下去,結(jié)果卻被中外反對勢力所絞殺。
再次,維新派的影響有限。當(dāng)時的中國內(nèi)憂外患,鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀,亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗,以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷,認(rèn)識上的不足,嚴(yán)重的脫離群眾。所以,維新派所能影響的基本人群只是對當(dāng)時政治現(xiàn)狀不滿,朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產(chǎn)階級化的地主紳士。
維新派通過強(qiáng)學(xué)會、保國會、南學(xué)會等把這些人員組織起來,并把資產(chǎn)階級改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去,希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會成立時,帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助,并列名于會籍,使強(qiáng)學(xué)會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法,如張之洞是想拉攏康、梁,借他們的名望,壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時,他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對維新派的論戰(zhàn),而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者,譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所,托以出兵重任,說服其舉兵起誓。但是,袁世凱是個兩面派,他看到慈禧的勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過光緒皇帝,決定投靠后者。他隨即向榮祿告密,出賣了光緒皇帝和維新派。隨后,以慈禧太后為首的封建守舊派官員,發(fā)動了宮廷政變,囚禁了光緒皇帝,大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法,但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權(quán)過程中,光緒皇帝把維新派引以為援,企圖借助他們的力量來取得權(quán)力,這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
綜上所述,戊戌變法的資產(chǎn)階級改良思想,雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣,激發(fā)了人們的愛國熱情,在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級化的和企圖資產(chǎn)階級化的知識分子中引起了波動,是一場資產(chǎn)階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),再加上領(lǐng)導(dǎo)這場改革的資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性和妥協(xié)性,所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后,隨著社會階級斗爭的迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級改良主義的旗幟越來越褪色,終在歷史的長河中淹沒,不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。
中國近代史綱要論文選題篇七
[摘 要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上,有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強(qiáng)國理想奮斗的歷史,一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
[關(guān)鍵詞]近代中國;憲政;民主;獨(dú)立
一、中國社會憲政化的源泉:鴉片戰(zhàn)爭
鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突,而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中,中國艱難地開始了憲政化的歷程。
林則徐是中國睜眼看世界的第一人,他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料:“君國大事,關(guān)系外邦和戰(zhàn)者,均由議會定之,設(shè)所見不同,則三占從二。升調(diào)文武大吏,更定律例,必詢謀和同。”這些介紹雖然過于簡單,但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西:實(shí)行議會制,少數(shù)服從多數(shù),元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成,對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位,議會與國王的關(guān)系,議會、國王與各級官員之間的關(guān)系,議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國,作者表達(dá)了對美國憲政制度的向往。
鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進(jìn)的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想,開始睜眼看世界,在與西方人的交流中接觸到了西方先進(jìn)的憲政制度并且著書立說介紹引進(jìn),為后來對西方憲政制度的進(jìn)一步理解打下了基礎(chǔ)。
二、中國立憲的初次嘗試:甲午戰(zhàn)爭與百日維新
在近代國際環(huán)境中,對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進(jìn)入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗,而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且,這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
1898年6月11日,在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后,在維新派的極力勸說之下,在經(jīng)過長時間的思想和人事準(zhǔn)備之后,清光緒帝毅然下詔“明定是國”實(shí)行變法??梢哉f,甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用,而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團(tuán)合力進(jìn)行的推動憲政化的運(yùn)動。在這場運(yùn)動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法,開國會”的要求,第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運(yùn)用到政治實(shí)踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下,鎮(zhèn)壓維新運(yùn)動的當(dāng)權(quán)者被迫開始了全方位開放,君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起。“變法”、“新政”和德日憲法模式的抉擇。立憲、官制改革、責(zé)任內(nèi)閣制、中央及地方準(zhǔn)議會的建立及試驗(yàn)這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性,維新運(yùn)動曇花一現(xiàn),“立憲法,開國會”也只停留在口號上,沒有真正實(shí)施。但是“百日維新”也取得了一定的成就,光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就?!鞍偃站S新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試,但在頑固派的阻擾下,中國失去了實(shí)現(xiàn)憲政的絕好機(jī)會。
三、抵制革命的幌子:清末預(yù)備立憲
“百日維新”失敗以后,中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制,而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅(jiān)定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
清政府在內(nèi)外交困的形勢下,拋出“預(yù)備立憲”的丑劇,派出五大臣出國考察,不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護(hù)自身統(tǒng)治的幌子,“一曰皇位永固,二曰外患漸輕,三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固,而在外革命黨亦可因此消滅?!钡恰稓J定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源,使得中國在通往憲政的道路上又前進(jìn)了一大步??墒沁@種純粹的“皇族特權(quán)”當(dāng)然不會被人民接納,也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝,辛亥革命爆發(fā)后,四面楚歌、風(fēng)雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”,“皇帝神圣不可侵犯”,但是與《欽定憲法大綱》相比,皇權(quán)得到一定削弱,國會權(quán)威有較大提高, “皇帝之權(quán),以憲法規(guī)定者為限”;“皇帝繼承順序,于憲法規(guī)定之”;“憲法由資政院起草議決,由皇帝頒布之”;“憲法改正提案權(quán)屬于國會”;“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉,皇帝任命”;“皇族不得為總理大臣及其他國務(wù)大臣,并各省行政長官”;“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍,但對內(nèi)使用時,應(yīng)依國會議決之特別條件,此外不得調(diào)遣”;“年度預(yù)算,須經(jīng)國會議決”;“國務(wù)裁判機(jī)關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看,《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法,含有“虛君共和”的因素,憲法文本規(guī)定的國會之地位,足以與皇權(quán)分庭抗禮。
四、中國憲政路上的短暫春天:辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布
辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度,使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心,古老的中華民族站在了新的歷史階段,開始新的征程。
南京臨時政府頒布實(shí)施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一,它的制度模式仿效美國模式, 其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面?!杜R時約法》規(guī)定:“中華民國由中華人民組織之”;“中華民國之主權(quán),屬于國民全體”,這種“主權(quán)在民”的宣示,從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次,從內(nèi)容上看,該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當(dāng)時的情勢,有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象,但是總體上并未規(guī)定任何個人和團(tuán)體的“先定”統(tǒng)治地位?!吨腥A民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時,1913年國會成立,正式的制憲才被提上議事日程,此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府,后制訂憲法,這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期,潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂,否則先成立的政府必定干預(yù)制憲,謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗(yàn)證,事實(shí)上袁世凱不僅篡改憲法,而且最后完全拋棄憲法復(fù)辟帝制。袁世凱當(dāng)政期間,產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》,前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄,后者是在袁世凱直接干預(yù)和授意之下制訂的,史稱“袁記約法”,它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力,削弱議會對總統(tǒng)的牽制,完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止,中國再次與機(jī)遇失之交臂。
五、結(jié)語
近代中國的發(fā)展處處是血與淚,悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機(jī)會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機(jī)遇,曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機(jī):一次是辛亥革命之后,另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機(jī)遇性的時刻,有許多共同或相似的歷史跡象,對憲政的“生長”是適合的,例如,都存在幾種勢均力敵的政治勢力,政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài);都出現(xiàn)了掌控著較強(qiáng)政治權(quán)力,也享有較高政治權(quán)威的“強(qiáng)權(quán)人物”。如果這些強(qiáng)權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展,那么他們一定會名垂青史(而不是貽害于歷史)。可惜的是,他們都逆歷史潮流而動,將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨(dú)裁政體,從而耗盡自己的政治資源,最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗,并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景,有意圖地追求“極端”的個人、集團(tuán)和階級的政治權(quán)勢,是使得他們“權(quán)欲熏心”,無法把握歷史機(jī)遇的主觀原因。
百年中國憲政史昭示人們,容忍不同的價值取向,分享共同的政治利益,協(xié)商解決政治沖突,是憲政制度走向健康成熟的最終途徑,而極端的黨派利益和意識形態(tài),則是憲政發(fā)展之大礙。
憲政在中國的發(fā)展歷程表明,憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān),如何才能引起民眾真正關(guān)注,如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
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中國近代史綱要論文選題篇八
摘要:理論教育是思想政治教育的基本原則和形式,國際國內(nèi)形勢的變化、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、大學(xué)生思想政治狀況要求加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行社會主義理論灌輸。《近代史綱要》理論灌輸教學(xué)必須發(fā)揮學(xué)生主體作用,加強(qiáng)學(xué)生自我理論灌輸,改革理論教育工具和方式,理論聯(lián)系實(shí)際,增強(qiáng)理論教育效果。
關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課理論教育法《近代史綱要》
重視理論教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。理論教育是用科學(xué)的理論武裝人們的思想的重要途徑,在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。但是,思想政治教育工作中理論教育往往采取填鴨式、命令式、教條式和硬性灌輸?shù)姆椒?,缺乏以學(xué)生為本的教育理念,忽視了學(xué)生的主體作用,課堂教學(xué)缺乏師生間的交流和互動,學(xué)生成為教師單向灌輸?shù)墓ぞ?。在深化教育改革的今天,這種簡單落后的灌輸教育模式受到社會各界人士的大力抨擊。
一、當(dāng)今對大學(xué)生進(jìn)行社會主義基本理論灌輸?shù)谋匾?/p>
理論教育通常也叫理論灌輸,是思想政治教育的基本原則和基本形式,是由教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者傳授馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論,幫助受教育者逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,提高其思想覺悟和政治素質(zhì)的一種教育方法。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地,德國人就會解放成為人?!盵1]這里的“徹底擊中”就是指把科學(xué)共產(chǎn)主義思想的閃電“灌輸”給無產(chǎn)階級和“人民園地”。列寧曾經(jīng)指出:“工人本來也不可能有社會主義民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?!彼J(rèn)為,科學(xué)的、系統(tǒng)的社會主義思想不可能通過自發(fā)的方式產(chǎn)生,而只能通過各種形式的自覺地教育,才能被人民群眾所接受和掌握。只有進(jìn)行理論教育,才能引導(dǎo)人們超越個人、家庭為單位的局部范圍,用無產(chǎn)階級的階級意識武裝自己,認(rèn)識社會和階級的整體利益,認(rèn)清自己的歷史地位和社會責(zé)任。“沒有革命的理論,就不會有革命的運(yùn)動”。但是,“我們的理論始終是發(fā)展著的理論,而不是背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人,而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)(在德國人的幫助下)去檢驗(yàn)它,它就越會深入他們的心坎”。因此我們講的“灌輸”并不是強(qiáng)制性“填鴨式”的灌輸,而是去引導(dǎo)、啟發(fā)人們通過自身體驗(yàn)及不斷學(xué)習(xí),提高思想政治覺悟,心悅誠服地接受科學(xué)理論。在今天,雖然國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大變化,但社會主義思想必須灌輸?shù)睦碚?、原則并沒過時,反而對灌輸?shù)囊蟾吡恕?/p>
社會主義思想意識形態(tài)教育是我們當(dāng)前面臨的重要任務(wù)。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展,科技革命日新月異,綜合國力競爭日趨激烈。各種思想文化相互激蕩,西方敵對勢力加緊對我實(shí)施西化、分化的政治圖謀。國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復(fù)雜,他們加強(qiáng)了對我國的社會主義進(jìn)行和平演變,利用各種途徑加緊對當(dāng)代青年學(xué)生進(jìn)行西方民主、政治思想、價值觀念、文化滲透,企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度,最終達(dá)到他們推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的政治目的。我們必須加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義基本理論灌輸,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)今世界錯綜復(fù)雜的形勢,把握國際局勢的發(fā)展變化和人類社會的發(fā)展趨勢;引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識國情和社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律,增強(qiáng)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的自覺性和堅(jiān)定性;引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識肩負(fù)的歷史使命,努力成為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
我國改革開放進(jìn)一步擴(kuò)大,社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展,社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,大學(xué)生的價值觀念也日益多元化。當(dāng)前一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題,出現(xiàn)這些問題的一個重要原因是馬克思主義基本理論知識的缺乏。例如當(dāng)代大學(xué)生贊成和擁護(hù)我國的社會主義制度,但對我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的必然性、長期性、主要矛盾的復(fù)雜性認(rèn)識不夠;堅(jiān)持和擁護(hù)社會主義民主制度,但對社會主義民主政治建設(shè)的漸進(jìn)性和長期性認(rèn)識不夠;堅(jiān)持擁護(hù)改革,但對改革過程中出現(xiàn)的問題缺乏理解和寬容。因此只有加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)社會主義基本理論灌輸,才能幫助青年學(xué)生堅(jiān)定正確的政治立場和政治方向,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、理論教學(xué)法在《近代史綱要》教學(xué)中的運(yùn)用
《近代史綱要》是高校思想政治理論課新課程方案的重要組成部分,它從歷史教育的角度承擔(dān)著思想政治理論教育的功能。在中國近現(xiàn)代史教育的教學(xué)中,我們必須加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論灌輸。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段,《近代史綱要》課程的開設(shè),不僅僅是對大學(xué)生進(jìn)行歷史知識的教育,而是幫助他們從歷史知識的認(rèn)識上升到思想上的科學(xué)的認(rèn)識,樹立社會主義核心價值觀。我們應(yīng)通過國史、國情的內(nèi)容教學(xué),加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育,使學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路;使學(xué)生更加堅(jiān)信馬克思主義指導(dǎo)思想,堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想,弘揚(yáng)愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神,踐行社會主義榮辱觀。
(一)理論教育法必須充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,讓學(xué)生切實(shí)參與到教學(xué)活動中來,是保障教學(xué)效果的根本途徑。因此,我們在教學(xué)過程中應(yīng)盡可能采用多種教學(xué)方法,而選擇教學(xué)方式和方法時要力求貼近學(xué)生實(shí)際,符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn),提倡互動式、啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)。例如在講述中國古代燦爛的文明時采用啟發(fā)式教學(xué),通過問答來增強(qiáng)學(xué)生的愛國熱情;講述反對外國侵略的斗爭時采用參與式教學(xué),使學(xué)生懂得中國近代史既是一部帝國主義對中國的侵略史,又是一部中國人民為爭取民族獨(dú)立的抗?fàn)幨?;在講述國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場時采用研究式教學(xué),把國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場作用放在整個中華民族的抗日戰(zhàn)爭的大背景下,通過對國共兩黨在抗戰(zhàn)中的策略方針、正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)前期和后期的作用與戰(zhàn)果等問題的比較,用歷史事實(shí)說明兩黨在抗戰(zhàn)中的地位和作用,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和評價國民黨在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮的積極作用,深刻理解中國共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱。此外,我們應(yīng)認(rèn)真組織好課堂討論和辯論。針對一些比較重要、學(xué)生比較關(guān)心的問題組織討論,由于這些問題與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,能夠激發(fā)同學(xué)們的討論熱情,也會有不同意見的爭論。例如講授怎樣認(rèn)識和評價毛澤東的歷史地位、如何認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)黨的建設(shè)必須堅(jiān)定不移地開展反腐敗斗爭等問題時開展課堂討論。在討論中,我們應(yīng)盡可能鼓勵學(xué)生主動起來發(fā)言,并提倡學(xué)生不同觀點(diǎn)的爭論。由于學(xué)生都會有一定準(zhǔn)備,因此發(fā)言時會比較積極主動,課堂氣氛比較活躍。在討論中,教師要給予適度的點(diǎn)評和引導(dǎo),對于不正確的觀點(diǎn)要明確地進(jìn)行糾正和說明。只有準(zhǔn)備充分,發(fā)言熱烈,討論課的效果比較好,才會給學(xué)生留下深刻印象,才能起到理論教育的良好效果。
(二)采用理論教育法時在課堂教學(xué)過程中應(yīng)有組織、有計(jì)劃地組織學(xué)生自覺學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨的路線、方針政策,加強(qiáng)自我理論灌輸。
《近代史綱要》在每個章節(jié)最后都給學(xué)生列出相關(guān)閱讀文獻(xiàn),要認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生自覺課下閱讀這些馬克思主義經(jīng)典著作,領(lǐng)會黨的文件精神,寫出讀書心得體會,作為學(xué)生平時的考核成績記入學(xué)生的學(xué)業(yè)考核總成績,這有助于幫助學(xué)生理解章節(jié)內(nèi)容,弄懂馬克思主義基本原理,掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,提高思想認(rèn)識,使學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義,選擇了中國共產(chǎn)黨,選擇了社會主義道路,從而更加堅(jiān)信馬克思主義指導(dǎo)思想,更加認(rèn)同中國特色社會主義道路。指導(dǎo)學(xué)生閱讀毛澤東《紀(jì)念孫中山先生》、胡錦濤《在孫中山先生誕辰一百四十周年紀(jì)念大會上的講話》等,有助于學(xué)生深刻理解資孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命失敗的根本原因――資本主義救國方案在中國行不通,深刻理解只有社會主義才能救中國。通過閱讀毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主義論》《唯心主義歷史觀的破產(chǎn)》等,學(xué)生能深刻理解近代中國的三種建國方案,以及兩種命運(yùn)的選擇。
(三)應(yīng)用理論教育法必須改革理論教育的工具,充分利用多媒體教學(xué),實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,學(xué)生可以通過媒體、網(wǎng)絡(luò)及小說和影視作品等多種渠道獲得近代史方面的知識,因此學(xué)生對教師上課的要求也越來越高,教師要精心做好多媒體課件,精心選擇影視作品輔助教學(xué)。學(xué)生已經(jīng)不滿足于教師課件僅僅是文字和圖片,還希望有圖表,并且穿插一些視頻,必須體現(xiàn)教師自己的特色。因此,教師在課前必須做好充分準(zhǔn)備,在把握教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,盡可能把課件做得精美些。當(dāng)然,課件的設(shè)計(jì)也要恰當(dāng),不能文字太多,也不能太花哨。如果課件過于追求形式和色彩,就可能喧賓奪主,使學(xué)生忙于記筆記或過于關(guān)注課件圖片而沒有聽清楚教師講課內(nèi)容,從而削弱教師的主導(dǎo)作用,影響教學(xué)效果?!督肪V要》無論是歷史題材還是政論題材的影視作品和專題片都非常多,講授這門課程時要充分利用相關(guān)的豐富的影視教育資源,教學(xué)過程中適當(dāng)穿插一些影視作品,可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)課堂的生動性,提高理論灌輸?shù)闹庇^效果。
(四)應(yīng)用理論教育法必須從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,緊密結(jié)合中國近代史的歷史實(shí)際。
我們應(yīng)通過對有關(guān)歷史進(jìn)程、事件和任務(wù)的分析,提高學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別是非和社會發(fā)展方向的能力。在講授中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上社會主義道路時,必須聯(lián)系新中國成立以后的國際國內(nèi)環(huán)境;講授中國選擇社會主義的正確性時,必須聯(lián)系我國社會主義改造完成以后社會主義事業(yè)的發(fā)展,尤其是改革開放以來取得的巨大成就。理論教育法要有針對性地解決學(xué)生的思想實(shí)際問題,把握學(xué)生的思想脈搏,解決學(xué)生關(guān)注的社會熱點(diǎn)和感到困惑的問題,提高學(xué)生的思想理論水平。
《近代史綱要》教學(xué)還要加強(qiáng)社會實(shí)踐環(huán)節(jié),建立和完善實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制,探索實(shí)踐育人的長效機(jī)制;圍繞教學(xué)目標(biāo),制定大綱,規(guī)定學(xué)時,提供必要經(jīng)費(fèi);加強(qiáng)組織和管理,把實(shí)踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實(shí)習(xí)等結(jié)合起來,引導(dǎo)大學(xué)生走出校門,到基層去,到工農(nóng)群眾中去。我們要通過形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動,提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力,深化教育教學(xué)的效果。
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